泰伯第八原文和翻译介绍如下：
1、子曰:“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
译文：孔子说:“泰伯，可以说是品德最高的人了。几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词语来称赞他。”
2、子曰:“恭而无礼则劳，慎而无礼则蕙，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，兴于仁，故旧不遗，不偷。”
译文：孔子说:“一味谦恭而没有礼的节制，就会流于劳倦，一味节制而没有礼的节制，就会显得畏缩，只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局，只知直言无隐而没有礼的节制，就会尖刻伤人。政治领袖对待亲族厚道，百姓就会渐渐走上人生正途，他们不遗弃过去的友人，百姓就不会感情淡薄。”
3、曾子有疾，召门***曰:“启予足!启予手!《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!”
译文：曾子病了，把他的学生召集到身边来，说道:“看我的脚!看我的手!《诗经》上说:小心谨慎呀，就好象站在深渊旁边，好象踩在薄冰上面。从今以后，我知道我可以免于这种忧惧了，***们!”
4、曾子有病，孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三;动容貌，斯远暴慢矣，正颜色，斯近信矣，出辞气，斯远鄙倍矣。豆之事，则有司存。”
译文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子说:“鸟要死了，它的叫声是悲哀的;人要死了，他说的话是善意的。在上位的人应当重视的有三个方面:使自己的容貌庄重严肃，可以避免别人的怠慢:端正自己的脸色，就容易使人相信自己;说话时注意言辞和声调，就可以避免粗野和错误。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官更来负责。”
5、曾子曰:“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校一-昔者吾友尝从事于斯矣。”
译文：曾子说:“有能力的人向没有能力的人请教，知识多的人向知识少的人请教，有学问就像没有学问一样，知识丰富却虚怀若谷;被人欺负却不计较一一从前我的朋友就做到了这样。”
6、曾子日:“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也一一君子人与?君子人也。”
译文：曾子说:“可以把年少的孤儿托给他照顾，可以把国家的命脉交给他负责，遇到重大关节，也不能使他放弃操守--这种人称得上是君子吗?这种人是君子呀!”
7、曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎？”
译文：曾子说:“读书人不能没有恢宏的气度与刚毅的性格，因为他承但重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗?直到死的时候才停下脚步，这个路程还不够遥远吗?
8、子曰:“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
译文：孔子说:“启发上进的意志要靠读书，具备处世的条件要靠学礼，达成教化的目标要靠习乐。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子说：“自己才华横溢、知识渊博，却能向远不及自己的人请教；有知识、有才能，却谦虚得好似没有一样，从不计较别人的无理冒犯。从前我的一个朋友就是这样做的。”
这是曾子对老朋友的回忆，“昔日吾友”指的是颜回。
颜回已经去世了，曾子有一天感慨说，有一种很难达到的状态，他的老朋友颜回能够做到。
“以能问于不能”，意思是一个很能干的人愿意去向那些不如自己的人，与“不耻下问题”的意思相同。
“以多问于寡”，是说他有很高的学问，却愿意去问比自己学问低的人。
这是装的吗？当然不是！颜回是真心实意的请教，为什么他愿意这样不耻下问呢？原因是所有人都会有知识盲区。
我们看很多电视竞答节目就会发现，很多参赛者都非常厉害，博古通今，知识量丰富，但有时竟然会被一道很简单的题目难住。
好比你读到了博士，去请教一个初中毕业的技术工人如何修理自行车，也没什么张不开嘴的，因为在修自行车这件事情上，对方就是比你强的多。
术业有专攻，要能意识到每个人都有自己擅长的领域。保持一颗空心，你就会发现，向谁请教都是应该的 。
“有若无，实若虚”，意思是一个人有，但他看自己就像没有一样。他不因自己拥有而自满，依然保持谦虚，怀着空杯心里去接受新的知识和信息。这是一种真实的、敢于认识自我的态度。
颜回是孔子最心爱的学生，子贡，曾子都对他非常推崇，他依然能够做到“有若无，实若虚”。那些外在的名声并没有压垮他，并没有成为颜回的负担，极高的学识也没有他当成标榜的资本，他似乎将这些东西化作了自己内在的一部分，这就叫“有若无，实若虚”。
“犯而不校”，是说哪怕别人冒犯了颜回，颜回也只是笑一笑便过去了，不会还击，也不会计较。
