意思：”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。
1、以德报怨：yǐ dé bào yuàn
2、 何以报德：hé yǐ bào dé?
翻译德：恩惠。用什么来回报恩德。
扩展资料出自：
《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ————《论语 宪问》
原意为：一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现现在的现象，可能是断章取义地曲解。
参考资料：
原文出于《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
有人问孔子：“以德报怨，何如？” 孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。
孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。
读《樊登讲论语》这段话中，我的理解是：老子讲“以德报怨”，孔子觉得对伤害你的人以德行报答他，那对帮助你的人呢？对帮助你的人就不公平。孔子就说应该“以直报怨，以德报德”，遇到伤害你的人，先跟他说这样不行，表明态度，还有一种理解是返回以同等的伤害，以牙还牙。对于帮助的人一样的帮助他。不管以直报怨怎么理解，就是程度不同而已，我个人赞同孔子的观点。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
这也是很有名的章节。
老子讲究“报怨以德”，别人对你不好，对你有怨恨，你要用自己的德行来回应他，依然对他怀抱着善意。
有人问孔子对“以德报怨”的态度。孔子的观点是，如果一个人对你不好，你却用德行去回应，那么面对那些对你好的人，你该如何回报呢？
孔子看到了其中的不公平。孔子认为应该“以直报怨，以德报德”。
当对方对你无礼、欺辱你、侵害你的权益时，你应该直接亮出自己的底线，告诉对方：“我不接受你的做法。”这叫作直。
还有一种解读为，当别人伤了你时，你可以回应他同等的伤害，他伤了你十分，你就伤他十分，这就叫以直报怨。如果别人对你好，你也需要回报别人，这就是投桃报李。
博弈论里有一个很有意思的实验。二人猜拳，约定好双方都出石头，这样两个人就都能够得钱。但如果有人突然变卦，悄悄地出了布，他就能一个人赢得所有的钱。在这种规则之下，怎样保证自己的收益最大化呢？
很多专家开始研究在这种情况下到底该不该坚持诚信：你出石头，他出布，他赢了你一次；你坚持诚信，还出石头，对方慢慢摸清了你的心理，就依然会出布……你会一直输。
如果你认为对方敢出布，你选择出剪刀。你赢了一次，下一次再出剪刀，他则选择出石头……博弈就开始变得混乱了。
研究者通过计算机来模拟，找出让我们收益最大的策略。最终胜出的策略叫作“以牙还牙”程序，即当对方有一次不诚信以后，你也要有一次不诚信，一直到对方回归诚信为止；对方回归诚信以后，你也回归诚信，然后双方进入诚信模式；如果对方再一次不诚信，你也要再一次不诚信。这种博弈策略，最终的得分是最高的。这跟老子的“报怨以德”不一样。老子的策略是你不诚信没关系，我只坚持自己的诚信就好。我对你好，跟你对我的态度无关，这是我自己的需要，是我个人的修养。
孔子不这么认为，他进一步联想到了“何以报德”。孔子说，如果以德报怨，那么对那些对你好的人也太不公平了。从这个层面来看，孔子是懂博弈论的。
最近国学兴起，带着对中国传统文化的敬仰之情，我再读《论语》。然而却发现，在过去的几千年中，我们似乎误解了孔子。
“以德报怨”是我们最熟悉的一句话，通常将它理解为为人处世的准则：孔子教导我们，别人欺负你了，要用爱心去感化他，用胸怀去包容他。这样的道德情操真的很伟大，然而在现实生活中受到不公平的对待，“以德报怨”，恐怕没有人能做到。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。
“以德报怨”的原句出自《论语· 宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’”原意为：一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现现在的现象，可能是断章取义地曲解。
与西方文化相比，东方文化一向以谦虚和坚忍著称。关于如何报怨的问题，东西方的答案截然相反。在西方，圣经里就提出：“以眼还眼，以牙还牙”的观点。而在东方，佛家崇尚“我不入地狱，谁入地狱”的哲学理念，面对困苦的态度是逆来顺受。根据佛经中的记载，大鹰要吃释迦牟尼的肉，他便从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这种坚忍已经超越西方人能够承受的范围。而孔子“以直报怨，以德报德”的观点，是以人为本的，更能让人接受。
孔子这句话为什么会被曲解？根源还是封建统治者的需要，他们希望民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德报怨”的民众，才会老老实实地服从他们的统治。皇帝残暴，要“以德报怨”，地主剥削，也要“以德报怨”，八国联军打到北京，还是要“以德报怨”，要想尽一切办法彰显自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”，这种坚忍和迂腐与佛家的处事态度相比有过之而无不及。
