四年一度的奥运会总会引起一番收视热潮，人们守着手机、电视看着激烈的赛事，不停的为自己国家的队员加油打气。但无论赛事怎么激烈，大赛的精神永远是摆在第一位。《奥林匹克***》对于奥林匹克精神的定义是相互理解、友谊长久、团结一致和公平竞争。简洁的说就是?世界和平、友谊和团结?三个要点。
我国传统文化博大精深，儒家思想是很重要的一部分，它对社会和人的影响是很深远的，?和?是儒家思想的核心部分，这与奥林匹克精神追求的世界和平有异曲同工之处。人常说?和为贵?，也讲究?天人合一?，并且不断追求社会家庭的稳定与健康发展。与?和?相应的?仁?也是儒家思想的重要组成部分，小到对自己的家人、亲戚、朋友，大到社会、国家政策、外交等宏观层面，以?仁?待人与事物，这是传统文化的精髓。
当今国际关系复杂，国家之间时而有冲突，但作为普通老百姓，我想世界和平是大部分人的追求，奥林匹克精神正是表达了人们对于和平稳定的渴望。这种渴望与传统文化所讲的?和?与?仁?不谋而合。
再者，奥林匹克精神所讲的?友谊?也与传统文化中对待朋友的纪念有共同点。传统文化中讲的?八拜之交?就体现了伟大的友谊，无论困难多大，愿为朋友并肩作战，这种深厚的友谊就是最难得的。除了之外，?海内存知己，天涯若比邻?这种广交朋友，与人为善的思想也能很好的传递奥利匹克精神所讲的友谊。
三人行必有我师?这是传统文化中的名句。我觉得这句话很符合奥林匹克竞技关于友谊的精神。看到自己的短处，不断向他人学习，促进共同发展，也是友谊的一部分。智慧，（狭义的）是高等生物所具有的基于神经器官（物质基础）一种高级的综合能力，包含有：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力。智慧让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来，拥有思考、分析、探求真理的能力。与智力不同，智慧表示智力器官的终极功能，与“形而上谓之道”有异曲同工之处，智力是“形而下谓之器”。智慧使我们做出导致成功的决策，有智慧的人称为智者。
1翻译编辑
汉语解释：辨析判断、发明创造的能力不只是情感和愿望,智慧在决定这些重要问题时必然有其作用。
拼音：zhihui
英文：Wisdom
2解释编辑
智慧(2张)
1、聪明才智
《墨子·尚贤中》：“若此之使治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”
三国 魏 嵇康 《***箴》：“下逮德衰，大道沉沦，智惠日用，渐私其亲。”
宋 梅尧臣 《桃花源》诗：“英雄灭尽有石阙，智惠屏去无年华。”
袁鹰 《篝火之歌·为家乡画图样》：“用双手把图样变成现实，靠你，靠我，靠人民的智慧和力量。”
2、梵语“般若”（音bo-re）的意译
佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”
北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？”
《敦煌变文集·维摩诘经讲***》：“神通能动於十方，智惠广弘於沙界。”
3、智慧，道法也。
《智慧说》：智，法用也；慧，明道也。天下智者莫出法用，天下慧根尽在道中。智者明法，慧者通道。道生法，慧生智。慧足千百智，道足万法生。智慧，道法也。----张子往
概述
智慧是人们生活实际的基础，特别是在现代社会中，没有现代人智慧，就无法在现代社会中生存。
智慧：是由智力体系、知识体系、方法与技能体系、非智力体系、观念与思想体系、审美与评价体系等，多个子系统构成的复杂系统。包括遗传智慧与获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识、已具有的智慧与智慧潜能等等众多要素。
3智慧故事编辑