一个人如果对自己的名声没有那么在意，他怎么会怕“黑粉”？“黑粉”冒出来骂他、诋毁他，他也不会放在心上。本来也没觉得自己有多厉害，偶尔听一听其他的声音，有什么可计较的呢？
正因颜回到达了“犯而不校”“以能问于不能”“以多问于寡”“有若无，实若虚”的境界，才能如此举重若轻。
曾子的这一段话是非常得体的。颜回做的这件事情，从佛家的角度叫“无我”，从儒家的角度叫“谦和”。
为什么“谦”与“和”要合在一起用？因为一个人内心能够做到“谦”，对外才能做到“和”。如果一个人总是很傲慢，有多余的棱角和锋芒，看谁都不顺眼，过分执着于某个名头，刻意追求与众不同，那么他跟谁都无法和气的相处。谦是无法伪装的，意谦虚，人们很容易就能分辨出来。一个人只有真心的看淡名声、地位、头衔，不觉得自己现在的成就、学问和名号有多了不起，才能够做到谦逊，才能够与他人和谐相处，这就是谦和。
曾子如此怀念颜回，可见他的境界也不低。他看得懂颜回好在哪里，普通人则缺少曾子这种对于美德的洞察力。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与？君子人也。”
曾子说：“可以托付孤儿，可以托付江山，生死关头临危不惧的人，这是君子吗？当然是君子了。”
曾子有很多金句。不同于孔子的其他学生，他说话总是给人一种荡气回肠、掷地有声之感。
曾子和其他人的生命状态完全不一样。颜回总是那么温和平静，那么低调内敛，却又怡然自乐。颜回是修道之人，庄子在写文章的时候，经常拖颜回之口，用颜回和孔子的对话来表达自己的思想。子贡是一个好奇心比较重的人，喜欢问问题，喜欢和孔子探讨。子路是一个莽撞直率的人。曾子是一个内心澎湃的人，他心怀天下，说的话比孔子说的更宏恢宏、更有力。
“可以托六尺之孤”按古代尺寸，六尺大约是一百四十厘米，孩子长到这么高的时候，是最难托付的。刚出生的婴儿，很多人都愿意收养，因为孩子没有记忆，还能如同亲生子女一样培养。孩子长大成人，自己都能够养家糊口了，也就不需要托付了。最难托付的，就是身高“六尺”的孩子。这时候，孩子的身心还未真正成熟，却又有了自己的思想和价值观。脑海中刻下了此前关于家庭的记忆，并且即将进入青春期，进入最叛逆的时候。
曾子说，“可以托六尺之孤”，意思是有人非常值得信赖，我们甚至能够放心的将这个时期的孩子托付于他。
“可以寄百里之命”，在春秋时期，方圆一百里差不多是一个小国的面积。曾子说，能够安心的把一个国家托付给这个人。我们可以想想看，这个人需要多大的气魄，多大的才能！
“临大节而不可夺也”，“大节”至少有两种理解，第一种理解是安国家、定社稷，这是关于国家大事的。第二种理解是，一件事情与生死相关，就一定是大节。比如“戊戌六君子”之一的谭嗣同，在被逮捕之前，他完全是有机会离开的，但是他说，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，他说“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”。这是“临大节而不可夺也”。
“君子人与”就是设问：这样的人是君子吗？
最后，他肯定的回答，这当然是君子。
犯而不校: 别人踩到你一脚，就算了。别人损了你几句，别放心上。
前面四句: 一般是老师对学生，长辈对晚辈，高手对菜鸟，人无完人嘛，总有别人知道，自己不知道的东西，家里老人还会问你智能手机怎么用呢。
读《论语》感悟（七十）
原文 ：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
书中译文 ：曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教；自己知识渊博，却能向不及自己的人请教；有知识、有才能，却很空杯、很谦虚；被人侵犯也不计较。从前我的一个朋友就是这样做的。”
我的感悟 ：
谁如此优秀？
自己才华横溢、知识渊博，却能向远不及自己的人请教；有知识、有才能，却能保持空杯；虚怀若谷、大智若愚、宠辱不惊、海纳百川，从不计较别人的无理冒犯。
曾子说，他过去的一个老朋友就能做到这样。据说这个老朋友就是被孔子捧在手心里，起早贪黑、一遍遍表扬的颜渊颜回。此时的颜回已经过世了。
“以能问于不能，以多问于寡”，是说一个人特别能干，学富五车、才高八斗、文彩四溢，却不耻下问，放下身段去问比自己学问低的人。
这是一种谦逊的学习态度。
生活中，每一个人都有着自己的短板。你会造火箭，未必会炒西红柿炒鸡蛋；你懂计算机，未必会养鸡；你手术台上游刃有余，未必能杀死一条武昌鱼。
电视节目上，博古通今的北大才子、名校高材，不照样败给了外卖小哥雷海。言语温润的五岁小儿沈子扬不照样过五关斩六将，登上诗词大会的顶级殿堂。
可见，“三人行，必有我师”不是虚的。术业有专攻。博士级别的颜渊能意识到自己的短板，看到别人的长处，虚心请教别人，的确值得我们学习。
“有若无，实若虚”，有学问却像没学问，知识丰富却谦虚低调不自满。这是一种真实的、敢于认识自我、敢于面对自我的人生态度。
被孔子连声称赞“贤者回也”的颜回，“好学”，“不迁怒、不贰过”，“三月不违仁”。好名远扬，荣誉证书塞满屋，却善于发现别人优点，“择其善者而从之 ，其不善者而改之”，仍做到既向有知识有才能的人学习，又向少才无能不如己的人学习，这就是“有若无，实若虚”。
四川眉山市苏祠中学退休教师庄学平，为人师表，学高为范，在苏祠中学挥洒了自己的青春和热血，临退休还承担着毕业班的教学任务。调侃说自己油尽灯枯、蜡炬成灰，靠“装嫩卖萌”，将姿势放低到尘埃里参与教学。这种与世无争、不露锋芒、韬光养晦，却让我们看到了一个老教师的万丈光芒。这也是一种“有若无，实若虚”。
