饰非文过 粉饰掩盖过失、错误。
半文半白 文言和白话夹杂。亦作“半文不白”。
断发文身 剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。
分文不取 一个钱也不要。比喻不计报酬。
分文不直 直：同“值”。一分钱一文钱也不值。形容没有任何价值。
高文典册 指封建朝廷的重要文书、诏令。
慧业文人 指有文学天才并与文字结为业缘的人。
强文醋 指斯文。
文身断发 古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。
言之无文，行而不远 文章没有文，就不能流传很远。心平气和 心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。
四平八稳 原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
一马平川 平川：地势平坦的地方。能够纵马疾驰的一片广阔平地。指广阔的平原。
三平二满 比喻生活过得去，很满足。
平地青云 平：平稳；青云：高空。比喻境遇突然变好，顺利无阻地一下子达到很高的地位。
素昧平生 昧：不了解；平生：平素、往常。彼此一向不了解。指与某人从来不认识
1、剪发、文身、赤足与拔牙
《史记·赵世家》说：“夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”剪发在古代被认为是奇风异俗的。有的地方俚人则行椎髻之俗，白居易《骡国乐》诗云：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓千击文身弱。”
文身是在身体上刺花纹图案，并涂上颜色，使留下永久的标志。《汉书·地理志》称：越人“文身断发，以避蛟龙之害”《桂海虞衡志》说：“黎，海南四郡岛上蛮也。蛮皆椎髻跣足，插银铜锡侪，妇人加铜环，耳坠垂肩，女及殡，即黠颊为细花纹，谓之绣面。”
俗尚赤足，《桂海虞衡志》说，（南蛮）人椎髻跣足，或者木屐，衣清花斑衣。赤足（冬天穿木屐）之谷在粤西一直延续到本世纪60年代。
拔牙之俗又称“凿齿”、“缺齿”。《太平寰宇记》载：“（贵州）有俚人，皆为乌髻......女既嫁，便缺去前齿”，（宜州）悉是雕题凿齿，画面人身，“（钦州）又有僚子，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿。”
2、原始婚嫁风俗
《后汉书·循吏列传》载：“建武初，骆越之民无嫁取礼法，各因*好，无适对区，不识父子之性，夫妇之道。”可见当时还保留着原始群婚的习俗。
《桂海虞衡志》记：“南州法度疏略，婚姻多不正，村落，窃女以逃，转移他所，安居自若，谓之卷伴，言卷以为伴侣也。”这是原始抢婚俗的残存。
俚僚还盛行“不落夫家”婚俗。元《文献通考》记壮族婚俗：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入僚。半年而后归夫家。”不落夫家习俗至今在粤西仍有残存，其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家，直到怀孕临产时才定居夫家。
3、产翁
《太平广记》云：“南方有僚妇，生子便起。”其夫卧床褥，饭食皆如乳妇......又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河，返，具糜以饷婿。拥应抱雏，坐于寐榻，移为产翁。其颠倒有如此。”
4、住干栏
俚人先民开始时在树上搭巢而居。《博物志》说：“南越巢居，北溯穴居，避寒署也。”后来发展成为离地构筑的房子，即干栏。《北史·段传》云：“依树积木，以居其上，名曰干栏。”今桂南偏僻地区的壮族居民仍为人居其上而畜处其下的干栏建筑形式。
5、喜食槟榔与鼻饮
俚人喜食槟榔。唐《岭表录异》说“岭表之俗，多食槟榔，日至数十。”粤西***后来也承袭了此俗，道志《电白县志》载：“俗尚槟榔连壳咀嚼，以扶留青叶和石灰掇之。”