随着孔子学院在全球范围内的设立，孔子的形象也越来越高大。如今人们对待孔子的态度，也更加正确和人性化，对于圣人之言，我们应该拨开迷雾，认真感悟。
出自《论语·宪问》。
原文：“或曰：”以德报怨，何如？”子曰：”何以报德？以直报怨，以德报德。”
白话文：孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
释义：不记别人的仇，反而给他好处。
扩展资料
以德报怨的典故：
梁国有一位叫宋就的大夫，曾经做过一个边境县的县令，这个县和楚国相邻界。梁国的边境兵营和楚国的边境兵营都种瓜。
楚国县令因为梁国的瓜长得好，而对自己楚国的瓜长得不好感到很生气。楚国士兵心里嫉恨梁国士兵（瓜种的）比自己好，于是夜晚偷偷去破坏他们的瓜，所以（梁国的）瓜总有枯死的。
梁国士兵发现了这件事，于是请求县尉，也想偷偷前去报复破坏楚营的瓜田。县尉拿这件事向宋就请示，宋就说：“唉！这怎么行呢？结下了仇怨，是惹祸的根苗呀。”
于是梁国士兵就在每天夜间偷偷地去浇灌楚兵的瓜园。楚国士兵早晨去瓜园巡视，就发现都已经浇过水了，瓜也一天比一天长得好了。楚国士兵感到奇怪，就仔细查看，才知道是梁国士兵干的。
百度百科-以德报怨
“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。”
白话：有人问孔子如果一个人以德报怨，这样的人是不是能够成为一个仁人？孔子回答说，如果你以德报怨的话，何以报德？
展开说，以德报怨就是别人对你不好，别人甚至侵犯你，伤害你，你还很好的对待别人。那么你怎么去回报一直在帮助你的人，你用什么去回报他？这就出现了一个悖论。
如果你对一个坏人很好，对一个好人，你也无非就是对他很好，对于别人来说，做好人还是做坏人是没有区别的。
那么以德报怨的话，何以报德呢？
这个问题非常尖锐，怎么办？
正确答案是：孔子说以直报怨，以德报德。用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。 以德报德，别人对你好，你要感恩，要回报，要用自己真诚的心，用恩德来回报他人。
但是不要以怨抱怨，而是以直抱怨。
对于怨恨，要用正直的心，抛去内心的贪嗔痴恨爱恶欲，不受外界的影响，用真诚心来应对。而不是用恶意、怨恨、种报复的心态去面对别人的不道德。
“以直报怨”是在有足够的道德修养为基础才能真正做到的，是对个人道德修养的考验。
以德报德容易做到，以直报怨就不容易做到了。
你要清楚自己现在是一个怎样的人，如果你是一个宽宏大量的人，你的内心已经原谅他了，你真的不计较他了，那么你当然可以不以怨抱怨，还可以用一种好的方法来感化它，也可以做到以德报怨。
但如果你自己心里有坎，自己这一关都过不去，内心非常计较他对你的伤害。但你强压住内心的这样一种愤怒，用一种非常友好的态度，甚至于愿意帮助他的态度去化解，那么这样的一种表现其实不是你内心的本真，不是你一种真诚的表现，而是虚伪的表现。
虽然你看上去是在做一件很高的事情，是件好事，但是孔子告诉你，你的行为是虚伪的，不符合你现在的状态。
你自己现在处于怎样的状态，你就怎样表达出来，这才是真诚的表现。
《论语》里还有一句话叫做为仁者能好人，能恶人。
仁者他不仅仅是对别人好，喜欢别人，仁者他也可以有厌恶别人，讨厌别人的情绪，这才是真实的。
仁者是要分好坏的，不是不分好坏的，所以“直”非常重要。
直，其实就是做人的基础，做不到直的人是做不到人的，人首先是要真诚，做到实事求是，才能进一步做到是一个仁人，是一个仁者。
小结如下：
1、你要拎清自己的状态，不要去做自己能力范围以外的事。为了面子，为了别人说我好去做一些你驾驭不了，或者提供一些你根本无法提供的东西，明白自己的状态是第一点。
2、仁者爱人就是要用正直的心态去对待别人，有时候是理解别人，有时候是同情别人，而不是抱怨、憎恶。
3、只有不能加强自己的道德休养，不断修心养性，才能真正做到以直抱怨。
历来我们对於「以德报怨」这个成语的理解是：老子主张「以德报怨」,而孔子则和老子唱反调,主张「以直抱怨、以德报德」.真的是如此吗?这真是千古的误解.我们先研究一下这些文字的出处.老子之言出於《道德经》,老子：「大小多少（指仇恨）,报怨以德.」孔子之言则出於《论语》,有人问孔子：「以德报怨,何如?」孔子回答说：「何以报德?以直报怨,以德报德.」
其实,论语中孔子之言,并未提及「以德报怨」语出老子,所以孔子并非反对老子.但是,孔子所理解的「以德报怨」是以仁德回报仇怨,也正是我们一般的理解,的确和老子所说的「以德报怨」在意义上有很大的区别.孔子不赞成「以德（仁德）报怨」,所以说要「以直（公正）报怨,以德（仁德）报德（恩德）.」
老子学说为「法自然」,即遵循宇宙本体之原则来观察人生.但老子之言一向容易遭人误解,原因是老子行文用字都古奥离奇,常和一般字面上的用义不同.老子於《道德经》中所言之道德是「常道玄德」,并非一般认知的「仁义道德」.所以,老子说的「以德报怨」,是以「天地自然之德来回报仇怨,」而天地自然之德的要义是「万物平等」,正和孔子以「公平、正直来回报仇怨」的意义相通而且并不抵触.老子和孔子都不是慈善家,都不会主张「以德（仁德）报怨」.老子更认为「大道废,才有仁义的产生.」而大道之下是「万物平等」,同时也是弱肉强食、物竞天择的世界,老子当然不会主张「以德（仁德）报怨」.
