一旦上升到崇洋***这个高度，那就不得不深究为什么会崇洋***。归根结底还是自信力的问题。80多年前鲁迅先生的一篇《中国人失掉自信力了吗》写得可谓是深入骨髓。鲁迅先生怎么也想不到，在80多年后的今天，中国人仍在纠结自信力。因为对一部**的差评，就开始群体围攻豆瓣，扣上“崇洋***”的帽子。事实上，**传达信息和交流思想的感知是非常直观的，从一个国家传播到另一个国家，会比其他艺术形式（绘画、建筑、音乐、雕塑、文学等）更加有效，但是文化差异也使得某些**在一个地方获得的口碑，跟另一个地方有较大的落差。
有些外国**在咱们中国，被观众奉为绝世经典，享有至高无上的地位，但是在他们自己的出品国，就是普通得不能再普通的作品。豆瓣看不上的很多国产片，人家洋大人倒是很喜欢啊。说句老实话，可能“崇洋***”这种心理中国观众和美国观众都有一点吧。为什么呢？可能都是觉得自己家的东西很平常，没那么好，反而是外国玩意很新鲜，很有趣哎。
中国人觉得武侠片看多了没意思，张艺谋拍的什么鬼，外国人倒是觉得哇这**好有趣，所以评分高；美国人觉得拍什么丘吉尔替他吹牛逼的破**，什么鬼，中国豆瓣上的崇洋***用户觉得，哇英国人真厉害，孤身抵抗纳粹德国好牛逼打高分。你们看，就是这种心理啊。
问题一：长此以往什么意思 长此以往 [cháng cǐ yǐ wǎng]
[释义] 长期这样下去。
[出处] 《鲁迅书信集?二五六?致张廷谦》：“倘长此以往；恐怕要日见其荒...
问题二：长此以往是什么意思? 长期这样下去,多用于不好的结果!
问题三：长此以往的意思是什么 长此以往 [cháng cǐ yǐ wǎng] [释义] 长期这样下去， 多指时间久了会有不好的结果。
问题四：长此以往是什么意思 长此以往_成语解释
拼音：cháng cǐ yǐ wǎng
释义：长期这样下去。
出处：高阳《清宫外史》上册：“长此以往，必定搞成明朝末年那个样子，大政受言路的影响，摇摆不定， *** 一件事不能办。”
例句：领导干部不能深入群众；不了解民情；～；必然失去群众的信任。
问题五：长此以往 和 久而久之 的区别 两个都不合适
长此以往
解 释 长期这样下去（多指不好的情况）。
用 法 偏正式；作分句；指时间久了会有不好的结果
出自：高阳《清宫外史》上册：“长此以往，必定搞成明朝末年那个样子，大政受言路的影响，摇摆不定， *** 一件事不能办。”
近义词 久而久之、长年累月、天长地久
反义词 一时半刻
英 文 if things continue this way
备注：通常指未来的结果，不好的情况
例句：长此以往，我的成绩会下降的
错句：长此以往，我的成绩退步了，从班里的前几名下滑到了倒数几名。
错点：请记住，长此以往用于对将来不好的情况的设，不可以用于陈述已有事实。
久而久之
解释：经过了相当长的时间。
出自：清?李汝珍《镜花缘》第十三回：“因置大缸一口，内中贮水，日日伏其中，习其水性，久而久之，竟能在水一日之久。”
示例：～，凡在上海来来往往的人开口便讲应酬，闭口也讲应酬。 ◎清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回
近义词：日久天长
反义词：一朝一夕
语法：联合式；作状语；作时间用语
问题六：长此以往国将不国是什么意思 长期发展下去，国家就要灭亡了。
1898年戊戌变法，经光绪皇帝下诏，京师大学堂在孙家鼐的主持下在北京创立，最初校址在北京市景山东街（原马神庙）和沙滩（故宫东北）红楼（现北京五四大街29号）等处。
京师大学堂是北京大学在1898年到1912年间所使用的名称。京师大学堂是中国第一所国立综合性大学，也是当时中国的最高教育行政机关。