俚人喜鼻饮。范成大在《桂海虞衡志》：“南边人习鼻饮，有陶器如杯碗，旁植一小管若瓶嘴，以鼻就管吸酒浆。暑月以饮水，云水自鼻入咽，快不可言。”周去非《岭外代答》：“邕州溪峒及钦州村落，俗多鼻饮。鼻饮之法，以瓢盛少水，置盐及山姜汁数滴于水中，瓢则有窍，施小管如瓶嘴，插诸鼻中，导水升脑，循脑而下入喉。富者以银为之，次以锡，次陶器，次瓢。饮时，必口噍鱼?一片，然后水安流入鼻，不与气相激。既饮必噫气，以为凉脑快膈，莫若此也。”
今越南康族尚存此俗。
6、食人俗
《墨子·鲁问》载：“楚国之南有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟；美则以谴其君，君喜则赏其父。”《南州异物志》载：“交广之界，民曰乌浒，东界在广州之南，交州之北，恒出道间伺候二州行旅，有单回辈者，辄出击之，利得人食之，不贪其财货也......出得人归家，合聚乡里，悬死人中当，四面向坐，击铜鼓，歌舞饮酒，稍就割食之。”
7崇拜雷电
崇拜雷一直在其后裔民族中留存。海南黎族妇女文身的文饰，其主调是雷电纹。壮族巫师跳神时唱的《九天赞》云：“我是上天雷王子，显圣生化在云头....家住雷州雷王庙，年年行鱼教田畴”。粤西和海南的***也继承了俚人崇雷的习俗。方志记载，岭南的雷公庙以西江以南，高、雷、钦、廉等地为多，远达海南岛，其中最著名的是雷州雷王庙。雷州人十分崇敬雷神，家家户户都挂有雷神像，“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷”，崇拜雷神，其铸造的铜鼓乃雷的象征，铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。
8死者竖棺葬
《酉阳杂俎》载：“僚人在 ，死则竖棺葬之”。《魏书·僚传》曰："死者竖棺而埋之。"在信宜水囗镇马岭岗等遗址，考古队员发现了7座船形竖穴土坑墓，这些船形墓显得原始但神秘：它们保留了“越人墓”狭长的特点，长宽比超过了4：1，3米半长的墓形又比“越人墓”改进不少，两头呈圆角，形似一叶扁舟；此外，与当时***墓极大的不同是，墓坑底部中央挖有腰坑（商周文化因素），内放圜底钵、双耳盆等随葬品。
9大岗帽
《岭外代答》西南蛮笠，以竹为身，而冒以鱼毡。其顶尖圆，高起一尺余，而四围颇下垂。视他蕃笠，其制似不佳，然最宜乘马。盖顶高则定而不倾，四垂则风不能飏，他蕃笠所不及也。交址有笠如兜鍪，而顶偏，似田螺之臀，谓之螺笠。以细竹缕炽成；虽曰工巧，特贱夫之所戴尔。现在信宜农村的大岗帽形制，与西南蛮笠依然一样。
10蓝染
《岭外代答》僚人以蓝染布为斑，其纹极细。其法以木板二片，镂成细花，用以夹布，而镕蜡灌于镂中，而后乃释板取布，投诸蓝中。布既受蓝，则煮布以去其蜡，故能受成极细斑花，炳然可观。故夫染斑之法，莫猺人若也。茂名县志五代，窦州瑶僚种蓝制靛染布，且有多余于集。明清以来，广东佛山形成了布匹集市，染布作坊与工场众多，其主要染料大部份来自粤西山区，罗镜水摆墟是蓝靛的最主要集散地，佛山很多商贾都专门派人在水摆长期办。罗定泗纶，连州，分界以及信宜等山区都普遍种蓝。
我国理发的祖师是罗祖。
作为一个行业，也有自己信奉的祖师。
纪昀在《***杂记》中说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，剃工皆赴祠前。”旧时记载理发业行规行语与隐语的《净发须知》，今存于《永乐大典》中，可《净发须知》净发业的祖师是罗祖并称罗，说：“罗住江东，七岁学艺通。丙戌年中举，刀铒动玄宗。”按此说罗祖应是唐明皇时人，但《净发须知》又说罗祖于献宗时，曾为皇帝“整顿龙颜”，皇帝赐给金玉真珠，不受而归。但唐朝并无“献宗”皇帝，传闻恐有失实之处。
民间还传说，武则天时，她的儿子驴头太子性格暴虐，谁为他剃头都伺候不好，他动辄。罗祖虽年幼，但手艺精湛。自动替师傅去为驴头太子剃头，挽救了天下的剃头师傅，因而被尊为祖师。
1、一些行业的祖师：
农业祖师：神农氏
蚕业祖师：马头娘、嫘祖
织业祖师：黄道婆、织女
织绸祖师：伯余
渔业祖师：伏羲、海龙王、姜子牙