1、一个青年背着个大包裹千里迢迢跑来见无际***，他说：“***，我是那样的孤独、痛苦与寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点；我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为大声呼喊而喑哑……为什么我还不能找到心中的阳光？” ***问：“你的大包裹里装的是什么？”青年说：“它对我可重要了。里面装的是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠了它，我才走到了你这儿来。” 于是无际***带青年来到河边，他们坐船过了河。上岸后，***说：“你扛着船赶路吧！”“什么，扛着船赶路？”青年很惊讶，“它那么沉，我扛得动吗？”“是的，你扛不动它。”***微微一笑，说：“过河时，船是有用的。但过河后，我们就要放下船赶路，否则它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的。它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。” 青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，比以前快得多。
感悟：“放下包袱，开动机器”，这句话给人不无裨益。在无际***的开导下，青年终于知道了生命是可以不必如此沉重的道理。事实上，我们每个人都要学会放弃人生道路上遭遇的痛苦、孤独、寂寞、灾难等，让自己轻装前进。
2、地狱里，一大群人手拿长勺围着一桶汤，却因为勺太长而够不到自己的嘴，就这样只能望汤兴叹，愁眉苦脸；天堂里，一大群人也是手拿长勺围着一桶汤，虽然勺柄也长，但大家都舀起汤来喂对方，这样就都高高兴兴地喝到了汤。
感悟：帮助别人，也会得到别人的帮助；关爱别人，也会得到别人的关爱。
3、孔子周游列国时，路过吕梁瀑布。它从高处倾泻下来，水声訇訇。这时孔子看见一位老者走了下去。孔子想那位老者可能是轻生，就急忙叫一名***去救他。可瞬间那老者竟又重现在百步之外。他白发飘飘边走边唱，神形潇洒。孔子赶上他，虚心请教：请告诉我，你有什么秘诀可以对付这样的水流？老者笑道：我只是随着漩涡进入，又随着漩涡出来，我让自己适应水流，而不是让水流适应我。
感悟：和整体协调，跟整体移动。这真是对“随波逐流”的全新认识。
4、古时有个秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了两个梦：第一个梦是梦到自己在墙上种；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞。这两个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找的解梦。的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种不是白费劲吗？戴斗笠又打伞不是多此一举吗？” 秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？” 秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种不是高种（中）吗？戴斗笠又打伞不是说明你这次有备无患吗？”秀才一听，觉得更有道理，于是精神振奋地参加考试，结果居然中了个探花。
感悟：积极的人，像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十***一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。
5、从前，有两个秀才进京赶考，路上遇到了一支送葬的队伍。其中一个顿时心烦意乱，心想：真是晦气死了，这次考试肯定无望了。而另一个见到黑漆漆的棺材，却笑逐颜开，心里念叨着：“棺材，棺材（官财），这次我肯定会高中的。”结果果然是前一位名落孙山，后一位金榜题名。
感悟：良好的心境有利无弊。天下本无事，庸人自扰之。心情好，阳光才明媚；心境好，人生才流畅。
6、有两个兄弟各自带着一只行李箱出远门。一路上，重重地行李箱将兄弟俩都压得喘不过气来。他们只好左手累了换右手。忽然，大哥停了下来，在路边买了一根扁担，将两个行李箱一左一右挂在扁担上。他挑起两个箱子上路，反倒觉得轻松了很多。