“犯而不校”，“校”同“较”，计较。是说优秀生颜回被别人冒犯了，他付之一笑、一笑而过，他的天空飘来五个字“那都不是事”，咱不计较、不还击，根本不当一回事。这是一种豁达、包容、博大、忍让的胸怀、胸襟。
孔子也曾被人说“累累若丧家之犬”，但孔子听了完全不恼，反而觉得太形象了。他不排斥别人把自己比喻成丧家狗，他觉得自己在某种状态下就是这样的，别人说的话在某个部分上是合理的。这就是“犯而不校”，是“耳顺”。
一个人，如果太在意自己的职位、名声，就很难听进去不同意见，尤其听到谩骂，就会痛苦，就会患得患失，就会炸毛，就会打回原型。你看人家名星多厉害，铺天盖地的谩骂、抵毁，照样看潮起潮落，看云卷云舒，看花开花谢。
偶尔听一听其他声音、甚至噪声，有什么可计较的？“有则改之 ，无则加勉”，也是一种修行。
《论语》“泰伯篇”第5章，曾子这段话，让我们看到了一个“问于不能、问于寡”、“有若无、实若虚”、“犯而不校”的“三好学生”颜渊的境界和胸怀。
我从段话里，学到的是：做人要有谦卑的姿态，空杯的心态，宽广的胸怀；要树立终身学习的观念，不耻下问、集思广益、宠辱不惊、和光同尘。
犯而不校的意思是：受到别人的触犯或无礼也不计较。
犯而不校的释义出处
犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。出处：《论语、泰伯》：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”
犯而不校的例句
1、鲁迅说过“犯而不校”是恕道，“以眼还眼，以牙还牙”是直道。
2、对那些以欺人为快乐之本的人，决不可犯而不校。
3、像他这样宽宏大量、犯而不校的人是不多见的了。
4、要宽大为怀，对此事应犯而不校。
5、面对同桌的挑衅，我犯而不校，他慢慢的也没兴趣了。
6、面对土匪的侵扰，他也只能是犯而不校。
7、博大是犯而不校的宽容，博大是以德报怨的情怀，博大是兼济天下的心灵。
8、昔者吾友，以牙还牙是直道，有若无，决不可犯而不校。
9、以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！
10、高老太爷听说有些年轻学生在外面印报纸，散布谣言，专跟他作对，在他看来，这简直是犯而不校，目无君长了。
《论语*泰伯第八》
本篇谈论的是“圣者”，贤人、君子、士的道德规范。尧是圣之仁者；舜是圣之智者；禹乃圣之勇者；周文王圣之义者；周武王是智勇兼备的圣人；周公旦是孔子心目中尽善尽美的圣人。这些人都是古人学习做人的典范。
原文8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”
译文孔子说：“泰伯的道德水平可以说是达到了最高境界，他先后三次让天下，百姓却找不到还有什么事情称道他。”
解读泰伯是周朝始祖古公亶父的长子。传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死后，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给了姬昌，也就是周文王。
礼让是中华民族的传统美德，孔子称赞泰伯具有至德，就是因为泰伯三让天下是为了求得自己的心安，而无任何功利的想法。
原文8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，兴于仁；故旧不遗，不偷。”
译文孔子说：“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳；谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱；勇猛但不会用礼节制就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道，老朋友就不会被遗弃，民情就不会淡薄。”
解读这一章孔子谈论的是恭、慎、勇、直四德与礼的关系问题。还有亲与仁的关系及结果。恭、慎、勇、直四德如果不以礼节制就会导致劳、葸、乱、绞四种弊端。可见知礼的重要，孔子说“不知礼，无以立”道理大概就在这里。
原文8.3曾子有疾，召门***曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
译文曾子得了病，他召唤***们说：“看看我的手脚。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今往后，我就可以免除这样的担惊受怕了。孩子们！”
解读曾子是直接传承孔子的一个学生，他最大的特点就是性格内向，处事谨慎，略显迟钝，以孝著称。古人认为身体发肤受之父母，保全自己的身体是最大的孝，所以曾子在临终的时候让自己的***看看他的手脚，意思就是他的身体还都健全，他用一生的努力保全了受之父母的身体，尽了大孝。从此以后就不必在担忧了。
原文8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