纸业祖师：蔡伦
笔业祖师：蒙恬
陶业祖师：范蠡
铸业祖师：李老君
盐业祖师：葛洪
酒业祖师：杜康
醋业祖师：帝予
水业祖师：水母娘娘
屠业祖师：张飞、樊哙
厨业祖师：詹王、易牙、灶君
药业祖师：孙思邈
医业祖师：华佗
仵作祖师：宋慈
染行祖师：梅葛二仙
车行祖师：马王爷
牛行祖师：牛王爷、龚遂
镖行祖师：达摩、洪拳五祖
木匠祖师：鲁班
石匠祖师：鲁班
泥匠祖师：张班、鲁班妻
鞋匠祖师：孙膑
画匠祖师：吴道子
玻璃祖师：陆毒大王
鞭炮祖师：祝融
席篾祖师：张班
玉器祖师：邱长春
豆腐祖师：孙膑、庞涓、关公
泥塑祖师：女娲
锔补祖师：女娲、老君
梳篦祖师：鲁班、张班
化妆祖师：***
膏药祖师：铁拐李
乐器祖师：师旷
梨园祖师：唐明皇
道情祖师：张果老
皮影祖师：李少君、李少翁
评书祖师：魏征
坠子祖师：邱长春
相声祖师：东方朔
戏法祖师：吕洞宾
乞丐祖师：伍子胥、范丹
占卜祖师：鬼谷子
竹匠祖师：泰山
茶叶祖师：陆羽
豆腐祖师：乐毅
中药祖师：李时珍
裁缝祖师：轩辕氏
评话祖师：柳敬亭
火腿祖师：宋泽
星相祖师：柳庄
风水祖师：刘伯温
制伞祖师：鲁班
商业祖师：财神爷（财神赵公明；文财神比干、武财神关羽；五路财神何五路）
参考资料：
杭州人过年少说也有千把年的历史了。至于杭州人的过年习俗，说来话长，在特定的地域环境和文化背景下，浓郁的古都遗风和淳厚的文化氛围沧桑般地溶入喜庆、热闹、欢乐、祥和的气氛当中。民风民俗如下：
1、杭州人腊八日烧八寺香的习俗。过年时节杭州香火旺，除了宗教因素以外，还有一个鲜为人知的避难功能。早先杭州有句揶揄躲债人的老话，叫做“年廿七，勿着急；年廿八，想办法；年廿九，有有有；三十一日不见面，初一见面拱拱手。”
2、年夜饭口彩吉利。大年三十夜，杭州人家里一般都备有几只口彩吉利的菜蔬，比如猪大肠叫做常常顺利；鱼圆肉圆称为团团圆圆；鲞头煮肉就是有想头；春饼裹肉丝暗指银包金丝；黄豆牙叫如意菜；落花生叫长生果；黄菱肉、藕、荸荠、红枣四物并煮美其名曰有富，杭州话藕的谐音为有，黄菱肉形似元宝，音形相加等于有富。
3、拜年祝福是过年必不可少的重要活动。拜年祝福是过年必不可少的重要活动。大年初一，杭州先民开门后要拜天地神马，拜家堂，拜灶司，拜祖先神像，再然后家人按辈分行拜年礼。
4、游城隍山和梅花碑。杭州可供人游玩的场所，只能用“螺蛳壳里做道场”来形容。杭州百姓终年劳作，只有过年才有闲暇。虽说“钱塘自古繁华”，可在过去相当长的一段时间里，“参差十万人家”新年公认的游乐的场所只有城隍山和梅花碑两处。
5、杭州过年的活动大致有敲锣鼓、放纸鸢、舞龙灯。杭州过年的活动大致有敲锣鼓、放纸鸢、舞龙灯。所谓锣鼓又称年锣鼓，在大锣大鼓之外，加上脆鼓、小锣和竹板。年锣鼓在正月初五之内，多为商家所用，另外，年锣鼓还有为其它活动喧染助兴的功能。
6、放纸鸢。杭州人向来心灵手巧，鹞儿的形状多彩多姿，有蜈蚣形、蝴蝶形、美人形、月亮形、星形等等;还有以竹为笛，把它绑在鹞儿的头上，使风声入笛，其声如筝，这种类型的鹞儿才是风筝。另外，过去杭州人别出心裁地用很长的纸条，粘在小竹圈上，套在线中，等到“鹞儿”放到高处，将竹圈和纸条附线迎风而上，被杭州人称作“灯鹞”。
7、舞龙灯。龙灯的涵义比较宽泛，说小了它是用纸或绢蒙成各种形状，能够为燃烛避风的灯罩;说大了它就是正月十五或八月十五灯会的统称。
扩展资料：
民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。
风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。
我国56个民族的风俗习惯也是各不相同的。
参考资料：百度百科：民风民俗