感悟：故事中的弟弟是的，但更加的则是哥哥，因为他在帮助别人的同时也帮助了自己。人生之旅难免会遇到许许多多的困难，我们应当知道，在前进的大道上，搬开别人脚下的绊脚石，有时恰恰是为自己铺平了道路。
7、有两只蚂蚁想翻越一段墙，寻找墙那头的食物。一只蚂蚁来到墙脚就毫不犹豫地向上爬去，可是每当它爬到大半时，就会由于劳累、疲倦而跌落下来。可是他不气馁，一次次跌下来，又迅速地调整自己，重新向上爬去。另一只蚂蚁观察了一下，决定绕过墙去。很快地，这只蚂蚁绕过墙来到食物前，开始享受起来；而另一只蚂蚁还在不停地跌落下去又重新开始。
感悟：要实现一个远大的理想或达到一个奋斗目标，除了不懈地追求、积极地进取，不怕苦不怕累，勇于付出辛苦的汗水以外，还要注意拼搏的方式或手段，运用正确的方法，方式就会事半功倍，轻松地步入成功的殿堂；根本不讲求方法，方式，就会事倍功半，甚至与成功失之交臂。
8、有个叫理查派迪的赛车运动员，当他第一天赛完车后，抑制不住兴奋地向母亲报告了比赛的结果。“妈”，他冲进家门叫道，“有35辆赛车参加了比赛，我得了第二名。”“你输了！”他母亲回答道。“妈妈，”理查***道，“有这么多的车参加比赛，我第一次跑就得了第二，这样的成绩难道不算很好吗？” “理查！”母亲严厉道，“你用不着跑在任何人后面！” 接下来的20年中，理查派迪称霸赛车界。他成为赛车运动史上赢得奖金最多的赛车手，他创造的多项记录至今还无人打破。
感悟：“理查，你用不着跑在任何人的后面”这句话一直激励着理查派迪跑在最前面。如果你渴望更大的成功，那么就应该相信自己。相信自己就是独一无二的，没有什么高不可攀，没有什么不可超越。无数事实都说明，你确立的目标越高，你最后的收获就越大。我们时时也拿理查母亲的话暗示自己吧：用不着跑在任何人的后面！
9、在北美阿拉斯加的茫茫荒原上，生长着一种老鼠，以植被为食，繁殖力极强。但当种群繁殖过盛以致会对植被造成严重危害的时候，其中一部分成员的皮毛就会自动变成鲜亮耀眼的**，以吸引天敌捕食的目光；倘若天敌无法使鼠群减少到适当的数量，老鼠们便会成群结队地奔向山崖，相拥相携，投海自尽。同时，这块土地上还养育着一种狐狸，以鼠为生，是这里老鼠的天敌，但它们对老鼠的捕食也并非无所节制，当鼠群减少、狐群增加而严重威胁鼠群繁衍的时候，狐狸们便会取行动，限制种群的发展：一部分成员会聚集在一起，疯狂地、不间歇地舞蹈，夜以继日，直至力竭气绝而死。
感悟：老鼠和狐狸的行为应该赢得我们人类真正的理解、同情、尊重和敬意。由于自身的原因，我们人类之间要达到理解、同情和尊重甚至难乎其难，遑论对自然界及动物界。人类曾为自己远离自然界的进化而荣耀，曾为自己成为这个星球上绽开的最灿烂最美丽的精神花朵而自得，更为自己以理性的铁蹄征服自然而豪情万丈。在上述动物的行为面前，我们人类应该感到汗颜和愧怍，应该有罪恶感，应该反躬自省。作为自然界的创造物，人应该融入自然、适应自然，而不应该破坏自然、违背自然。
4智慧名言编辑
●敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！（圣经）
●最大的智慧存在于对事物价值的彻底了解之中（拉罗什富科）
●当我们得到理解的时候，智慧是不会枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花（马克思）
●所谓智，便是指人们的聪明智慧，所谓谋，便是指人们对问题的计议和对事情策划。智是谋之本，有智才有谋，所以智比谋更重要（邓拓）
●智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹（爱默生）
●智慧的标志是审时度势之后再择机行事（荷马）
●智慧首先教人们辨别是非（玉外纳）
●真正的智慧不仅在于能明察眼前，而且还能预见未来----（忒壬斯）
●智慧不是天公的恩赐，而是经验的结晶（阿富汗）
●智慧起源于愚蠢的废墟上（美国）
●没有人给我们智慧，我们必须自己找到它----（马塞尔·普钽鲁斯特）
●智慧在市场上买不到（土耳其）
●远见卓识，向好朋友也借不来（欧洲）