和陆军学校的一片沉寂不同，京师大学堂的开学仪式隆重之至。光绪不仅亲自为京师大学堂题写了校名，还在开学这天率着军机大臣、各部尚书一同出席，规格礼遇之高，着实罕见。就连《***》驻远东的记者怀特，也通过美国公使向总理各国事务衙门提出申请，希望开学仪式这天能参加。光绪当即同意，并且表示凡是愿意参加的西方记者，总理各国事务衙门都要大力提供方便。
而开学的前三天，似乎唯恐没有人知道，光绪还特意嘱咐杜怀川刻印了一批***，满北京城都贴满了。一时之间，整个北京城像炸了锅一样，大小官员和市井百姓都是议论纷纷，这个京师大学堂究竟有何魔力，竟然会引得皇上和朝廷如此重视。
举行完隆重热烈的相关仪式后，光绪并没有立即离去，而是要孙家鼐将所有的学子们都召集到京师大学堂的礼堂里面，光绪要做戊戌变法和有关改革开放的重要形势报告。本博秦全耀认为光绪这位前中国国家***，老一辈君主立宪改革家，他在有生之年颁布了一系列变法诏书和谕令。主要内容有：经济上，设立农工商局、路矿总局，提倡开办实业；修筑铁路，开矿藏；组织商会；改革财政。政治上，广开言路，开放报禁，允许士民上书言事；裁汰绿营，编练新军。文化上，废八股，兴西学；创办京师大学堂；设译书局，派留学生；奖励科学著作和发明。这些革新政令，目的在于学习西方文化、科学技术和经营管理制度，发展资本主义，建立君主立***体，使国家富强。
礼堂里面黑压压的沾满了将近一千名学子，各部官员和京师大学堂的教习们站在两侧，见皇上进来后，都跪伏在地上，三呼万岁。
站在人群中的怀特也微微弯下腰去，按照西洋的礼节鞠躬行礼，目光却带着些许的激动，望着缓缓走到人群前面的那个年轻的皇上。
这是怀特第一次见到光绪皇帝，也正是从这一刻起，这位《***》驻远东的记者，掀开了他记者生涯中最为精彩和灿烂的一页。从一个报道远东奇闻异事的普通记者，转变成为打开中国这个神秘而古老国度的西方媒体的第一人。
很多年后，这位后来伴随着光绪皇帝度过了无数惊心动魄的历史关口，和这位皇帝结下了深厚情谊的怀特，在他纽约的家中写道：
那是北京深秋一个明亮的上午，在中国近代第一所真正意义上的大学――京师大学堂内，我第一次见到了光绪皇帝，这个古老帝国名义上的统治者。那时候，这个国家的实际权力还掌握在颐和园里面那个日渐衰老的太后，和她所信任的一大帮官员手中。而这个年轻的皇帝却选择了在这个深秋的季节，从神秘的紫禁城中走了出来，走进了他一手开创的这所大学里面。
他看起来有些瘦弱和苍白，嘴角带着一丝浅浅的但却是无比自信的笑容走到人群前面，平静的注视着下面的人群。那一刻，我甚至有些怀疑自己的眼睛，我无法相信我所看到的这个年轻人，竟然会是这个古老而庞大的国家的皇帝，也无法理解，他脸上那份自信和从容来源于何处。
而此刻，当我撰写这本回忆录的时候，我的目光似乎又一次穿过了重重的历史迷雾，停留在当年那位年轻皇帝的身上。这一刻，尽管已经过去了很多年，我却忽然发现我其实从来都没有真正了解这位皇帝，就像我第一次见到他的那个瞬间一样，心中充满了茫然、好奇、迷惑和震惊
站在人群前面，光绪沉默了片刻后，徐徐说道，今天是京师大学堂正式开学的第一天，所谓学堂，在朕看来就是研习学问的地方。云轩阁我们的古人有一个传统叫作，坐而论道，今天，朕就和你们论一论这世间的道。
说罢，光绪抬起右手轻轻的往下压了压，大家都坐下吧，朕也坐下。
众人迟疑了片刻，都纷纷席地而坐，目光有些疑惑的望着前面的皇上。一旁的太监也端过来一把放有明**座垫的椅子，光绪一提衣襟下摆，静静的坐下说道。
朕从识字开始，朕的老师就在教授朕为君之道，朕亲政后，也在不断学习治国之道。世间的道或许有所不同，但是朕一直在想，对于我们这样一个国家，什么才是真正的大道，什么才是让国家振兴之道！