译文曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟要死的时候，叫声很悲切。人要死的时候说的话很和善。君子对做人的道理有三点有特别注意：容貌严肃庄重就会远离粗鄙傲慢；表情端正就会接近诚正信实；说话的时候注意言辞声调就能远离鄙陋背理。陈设礼器之类的事情，自有主管祭祀的部门。
解读曾子也是古代的圣人，后人称他为宗圣。他对孔子的思想的传播做出了巨大贡献。这是曾子临终前谈论行为礼仪的事情。曾子为什么在这样的时候谈论这些呢？人与人交往，最先见的是容貌，然后是一个人的脸色，再进一步就是言语，所以曾子强调与人交往的“容貌”、 “颜色”、 “语言”，这是一个人做人的基本修养。曾子与孟敬子谈论这些大概还有另一层意思，那就是教育孟敬子要注意这样的修养。
原文8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
译文曾子说：“有才能还向比自己才能低的人求教，学问多还向比自己学问少的人求教有学问就像没有学问一样，知识丰富却表现得很不足，别人侵犯他也不计较，从前我的好友就曾经这样做的。”
解读这一章曾子谈论的是学习上的不耻下问、谦虚宽大。“有若无，实若虚”这是我想到了圆圈理论，越是喜欢读书学习的人他所掌握的知识范围就会越宽广，但未知的东西就会越多，所以对于无限的未知而言，有真的就好比是无，从这个角度而言这绝不是简单的谦虚，是好学者的内心真实感受。曾子的这段话讲述的是他的同学复圣颜回的表现。
原文8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
译文曾子说：“能够把没有成年的孩子托付给他抚养，能够把国家的命运交付给他，在生死关头不动摇屈服。这就是君子吗？这就是君子啊！”
解读这一章曾子告诉我们什么样的人才是真正的君子，君子是值得信任的的人，这种信任不是小信，而是大信，是可以将家国命运托付给他的人。
原文8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文曾子说：“读书人的心胸不可以不宽广，意志不可以不坚定，因为责任重大而路途遥远。把仁作为自己一生的使命，不重大吗？到生命结束才能完成，不遥远吗？”
解读曾子在这里为知识分子画了像，实际上就是告诉我们读书学习就是要不断的修炼自己，并且要努力的影响和改变这个世界，让这个世界变得更加美好。
原文8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
译文孔子说：“生命的修炼开始于学诗，因为学礼有了自己的人生立场，最后完成于对乐的学习。”
解读我以为生命的修炼是从情感的修炼开始的，而诗是语言的精华，是人的情感的表达，人的所有人文精神的培养都应该从美好的情感培养起步，而学诗恰恰能够做到这一点，情感培养起来之后，就要遵循社会规则也就是礼的要求，才能立身于社会，最终成就修炼的关键在内心的快乐。
原文8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
译文孔子说：“老百姓可以让他们按照礼法做，却无需让他们懂得为什么这么做”。
解读这句话后世的歧义很大，还有这样断句的：“民可，使由之；不可，使知之。”翻译过来就是“老百姓懂得礼法就让他们自己去做，不懂得礼法就应该教育他们，使他们知道”。也可以这样断句：“民可使，由之；不可使，知之”。意思就是：“老百姓懂得礼法可使用就顺其自然，不懂礼法不可使用，就要让他们懂得为什么”。我更倾向于第二种看法。
原文8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
译文孔子说：“崇尚勇武而仇视贫穷，就会犯上作乱。对不仁的人太过痛恨，也会导致祸乱。”
解读这一章孔子探讨“乱”的根源，一方面好勇疾贫就会导致。另一方面对那些不仁的人太过，也会导致祸乱。所以，处理任何问题都不宜太过，要遵循中道的原则。
原文8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
译文孔子说：“即便是有周公那样美好的才能，如果让他既骄傲又自私，那么其他的方面也就不值得一提了。”
解读孔子言外之意，即便是你有天大的才能，如果骄傲自私也就没有什么可值得一提的了。说的还是做人是首要的问题，没有道德做基础，做人也就失去了根基。
原文8.12子曰：“三年学，不至于榖，不易得也。”
译文孔子说：“经过长达三年的学习，还没有当官的念头，这种人很难找啊。”
解读子夏曾说过“学而优则仕”这样的话，儒家倡导的学习根本是学习做人，但也兼顾改造社会的问题。我愿意把三年理解为孔子当时教育学生的学制，学满了三年却不想着就业做官，足可以看出这个人自我完善的定力。换做今天的大学生我们再看，谁又能把自我的提高作为第一目的呢？很多的大学生还没有进入大学就考虑就业的事情，却不考虑从本质上提高自我的素养，以至于毕业却不能及时就业。如果反其道而视之，学了四年却不具备一技之长，还不能就业也真是不易得啊！今天的大学生应该首要考虑的问题是让自己在大学里变得优秀，就业应该是优秀的副产品。一个这正优秀的人还何愁就业呢？！
原文8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
译文孔子说：“坚定好学的信念，始终如一的坚守美好的做人原则。危险的地方不去，混乱的地方不呆。好的环境里就大展宏图，不好的环境中就把自己隐藏起来。在一个好的集体里，贫穷低贱没有地位，这是耻辱；在不好的集体中却能富有有官做，这也是耻辱。”