赛龙舟、吃粽子的习俗，很早就有人把它与屈原联系起来。《书钞》卷一三七引晋.葛洪《抱朴子》佚文云：“屈原投汩罗之日，人并命舟楫以迎之。至今以为竞渡，或以水军为之……州将士庶，悉临观之。”《寰宇记》卷一四五《寰州风俗》引《寰阳风俗记》云：“屈原五月五日投汩罗江，其妻每投食以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆举五色丝，食粽，言免蛟龙之患。又原五日先沉，十日而出，楚人于水次迅楫争驰……意存拯溺，喧震川陆。风俗迁流，遂有竞渡之戏。”风俗传承至今，成了人民群众一项喜闻乐见的游娱活动。每年四月初一，就开始举行“龙舟出龛”仪式。因为每年赛舟后，这些龙舟总要架在各族的祠堂里，现在应该把龙舟请下来修葺油漆，然后下水开始练习。于是这一个月内，鼓声咚咚，处处可闻。龙舟，顾名思义，就是像龙形的船。船头像高高昂起的龙头，船舷和船腹分别涂上不同颜色。龙舟大小不一样，桨数也不同，有六对，有十二对的，有十七对的，也有五十二对的。如果是一样参赛，那么龙舟的大小一定要相同。如果是新船，那么还必须举行祭龙头的仪式。过去，潮州人赛龙舟还要举行开赛仪式：分别把龙舟划到妈祖庙前祭拜“龙尾爷”。龙首朝庙门，划进划退参拜三次，谓“三参灯”，祈求神灵保佑旗开得胜。比赛时，各龙舟如同长跑的运动员，在起点紧张待发。当发号枪一响，龙舟上的司鼓闻声起鼓，健儿挥臂划桨，那龙舟就如同离弦之箭，在水面疾飞。围观的人为自己的队员呐喊助威，有的甚至跳到水里，为队员泼水，使其精神抖擞。
据考证，早在屈原之前，已有赛龙舟习俗。先秦故事集《穆天子传》卷五载：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”注谓：“舟皆以龙鸟为形制。”可见“龙舟”很早就存在。至于竞渡，著名学者闻一多认为端午节赛龙舟是古代吴越族举行祭祀的一项内容。吴越多水，江河湖泊密布，有“三江五湖之利”，越人又有“善操舟”之称，而且有“文身断发，以避蛟龙之害”（《汉书.地理志》）风俗，在祭祀他们所崇拜的“龙”时，举行具有吴越特色的龙舟竞赛是很合理的事。
1. 文言文的“文身”什么意思
(1).在身体上刺画有色的花纹或图案。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。” 孔颖达 疏：“ 越 俗断发文身，以辟蛟龙之害，故刻其肌，以丹青湼之。” 宋 孟元老 《东京梦华录·驾回仪卫》：“有三五文身恶少年控马，谓之‘花褪马’。”《新编五代史平话·汉史》：“ 刘知远 出去将钱雇倩针笔匠文身，左手刺个仙女，右手刺一条抢寳青龙，背脊上刺一个笑天夜叉。” 清 洪颐煊 《读书丛录》卷十八：“断发谓剪其发，文身谓文饰其身。” 蔡元培 《民族学上之进化观》：“例如未开化的民族，最初都有文身的习惯，有人说文身是一种图腾的标记；有人说文身是纯为装饰……文身之法，或在身体各部涂上颜色，或先用***然后用色。”
(2).犹修身。 北魏 郦道元 《水经注·渠水》：“余谓俊者所以智胜羣情，辨者所以文身祛惑。”《北史·常爽传》：“六经者，先王之遗烈，圣人之盛事也，安可不游心寓目习性文身哉！”
2. 描写纹身的句子有哪些1、刺青，刺在皮肤的表面，流淌的是切入骨髓的信仰。
2、没有亘古不变的情感，没有永不褪色的誓言，唯有刺青，历久弥新。
3、浸入皮肤的疼痛令我们清醒， 那些妖娆肆意的放纵， 是灵魂深处颤栗着的洒脱。
4、有些印记，记载着过去； 有些印记，警醒着自己。 一个个记忆的终点， 一点点刺青般记取。
5、纹身就是当胸一刀 ，痛不痛，自己知道就好。
6、我不喜欢任何一种循规蹈矩的章法，也不乐意人云亦云般的随波逐流，我以刺青诠释自由，我以刺青诠释自我。
7、纹身是一种生活态度，另类，不恭，不擅长圆润、融合，我只想做我喜欢，不管你看我如何。
8、纹身就是带着痛感的信仰，而痛恰是纹身重要的一部分，没有痛，就没有深刻，没有痛，就没有埋葬。
9、如同一条没有归途的路，终将让纹身遍布全身，那些蔓延在血液里的浓烈，使你焕然如新。
10、纹身是一个无声的宣言，一个有形的态度。
3. 《刺青》主要内容是什么片名：SI-SEI 译名：刺青 导演：佐藤寿保 原著：谷崎润一郎 编剧：梦野史郎 主演：吉井怜 弓削智久 类型：犯罪/ *** 对白：日语 级别：18岁以上可以观看 片长：72分钟 发行：艺术端口 上映日期：2006年2月25日（日本） 观众评分：5.2/10 (132 votes) 剧情简介 来栖精像一直努力要超越自己成为传说的雕刻师“雕精”，他的梦想是能够创造出一个能媲美“雕精”的艺术品刺青，有一天他遇见了女大学生雨宫美妙， 对于来栖精像来说雨宫美妙美丽的后背无疑是最好的一块画布。