这次开办京师大学堂遇到了很多阻力和质疑，大家也都清楚，这其中还死了人。死的这个人叫王长益，朕一直在想，他为什么会死呢？又是谁把他逼死的呢？朕想到了几百年前，也有一个姓王的人，叫王阳明，这个人大家都是知道的，他曾经说过一句话，破山中贼易，破心中贼难。所以朕以为，王长益之死，就是死于心中之贼！而这个贼，不仅在他心中，也在我们每个人心中，要论清世间的大道，首先就要破除这心中之贼。
王长益，因为家贫如洗，在科举上面又是几番落第，颇不得意。这次听说就读京师大学堂每月都有生活津贴，将来毕业后还能谋得一个实缺，左思右想后，虽然心里也并不是十分情愿，但还是到京师大学堂报了名。不曾想，他的这一举动却惹来了同住在旅店里的其他学子们的讥讽和嘲笑。王长益为人忠厚老实，也不善言词，再加上心中多少也有些羞愧，对这些人的谩骂更加不敢还击，只是左躲右闪，尽量回避和那些学子们见面。谁料到有一天晚上，那群学子们在店中饮酒作对，一时兴起，竟然在王长益的床头贴了副对联。上联是: 孝悌忠信礼义谦,下联是一二三四五六七。这副对联的上联缺了一个耻字，意思是骂王长益***。下联少了一个八，忘八，意思就是骂王长益是王八。那个时代的读书人名节观念甚重，王长益的面子又比较薄，再加上心胸不够开阔，受了这些天无数的气，心里郁结难遣。晚上躺在床上翻来覆去辗转难眠，想到科举失意，就读京师大学堂又招致如此的侮*，一时气愤之下，竟然用床单在房间里面悬梁自尽了。
坐在下面的学子们隐隐的发出一些窃窃私语的声音，光绪淡淡一笑，停顿了一下接着说道。
然而这个心中之贼究竟是什么呢？在朕看来，这第一个贼就是伪善!平常大家学习程朱理学，学到的无非是，存天理，灭人欲。可是翻翻我们的历史，历朝历代，靠圣人之学，仁义道德当真就能够治国平天下了？满口仁义道德是无法挽救一个国家的危亡的，你们想想，你们所学的四书五经、你们苦苦研习的八股文，能够抵抗洋人的坚船利炮吗？能够改变贪腐横行，土地兼并，流民千里，国家积弊丛生的局面吗？重名节而轻实务，这里面隐藏着的其实就是虚伪和虚弱。再说说你们，如果这次朝廷没有下旨，让京师大学堂的学子们毕业后，能够享有科举及第的待遇，你们能弃科举而就新学吗？朕不是责怪你们，朕只是希望你们每个人都能明白，道德改变不了一个人的命运，也根本不了一个国家的命运，空谈道德仁义，就是世间最大的伪善。
这第二个贼，就是守旧。说到这一点，朕想把17年前李鸿章写给恭王信里的一段话念给大家：中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致所用非所学，所学非所用。无事则嗤外国之利器为奇技术巧，以为不必学；有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学17年前李鸿章的这些话，至今仍然让朕感慨啊。17年的时间过去了，我们的士大夫，乃至我们这个国家依然如故。世间没有一成不变的道理，天下事穷则变，变则通。今日的世势，乃是三千年未有之危局，因循守旧，固步自封，只会让我们这个国家越来越落后，越来越衰弱。长此以往，国将不国啊。
所以朕今日说了这么多，就是想告诉大家，朕为什么坚持要开办这个京师大学堂，就是希望在座诸君，能够破除我们心中之贼，以国家强盛为己任，不骄狂，不自卑，正视现实，发愤图强。
整个礼堂内鸦雀无声，连最初的窃窃私语都没有了，只有一片凝重的让人窒息的沉默。
“友邦惊诧”论
鲁迅
只要略有知觉的人就都知道：这回学生的***〔2〕，是因为日本占据了辽吉，南京束手无策，单会去哀求国联，〔3〕而国联却正和日本是一伙。读书呀，读书呀，不错，学生是应该读书的，但一面也要大人老爷们不至于葬送土地，这才能够安心读书。报上不是说过，东北大学逃散，冯庸大学〔4〕逃散，日本兵看见学生模样的就枪毙吗？放下书包来***，真是已经可怜之至。不道***却在十二月十八日通电各地军政当局文里，又加上他们“捣毁机关，阻断交通，殴伤中委，拦劫汽车，横击路人及公务人员，私逮刑讯，社会秩序，悉被破坏”的罪名，而且指出结果，说是“友邦人士，莫名惊诧，长此以往，国将不国”了！