●一盎司自己的智慧抵得上一吨别人的智慧（斯特恩）
●可以碰到上千个学者，但不定碰上一个智者（克林凯尔）
●***厚禄许会从天而降；金银财富许会不求自来；可是智慧非得我们自己去追求不可（爱
·扬格）
●使人发光的不是衣上的珠宝，而是心灵深处的智慧（西班牙）
●有一盏指路明灯，就是智慧之灯（英国）
●人的智慧就是快乐的源泉（薄伽丘）
●智慧越发达，人生就越是获得莫大的满足（苏联）
●精神像乳汁一样可以养育人，智慧便是一只***（雨果）
●极端的命运是对智慧的真正检验，谁最能经得起这种考验，谁就是大智大慧（坎伯兰）
●过去的一切都是智慧的镜子（克·罗塞蒂）
5智慧人生编辑
在关于人生智慧的思考中，对世界、人性、社会、自我、欲望、爱等一些根本命题的理解极为重要，以下摘录自《重大人生启示录》，它能指引我们的人生具有智慧，而不被欲望所奴役，不被嫉妒所欺骗。
1
这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了整体的精神（信仰）缺失，灵魂空虚，物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官***中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在发展进程中注定的悲哀。
2
我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
3
人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极意义。——不要轻易去否定。我们需要在最沉痛的世界观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。
人所执迷的欲望是如此虚妄、空洞、无聊，但我们却并不容易不去执迷它。人诞生在这个世界是被迫的，生来就有的俗世的道德与竞争意识注定了我们的不自由。一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。
4
我们只需要一个我真爱的人和真爱我的人，在一起，我们的人生便圆满了。
人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真爱。有一个人爱上你的所有，你的苦难与欢愉，眼泪和微笑，每一寸肌肤，身上每一处洁净或肮脏的部分。真爱是最伟大的财富，也是唯一货真价实的财富。如果在你活了一回，未曾拥有过一个人对你的真爱，这是多么遗憾的人生啊！
5
生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的美与快乐的需要而去确定。
人具有死亡的权利。我们应当主张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，它是自由的象征，没有什么比它更为高尚，更为美丽。
如果这个世界接受“死亡权力”，我们会发现我们的活着会显得轻松愉快、安详。它将击垮一切陈腐的人生观和价值观。每个人也都因此真正平等！
生命如艺术品一样，不论其长短，都在生命的过程中彰显着属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程，也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，这正是生命的伟大意义之所在。
如何这样，我们会发现，我们生存的这个世界处处充满了生机、美和喜悦。
6
人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。
有一个年轻人在森林里的伐木场工作，却在都市里租下房子居住，每天奔波于两地，他说他喜欢灯红酒绿、物欲横流的都市生活，那让他觉得生命的和炽热，他的理想是做一名上流社会的人。金钱和名色的欲望已经让他疯狂了。我告诉他：你所想象的事物被你蒙上了神秘的光环，实际等你拥有它的时候，它会和你此刻握在手中的杯子一样朴实。而他不能听从我的建议。他深陷入欲望中，由此偏执，不能自拔。