美妙在大学从事着彩画的研究，有着天生的出 *** 彩感。 来栖精像将美妙诱拐，并监禁了起来，强迫要在她的背上刻印刺青。
美妙却如同被彩画的和刺青的魔性所迷惑住一样，主动要求精像在自己的背上刻出最美的刺青。为了创造出超越雕精的艺术一样的刺青，精像的针在美妙的背上舞动着，最后在美妙的背上呈现的是如同环抱着美妙的背一样的滝夜叉姫，在滝夜叉姫图完成的那一刹那 ，精像和美妙之间的空气突然发生了微妙的变化，在强者（将美妙监禁起来的精像，在美妙身上刺青的精像）和弱者（被监禁的美妙，被雕刻的美妙）的立场相互换过来的同时，他们都面临着对自己来说绝对不可能逃避的命运……有关美妙和精像对画和色彩的才能，他们之间迷一般的相互的吸引，会给他们的人生带来怎样的冲击？ 关于影片 谷崎润一郎与三岛由纪夫，川端康成等人一起并称为日本近代文学史3大文豪，谷崎润一郎（1886-1965）出生于东京，24岁那年，他推出首部作品《刺青》，他的文风深受王尔德与爱伦坡的影响。
他的作品多以女性为主题，并批判西方文化对日本传统文化的影响，就像三岛的《潮骚》，川端的《伊豆 *** 》曾数次被搬上银幕一样，这一部被评价为跨时代影响力的文学作品也曾多次被改编成**作品，2006年上映的**作品将是该作品的第三次被搬上银幕。台湾**《刺青》 剧情 视讯女郎小绿是一个外型如处子、作风大胆的高中女生。
她与竹子相遇在一家刺青店，这是竹子为了纪念死去父亲独立谋生所开的店，也是两位主角从各自过往破碎的记忆与创伤中，获得最终依靠的避风港。 作为一位女刺青师傅，小绿被竹子高帅英挺、冷静阴郁的性格所吸引，在每次由小绿刻意制造的相遇过程中，小绿渐渐发现竹子的弟弟是竹子伤痛记忆的源头。
而守在小绿心底十几年的秘密与她爱唱的那首《小茉莉》，是否能成为打开竹子心房的救赎力量？一段历经毁灭与重生的爱，将在两人认定彼此的动人情感中，获得最终甜美的祝福。一段历经毁灭与重生的爱情，揭开隐藏在刺青下的神秘故事…… 幕后 导演阐述：每个刺青背后，都隐藏着一个秘密 人性很脆弱，常进行着种种“仪式”而不自知，这些仪式其实是人性必需品，以渡过生命、缝补伤痛与破损，得以继续把生命延续下去。
刺青这个仪式，贯穿了影片中所有人物，也指涉着人性深处脆弱的灵魂。 **里，竹子的师父说：“做为刺青师，你必须了解每个刺青背后的秘密，却不能说破它。”
刺青师竹子以刺青痛楚，让自己受创的心不那么痛；网络情人小绿，藉由虚拟网路里的幻象与捏造，活在自己创造世界里。 每7.7个年轻人当中，就有一个人刺青。
我希望观众可以经由此片，感受一场美丽、紧张、震撼、感动历程，然后心里带着微妙充实，唤起自身似曾相识的回忆。刺青绝对不只是年轻人流行的肤浅，表像下深藏着的秘密，正温柔抚慰着人性的灵魂。
我撰写《刺青》剧本的灵感，源自于过去我拍摄几部纪录片经验。我对这些被社会视为“边缘人”的拍摄对象，有着极深刻情感认同。
因为在我的价值观里，道德是非界限是模糊的，不该被武断地分化。《刺青》主题其实跟我过去作品类似，它们都在探讨边缘人格和人性脆弱一面──我们的社会常把刺青视为叛逆、标新立异的象征，但在片中刺青偏偏是处理伤痛的仪式，两个主角各自替记忆里创伤找到出口，掩饰生命中脆弱本质。
4. 关于刺青的文字介绍各种刺青的图案都是什么意思其实刺青也就是纹身.纹身作为人类辉煌历史文化的一部分，延续至今已有二千多年。
在现在的现实生活中纹身给人印象多半是不可思议的，很直接就想到是黑道人物的专利品，其实这种观念并不适合现代，近几年来社会日渐开放民众大量接受欧美、日本等国的文化资讯，已不再把纹身当作禁忌，在纹身人员中有些是夫妻、情侣，表 *** 意将对方的相貌留在身上，亦有些是看见不干净种。第一种是毛利人流传下来的，用鲨鱼牙齿及动物骨刺捆上木棒蘸上墨水，用小锤敲击入肤。