好个“友邦人士”！日本帝国主义的兵队强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧；阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。中国***治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戮，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的***中有一点纷扰，他们就惊诧了！
好个***的“友邦人士”！是些什么东西！即使所举的罪状是真的罢，但这些事情，是无论那一个“友邦”也都有的，他们的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。摆什么“惊诧”的臭脸孔呢？
可是“友邦人士”一惊诧，我们的国府就怕了，“长此以往，国将不国”了，好像失了东三省，党国倒愈像一个国，失了东三省谁也不响，党国倒愈像一个国，失了东三省只有几个学生上几篇“呈文”，党国倒愈像一个国，可以博得“友邦人士”的夸奖，永远“国”下去一样。
几句电文，说得明白极了：怎样的党国，怎样的“友邦”。“友邦”要我们人民身受宰割，寂然无声，略有“越轨”，便加屠戮；党国是要我们遵从这“友邦人士”的希望，否则，他就要“通电各地军政当局”，“即予紧急处置，不得于事后借口无法劝阻，敷衍塞责”了！
因为“友邦人士”是知道的：日兵“无法劝阻”，学生们怎会“无法劝阻”？每月一千八百万的军费，四百万的政费，作什么用的呀，“军政当局”呀？
写此文后刚一天，就见二十一日《申报》登载南京专电云：“考试院部员张以宽，盛传前日为学生架去重伤。兹据张自述，当时因车夫误会，为群众引至中大〔5〕，旋出校回寓，并无受伤之事。至行政院某秘书被拉到中大，亦当时出来，更无失踪之事。”而“教育消息”栏内，又记本埠一小部分学校赴京***学生死伤的确数，则云：“中公死二人，伤三十人，复旦伤二人，复旦附中伤十人，东亚失踪一人（系女性），上中失踪一人，伤三人，文生氏〔6〕死一人，伤五人……”可见学生并未如国府通电所说，将“社会秩序，破坏无余”，而国府则不但依然能够镇压，而且依然能够诬陷，杀戮。“友邦人士”，从此可以不必“惊诧莫名”，只请放心来瓜分就是了。
BB
〔1〕本篇最初发表于一九三一年十二月二十五日《十字街头》第二期，署名明瑟。
〔2〕学生的***指一九三一年十二月间全国各地学生为反对蒋介石的不抵抗政策到南京***的。对于这次学生爱国行动，***于十二月五日通令全国，禁止***；十七日当各地学生联合向***中央党部***时，又命令军警逮捕和枪杀***学生，当场打死二十余人，打伤百余人；十八日还电令各地军政当局紧急处置***。
〔3〕哀求国联九一八事变后，***多次向国联申诉，十一月二十二日当日军进攻锦州时，又向国联提议划锦州为中立区，以中国军队退入关内为条件请求日军停止进攻；十二月十五日在日军继续进攻锦州时再度向国联申诉，请求它出面干涉，阻止日本帝国主义扩大侵华战争。
〔4〕冯庸大学奉系军阀冯庸所创办的一所大学，一九二七年在沈阳成立，一九三一年九一八事变后停办。
〔5〕中大，南京中央大学。
〔6〕中公，中国公学；复旦，复旦大学；复旦附中，复旦大学附属实验中学；东亚，东亚体育专科学校；上中，上海中学；文生氏，文生氏高等英文学校。这些都是当时上海的私立学校。