欲望的事物是一个发光体，充满神秘和迷惑性，这是人们痛苦的根源。
7
最困扰我们的欲望，其一是爱情，其二是爱情中的性。而当我们所渴望的事物真的变成现实的时候，我们会发现，原来它并非那么华丽，有时还让我们觉得充满了极强的欺骗性。
——所有真实的都是朴素无华的。所有的渴望和热爱如果能给我们带来快乐，那我们可以去抱有那份欲望。如果它给我们带来了痛苦，我们一定要警觉它的虚幻性！
8
所有人的人生都是极度平凡的，你所看见的那些你未得到、你渴望得到的所谓的幸福，也极度平凡，不要被自己的欲望（想象）所欺骗。
9
人们对爱情的失望是因为人们参考了错误的爱情标本——世间多数人的爱情都是本能的或者是功利的。本能的爱情是男女之间在适当的青春年龄里本能地互相吸引，这是一种纯粹的自然规律，而没有深层次的精神领域里的和谐和心灵共鸣，它在暂短的时间里拥有爱情的浮华，但没有爱情的内核。而功利的爱情则是权利、财富渲染下的美丽象。
10
人是否有灵魂，是否存在一个超验的精神世界？这是悬而未决的。现代尖端科学已经证明：纯粹物质的科学思维已经走进了死胡同，和曾经纯粹精神的宗教思维一样是迷信。于是：宗教的未必不是科学的，科学的未必不是宗教的，更准确表达：物质与精神的片面化世界观都是错误的，于是我们需要对”死后”抱有敬畏。[1]
就是输了不要紧，怕就怕你不敢尝试，或者是不敢面对自己的失败。这是对自己的一种不自信，没有胆量，没有胸襟，这样的人很难成功的。失败一次不能改变你什么，但你不去做，你永远是失败的。只有在尝试过程中你会发现自己有很多问题，然后你去改正，最后你才会成功。
以前曾看过多部关于和珅的电视剧，觉得和珅是个贪官；然而看了《和珅密传》的书，才发觉他何止是普通的贪官，“天下第一贪”的美和珅凭着他英俊的外表，以及溜须拍马的技巧，平步青云，以致28岁就登上了中央最高明统治阶层。要知道刚开始，他仅仅是个抬轿子的侍卫而已啊！英国朝鲜的使者都直接称他为中国的第二个皇帝。
对一个贪官来说，权越大，钱越多。
贪官的命运最终也逃不出被惩罚的一截。乾隆的宠幸终究是有限的，当他禅位的时候，也就是和珅的命运从颠峰走向低谷的时候。尽管也曾拿出挟太上皇以令皇上的高招，但最终逃不出命运的安排。当朝中大臣风和珅大势已去，争先恐后揭发他的罪证，即使曾经对它百依百顺阿谀奉承的人，也对他落井下石。有如此多的罪状，和珅还会有生的希望吗？最后赐给他的便是一条长长的白练，让他自己断绝自己的残生。
然而，大贪大恶、祸国殃民的和珅死了，***也就能了吗？
原文为：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是：有一个物体是混沌的、无限的、无象的、无声的、完整的，它早在世界开始之前就存在了。独一无二，无与伦比，遵守自己的规律，永不改变，运转的循环永不停止，它可以作为世界万物的根，甚至是天地之源。
我不能准确地描述它的真面目，只能用道来泛泛而谈，勉强地形容为“大”。“大”是指不断的运行和变化，即无处不在、遥远、穿越过去和现在、八废六乱、达到极限的距离、回归事物的本质。
因为道是无限的，所以道是非常大的，所以天地和跟随道的人都是非常大的。宇宙有四个“大”。人就是其中之一。人必须遵循地球的规律和特点。地球的原则是服从天堂。天堂是以道为基础的，道是自然的，不是人造的。
《道德经》开篇就说了：“道可道，非常道；名可名，非常名”。用语言可以表述出来的和可以命名的事物都是是有限的。很多事情根本无法用语言描述，但《道德经》主要讲的又是“道”，所以勉强用这样的名字来称呼它。这其实和佛经中的“佛说世界，即非世界，是名世界”有异曲同工之妙。名字本来就是空性，为了教育的方便就勉强给它取个名字，我们不要太执着了。