第二种是用数根针绑在一起捆在木棒上，手工点刺入肤。第三种是用电机带动***入皮肤，此种方法是当今纹身师常用的方法。
现代人对纹身的理解又是包罗万象，极具个性化的。这种有稍微痛楚的永久性图案将伴随着人的一生。
这种身体语言的纪念性，激励性，解脱性，每个人的理解又不尽相同。
5. 《刺青》讲的什么内容在我的认知里刺青不只是同志** 它的内容是有很多很多元素互相交织融合在一起， 亲情、爱情、执著、逃避、情欲、无奈、勇气、慰藉、矛盾、可悲、虚幻、糜烂、真实……等等 有太636f7079e799bee5baa6e79fa5e9819331333335313862多不知该怎麽用笔墨形容的感觉和画面 比方说小绿房间里头同时拥有壁癌及简陋摆设，对应著华丽梦幻的床铺小角 加上网路的虚虚实实，反覆的矛盾情绪充斥其中 时而开心时而忧郁甚至还有可悲的现实 许多人在虚拟的世界中付出的情感和时间远比现实生活多 在网路上侃侃而谈平日却不懂表达的人，甚至表里不一的人 和爱幻想的小小绿相比有何不同？ 竹子面对弟弟阿青除了亲情外还夹杂著愧疚和永远亏欠的无奈 长时间代替父母亲的角色，塑造出渴望丰富的内心 却充满压抑、逃避、内敛的外在 不禁想起曾经我也以为自己可以为了母亲和家人而结婚 或许是我的家庭中有重大伤病卡、残障手册和可爱的唐氏症哥哥， 背负著照顾家人和经济的压力，我也曾经想放弃长达九年的感情 （还好没有成功，那口子比小绿还要执著，庆幸因此我们继续幸福，已满十年） 看到竹子当年放弃真真的无奈和后来坦承面对自己的勇气更让我心有戚戚焉 动容的同时彷佛也再鼓舞著我要为幸福更加努力 亲情不可分割切断，爱情无法轻言放弃 如何摆脱命运捉弄和现实无奈？兼顾家人又维系爱情？ 身为同志要面面俱到取得平衡，实在是难解的课题 刺青的内心戏将一切表达无遗，更该说是情溢乎辞， 以我的文笔实在不知怎麽表达清楚 只能简单的说，这并非单单是同志片更不能算商业** 刺青值得您用心体会，感受每个角色背后的故事；每断画面的深刻含意 以及专属於自己的”心”发现记得纳啊。
6. 岳母刺字原文至明代中叶，岳飞的故事开始广为流传。成化年间创作的《精忠记》，也仅提及岳飞背脊有“赤心救国”字样。在嘉靖三十一年（1552年）熊 雕塑“岳母刺字”
大本的《武穆精忠传》记有岳飞见汤阴家乡有人因生活所迫，聚啸山林，为自勉和勉人，乃去钱请工匠在背上深刺“尽忠报国”四字。明末，由李梅草创，冯梦龙改定的《精忠旗》，内称：“史言飞背有‘精忠报国’四大字，系飞令张宪所刺”。如若这样，“尽忠报国”是岳飞成为大将后，命部将张宪刺的。 “岳母刺字”，最早见于清乾隆年间，杭州钱彩评《精忠说岳》，该书第22回，回目“结义盟王佐名，刺精忠岳母训子”。内容为，岳飞不受杨么的使者王佐之聘，其母恐日后还有不肖之徒前来勾引岳飞，倘若一时失察受惑，做出不忠之事，英名就会毁于一旦。于是祷告上苍神灵和祖宗，在岳飞背上刺了“尽忠报国”四字。该书叙述岳母刺字时，先在岳飞脊背上，用毛笔书写，再用绣花***就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具体而详细。但有些学者认为，纹身刺字是一门特技，有严格的操作程序和技巧，绝非一般常人所能。岳母乃家庭妇女，不可能具有这种技艺，显然是作者按照元、明有些传记中有岳飞背上刺字的记叙，加以想象发挥，艺术加工构造的。因此，岳飞脊背上有否刺字？所刺何字？是谁之手刺的？尚是个难解之谜。 在儒教的思想影响下，“岳母刺字”被赋予众多的形而上学的文化内涵也是其 久盛不衰的重要原因。 后人评书将“尽忠报国”成为“精忠报国”。并编成一支曲在民间流传。
岳母刺字MS不是一篇文章，没有找到，不好意思咯><
7. 纹身的繁体字怎么写纹身的繁体字为：纹身、鈫裑。
繁体字：指汉字简化后被简化字（又称简体字）所代替的原来笔画较多的汉字。那些未被简化的字，则称为传承字。
《中华人民共和国国家通用语言文字法》以法律形式确定普通话和规范汉字（包括简化字和传承字）作为国家通用语言文字的地位，同时对方言、繁体字和异体字作为文化遗产加以保护，并允许在一定领域和特定地区内长期存在。非汉字文化圈的欧美国家将繁体字称作Traditional Chinese（传统中文），而简化字则称作Simplified Chinese（简体中文）。