解读这一章孔子告诉我们该如何面对环境问题，如何选择生存。他还是把做人放在了首要的地位。选择环境在一定意义上讲就是选择人生道理，这些涉及了生存和人的尊严问题。其根本的做人原则就是要秉持“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”的原则。
原文8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文孔子说：“不在那个位置就不要管那个位置上的事情。”
解读孔子的这句话已经成了后世官员为政的一个准则。今天的话讲，不在那个位置上还来管那个位置上的事情就是越位了。但从持续发展的角度看还可以从另一个角度来理解，那就是“在其位可以谋不在其位的政”，这种观念是没有毛病的，这是从持续发展、长远发展考虑问题。任何一个朝代的***都需要其在位的时候考虑和谋划其不在位时的发展问题，也就是考虑培养接班人的问题，这个问题涉及了的长远发展问题。像路易十六那样“在我死后哪管它洪水滔天”的谋政方式自古是很少见的。
原文8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
译文孔子说：“从太师挚演奏的序曲。到最后《关雎》的结尾，美妙的音乐一直在在我的耳边回荡啊！”
解读当我们每个人潜心修炼一生，就会发现人生其实就是一曲美妙的音乐！
原文8.16子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾(kōng)悾而不信，吾不知之矣。”
译文孔子说：“激进而又不直爽，幼稚而又不朴实，无知而又不守信用，对这种人我真是没有办法啊！”
解读这一章孔子例举了狂而不直、侗而不愿、悾而不信三种人，说明现实生活中人的表里不一，也就是缺乏真诚的修养。这样的人往往都是蝇营狗苟的人。
原文8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”
译文孔子说：“学习就像总也赶不上似的，甚至是学到的害怕丢失似的。”
解读这是孔子对学习状态的心理体验和感觉。大凡真正热爱学习的人，尤其是不断学习修养自己的人，都会有感觉好像是赶不上那些学习的榜样似的。道德的修养更是一生的事情，及时达到了很高的境界，也需要继续努力，唯恐会因为稍一懈怠就会丢失一般。
原文8.18子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
译文孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，却不是自己去求来的。”
解读孔子高度赞扬舜和禹的伟大，一方面是说舜和禹不是为自己打天下，另一方面是因为舜和禹的天下是众望所归的结果。舜和禹没有什么私心，只为天下太平考虑。
原文8.19子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。”
译文孔子说：“伟大啊，尧这样的君主。崇高啊，只有天才会这样高大，也只有尧才能效法天的高大。多么广大啊，老百姓都无法用语言来称颂他。他的功绩多么崇高啊，他制定的礼乐多么辉煌啊！”
解读孔子感叹尧的伟大。尧之伟大大在大君、大天、大德、大功和大礼。这一章不单是极力赞美尧，更是对天道的赞美。要尊崇天道，才有大德、大功和大礼。孔子称赞尧，说他是以天为则的，而尧也像天那样，他的德行的伟大根本没法一一枚举，用言辞来加以赞颂，至于他表现在外面的功业、文章则是人所共知的。
原文8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
译文舜拥有五位贤臣就天下太平。周武王说：“我有善于治国的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从唐尧和虞舜的时候到周武王这时的人才最为兴盛，其中还有一位女性，实际上不过是九个人罢了。周文王拥有了天下的三分之二，还能服侍殷朝，周朝的美德可以说是达到了极致了啊。”
解读这一章孔子极赞周之兴盛，原因就是人才难得，之所以周朝兴盛还有原因就是周王的厚德载物。其根本原因就是周王能够首先做好自己，这时无为而治的基本前提。
原文8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
译文孔子说：“大禹这个人，我没有什么可批评的。他自己饮食微薄而尽心孝敬鬼神，自己穿着破烂的衣服却尽量把祭祀的服装做得华美，自己的宫室很简陋却能尽力修治农田水利。对于大禹，我真的是无话可说了。”
解读后人都知道大禹治水，三过家门而不入的故事。孔子对大禹的无私忘我也是高度的赞美。如果说尧是仁圣人，舜是智圣人，那么大禹就是勇圣人。尧则天道而治天下，舜仿人道无为而治，大禹则躬身沟渠，以身示范，身体力行，堪称楷模。由此，我们也可以体会三位圣人对民众教育的不同。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯，那可以说是道德最崇高的人了。他多次把社稷辞让给季历，人民简直都找不出恰当的词语来称颂他。”
详细翻译
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，兴于仁；故旧不遗，不偷。”
孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
详细翻译
曾子有疾，召门***曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子生病，把他的***召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”
详细翻译
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子生病了，孟敬子去探问他。曾子说：“鸟将要死时，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说出的话是善意的。君子所应当注重的有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。”
详细翻译
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”
详细翻译
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子说：“可以把幼小的孤儿托付给他，可以将国家的命脉寄托于他，面对安危存亡的紧要关头，能够不动摇屈服。这样的人是君子吗？这样的人是君子啊。”
详细翻译
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
详细翻译
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
孔子说：“从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”
详细翻译
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
孔子说：“可以使民众由着我们的道路去做，不可以让他们知道为什么要这样做。”
详细翻译
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”
详细翻译
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”
详细翻译
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
孔子说：“读书三年，没想到去做官得俸禄，这是难得的。”
详细翻译
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”
详细翻译
子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑它的政务。”
详细翻译
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
孔子说：“从太师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》乐曲的时间里，美妙动听的音乐都充盈在耳边。”
详细翻译
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“狂妄而不正直，幼惟而不谨慎，看上去诚恳却不守信用，我不知道有的人为什么会这样。”
详细翻译
孔子最经典的十句话如下：
1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
2、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
3、故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
4、守之以愚，功被天下；守之以让，勇力振世；守之以怯，富有四海。
5、有若无，实若虚，犯而不校。
6、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
7、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。
8、学而不思则罔，思而不学则殆。
9、众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
10、少之时,血气未定,戒之在色。
资料扩展：
孔子(公元前551年9月28日~公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国邑(今山东省曲阜市)人，祖籍宋国粟邑(今河南省夏邑县)，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有***三千，其中贤人七十二。曾带领部分***周游列国十四年，晚年修订六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。去世后，其***及再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”天之木锋”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的祭孔大典一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