意思：?不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。出自春秋时期孔子及其***所著的《论语·颜渊》。
原文
颜渊问仁. 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁晋，为仁由己，们由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文
颜渊请教什么是 仁”。孔子说： “克服自己的私欲，所作所为符合社会公德就是仁。哪一天都能做到克己复礼，那么天下会成为仁的世界。这些所作所为都在自己，难道还要依靠别人来监督吗？ ”颜渊说： “请问具体的准则。 孔子说： 不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。
克： 约束，抑制。己：自己，此处指由自己的私欲而产生的思想和所作所为。 目：条目，细目。颜渊说： “我即使不才，也要按照这些话去做。”
扩展资料
见解
人，不但是自然的人，也是社会的人。每一个人的所作所为，都是和别人息息相关的。 人不可能没有私欲， 但又不能不受社会公德的约束， 否则就会私欲横流，人类也就早就被自己吞没了。所谓的礼，可以简单地解释为社会公德，是保证社会稳定和人们和谐相处的重要基础。
不遵守社会公德的人， 就是无礼之人；无礼之人，即是不仁之人。 无礼不仁之人，无视社会公德，损人利己，不顾廉耻；或损公肥私，以身试法； 或见利忘义，坑害别人； 或欺生杀熟，牟取私利。诸如此类，皆由人的一己私欲而生，长此以往，国将不国，民将不民。没有道德和法律约束的社会机制，人间就会变成地狱，而不是天堂。
颜渊深得孔子之意， 故能从善如流。孔子在回答颜渊所问的“仁”时，具有高度的概括性，回答的内容胜于回答别人同样的问题。 “克己复礼 ”曾经作为社建礼教被加以批判，这只是批判者的无知加无畏而已。?
“克己复礼 ”不特是封费社会的礼教，也是人类社会的基本礼教，它在今天应该得到重新评价。人类在任何时代都应该约束那些不符合社会公德的私欲，个人的私欲不可置于社会公德之上。
1、兵荒马乱：拼音是bīng huāng mǎ luàn，意思是指社会秩序不安定，形容战争期间社会混乱不安的现象。
出处：出自元代无名氏《梧桐叶》第四折：“那兵荒马乱，定然遭驱被掳。”（翻译：这社会混乱不安，一定会遭到驱逐被捕。）
2、内忧外患：拼音为nèi yōu wài huàn，指国内的变乱和外来的祸患；也指内部的***和外部的压力。
出处：出自管仲《管子·戒》：“非有内忧，必有外患。”（翻译：如果没有来自内部的祸患，就一定有外部的压力。）
3、国步艰难：拼音是guó bù jiān nán，意思是国家处于危难之中。
出处：出自《诗经·大雅·桑柔》：“於乎有哀，国步斯频。”（翻译：长长声声心悲哀，国运艰难太动荡。）
4、国将不国：拼音是guó jiāng bù guó，意思是国家将无法维持下去了，国家将要不成为国家，比喻国家将亡。
出处：出自鲁迅《“友邦惊诧”论》，“可是“友邦人士”一惊诧，我们的国府就怕了，“长此以往，国将不国”了。”
5、室如悬磬：拼音是shì rú xuán qìng，意思是屋里就像挂着石磬一样，形容穷得什么也没有。
出处：出自《国语·鲁语上》：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐。”（翻译：你们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕？）