1935年8月国民 *** 教育部公布了《第一批简体字表》，收简体字324个，这是中国 *** 第一次大规模推行简化汉字。但因为有争议，第二年2月，《第一批简体字表》被收回……民国《第一批简体字表》的说明是这样的：简体字为笔画省简之字，易认易写，别于正体字而言，得以代繁写之正体字。
1964年颁布的《简化字总表》共收2274个简化字及讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]等14个简化偏旁，精简了汉字系统的字数（有不少字“简化”时被合并，比如稻谷的谷和山谷的谷，本来是两个字）和许多字的笔画。 汉字的简化主要有2种：一种是对繁体笔画的“省简”，主要来源于历朝历代的古字、俗字、草书、行书以及在新造的解放字（如龙、卫、击、乡、誊、护、习等）； 第二种是用同音字或近音字取代，比如后面的后和皇后的后，本来是两个字，而为了省略笔画，就统一用笔画少的“后”替代了。
周成王时，封文、武光师鬻熊之曾孙熊绎於荆蛮，为楚子，居丹阳。后十馀世至熊达，是为武王，浸以强大。后五世至严王，总帅诸侯，观兵周室，并吞江、汉之间，内灭陈、鲁之国。后十馀世，顷襄王东徙於陈。
楚有江汉川泽山林之饶。江南地广，或火耕火耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足。故{此曰}蓏偷生，而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重*祀。而汉中*失枝柱，与巴、蜀同俗。汝南之别，皆急疾有气势。江陵，故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶，亦一都会也。
吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安，临淮郡，尽吴分也。
殷道既衰，周大王亶父兴支阝梁之地，长子大伯，次曰仲雍，少曰公季。公季有圣子昌，大王欲传国焉。大伯、仲雍辞行药，遂奔荆蛮。公季嗣位，至昌为西伯，受命而王。故孔子美而称曰?大伯，可谓至德也已矣。三以天下让，民无提而称焉?谓?虞仲夷逸，隐居放言，身中清，废中权?大伯初奔荆蛮，荆蛮归之，号曰句吴。大伯卒，仲雍立，至曾孙周章，而武王克殷，因而封之。又封周章弟中於河北，是为北吴，后世之谓之虞，十二世为晋所灭。后二世而荆蛮之吴子寿梦盛大称王。其少子则季札，有贤材。兄弟欲传国，札让而不受。自寿梦称王六世，阖庐举伍子胥、孙武为将，战胜攻取，兴伯名於诸侯。至子夫差，诛子胥，用宰嚭，为粤王句践所灭。
吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。
粤既并吴，后六世为楚所灭。后秦又击楚，徙寿春，至子为秦所灭。
寿春、合肥受南北湖皮革、鲍、木之输，亦一都会也。始楚贤臣屈原被谗放流，作《离骚》诸赋以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属慕而述之，皆以显名。汉兴，高祖王兄子濞於吴，招致天下之娱游子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒兴於文、景之际。而淮南王安亦都寿春，招宾客著书。而吴有严助、朱买臣，贵显汉朝，文辞并发，故世传《楚辞》。其失巧而少信。初淮南王异国中民家有女者，以待游士而妻之，故至今多女而少男。本吴、粤与楚接比，数相并兼，故民俗略同。
吴东有海盐章山之铜，三江五湖之利，亦江东之一都会也。豫章出黄金，然堇堇物之所有，取之不足以更费。江南卑湿，丈夫多夭。公稽海外有东鳀人，分为二十馀国，以岁时来献见云。
粤地，牵牛、婺女之分野也。今之苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、南海、日南，皆粤分也。
其君禹后，帝少康之庶子云，封於会稽，文身断发，以避蛟龙之害。后二十世，至句践称王，与吴王阖庐战，败之隽李。夫差立，句践乘胜复伐吴。吴大破之，栖会稽，臣服请平。后用范蠡、大夫种计，遂伐灭吴，兼并其地。度淮与齐、晋诸侯会，致贡於周。周元王使使赐命为伯，诸侯毕贺。后五世为楚所灭，子孙分散，君服於楚。后十世，至闽君摇，佐诸侯平秦。汉兴，复立摇为越王。是时，秦南海尉赵佗亦自王，传国至武帝时，尽灭以为郡云。
处近海，多犀、象、毒冒、珠玑、银、铜、果、布之凑，中国往商贾者多取富焉。番禺，其一都会也。
自合浦徐闻南入海，得大州，东西南北方千里，武帝元封元年略以为儋耳、珠厓郡。民皆服布如单被，穿中央为贯头。男子耕农，种禾稻、纻麻，女子桑蚕织绩。亡马与虎，民有五畜，山多麈麖。兵则矛、盾、刀，木、竹矢，或骨为镞。自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁一反。元帝时，遂罢弃之。
自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国，又船行可四月，有邑卢没国。又船行可二十馀日，有谌离国。步行可十馀日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月馀，有黄支国，民俗略与珠厓相类。其州广大，户口多，多异物，自武帝以来皆献见。有译长，属黄门，与应募者俱入海市明珠、璧流离、奇石异物，赍黄金，杂缯而往。所至国皆禀食为耦，蛮夷贾船，转送致之。亦利交易，剽。又苦逢风波溺死，不者数年来还。大珠至围二寸以下。平帝元始中，王莽辅政，欲耀威德，厚遗黄支王，令遣使献生犀牛。自黄支船行可八月，到皮宗。船行可二月，到日南、象林界云。黄支之南，有已程不国，汉之译使自此还矣。
文身一词来源于太平洋中塔希提岛的土语“talu”，英文名称“tattoo” 即由 talu演化而来。
文身现象源远流长，其产生、演变和发展经历了漫长的历程。考古学、人类学、民俗学的大量研究报告和文物、文献记载也表明：文身这种身体装饰行为由来已久。
据考古学家发现，早在公元前二千余年古埃及发现的木乃伊上就有文身现象，腹部刺着平行的线条。这种文身的干尸，在西伯利亚的古墓中也有发现，时间断定为公元前300年。
“魏伦道夫的维纳斯”是欧洲旧石器时代的一件在理石雕像，她身上出现的红色图案的痕迹，为绘身的遗像。被称为西方史学之父的古腊历史学家希罗多德，左其手记中写道，“没有文身的人就不是好的出身”。
希罗多德约生活于公元前484—前425年左右，可知在两千多年前的古希腊也盛行文身，并且成为上层社会出身的象征。公元前54年恺撒大帝远征英伦三岛时，也记述了当地土人实行文身的事实。
实际上，现代文身是以詹姆斯·库克的发现，并以近现代仍然保存于澳大利亚土著、波利尼西亚、密克罗尼亚、拉美、非洲及东南亚的落后氏族、氏族部落为参照体，从而引起了许多人对文身的狂热，并引发了现代文身艺术化的革命。
扩展资料
古代意义
文身（Tattoo）在古代起因很多，也比较复杂，不同的地方有不同的习俗。早在原始人类时期，那时的古人就会用白泥或燃料在身上、脸上画出纹络。其作用一是美化自己，二是吓唬敌人。
初民最初用粘土、油脂或植物汁液来涂抹身体，是因为认为这对身体是有益的，如古代挹娄人“冬以豕膏涂身以御风寒”，后来，逐渐觉得这样涂抹身体是美的，于是就为了审美的***而涂抹其身体。
战斗和负伤而留下的疤痕被妇女认为是勇武壮美的男子的标志，也会使残体装饰盛行起来。而更多的原始人在自己的皮肤上画一些被认为是他们部落祖先的动物-图腾，一旦它作为本氏族正式成员的标志确立起来，文身也就成了一种制度。
至于有些古书上记载的“文身以避蛟龙之害”则又是另一种风俗观念了。估计约一万四千年以前的石器时代，埃及金字塔内存放超过四千年的木乃伊，男女贵族身上各刻有明显的文身杰作。文身被定义为他们社会等级和部落联盟的诠释。
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