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近来听得最多的一句话就是“可怜之人必有可恨之处”，且似乎已经演变成人们的经典语录了。初听此话，便觉得说此话者有点极端，纯属无稽之谈，是属于街头巷尾老百姓的随口言语。但现在经常听到便觉得这句话有刺人的锋芒。在一般的人事中，它的确有如“真理”般闪闪发光，它可以让人从理智的角度清晰地诠释身边所有的喜怒哀乐。 鲁迅先生曾经说过这样一句话：“哀其不幸，怒其不争”。我认为此句话可以通俗地理解为“可怜之人必有可恨之处”，两句话同出一辙，有异曲同工之妙。 何谓可怜之人？贫穷者、落魄者、孤独者、老弱病残者等等均为可怜之人。可怜之人必有可怜之处。贫穷者无钱可维持生计，需要别人物质援助才可解除困境；落魄者失意潦倒，需要别人物质精神帮助方可解除窘境；孤独者独身一人无助迷茫，需要别人以心灵慰藉方可解除孤寂；老弱病残者无力孱弱丧失劳动能力，需要别人提供方便送去温暖。可怜之人需要别人同情，可怜之人需要关爱，可怜之人需要帮助。为可怜之人奉献爱心，这是人类善良的本性，是纯属于自然的举动，是人类人性化的表现。我们不仅对可怜之人给予物质上的帮助，而且更重要的是给予精神上的帮助。 但可怜之人也有可恨之处。当可怜者接受爱心帮助但贪婪之心日盛的时候，可怜之人就变为可恨之人。可怜者以可怜自居，自认为别人给自己帮助理所应当。因为自认为可怜，所以就放弃了自尊，放弃了自我奋斗，把自己放在一个可怜者的位置，等着让别人同情。我曾经见过那些天桥的乞丐，看其形，确实值得可怜。衣衫褴褛，灰尘满面，两眼浑浊，腿残眼瞎。确实是值得同情。多数人也这样做了，给予他们物质上的帮助。但我也看到那些人转眼之间行走如飞，与常人无疑。这让那些施之于恩惠者大失所望，摇头叹息。可怜之人必有可恨之处！不是吗？可怜之人拿别人的善良做欺骗的筹码，打着可怜的幌子行骗，其可怜就变成可恶，可恨了。还有一些被国家救济的穷困人（我们戏称他们为“国舅爷”），他们以穷困作旗子，长年累月举起它，把它变成战无不胜攻无不克的战斗武器。从来就没有想到通过其它的途径脱下“国舅爷”的桂冠。完全将自己可怜化，“陶醉”在自己设下的可怜氛围里，丧失自尊，让人可恨。 更有甚者，某些穷苦学生接受社会爱心帮助之后，不思进取，把别人给予他的温暖当做了一种包袱，没有把它转化成一种积极进取的力量。默认自己的可怜，酿造自己的可怜。自暴自弃，不求上进。真正是“哀其不幸，怒其不争”。 可怜之人沦为可恨之人的原因归根结底是看不见自己，看不起自己。丧失了自尊，少了自信，少了自强，少了奋斗。因为可怜者的身份是自己的挡箭牌，所以一味地索取，一味地只想得到，所以最终变得贪得无厌，变成令人憎恶又无可奈何的可恨者。 被可怜者，一定不要把自己当作可怜者，要把自己当作生活的强者，要积极奋斗，要努力拼搏。只有这样，才能活出自尊，活出自己。 同样，奉献爱心者不能一味地炫耀自己的爱心，不能过多地沉溺于爱心的美丽光环中，更不能要求爱心的回报。要通过多种渠道来奉献爱心，多一些精神上的鼓励，唤醒被可怜者内心的自尊和自强。只有这样，爱心才有积极作用，才能激励可怜者，让他们走出自我，走出可怜。 可怜之人有可恨之处，但并不是说可怜之人一定就有可恨之处，可怜之人若自强自尊，一样会受人尊敬。那些说“可怜之人必有可恨之处”的人是犯了以偏概全的错误，是不足取的。它也不是什么经典语录，也不是什么放之四海皆准的“真理”。我们在看问题时，应该一分为二地看问题，且不可因噎废食，坐壁观望。 赠人玫瑰，手有余香。只要我们真诚奉献爱心，世界将变得更加美好！ 1
1. 齐欲伐魏阅读答案
齐欲伐魏，淳于髡谓齐王①曰：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。韩于卢逐东郭逡，环山者三②，腾山者五。兔极于前，犬废于后；犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦③，而擅其功。今齐魏久相持，以顿④其兵、弊⑤其众，臣恐强秦大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。
导读 ：淳于髡用形象的寓言故事巧谏君王，避免了一场战争，可谓大功一件。
注释 ：①淳于髡（k n）：战国时齐国的上大夫。齐王：齐宣王，战国时齐国国君，姓田，名辟疆。②环山者三：相当于“三环山”，意思是围绕着山追了三圈。③无劳倦之苦：意思是没有费一点力气。④顿：困倦，这里是“使……困倦”的意思。⑤弊：疲劳，这里是“使……疲劳”的意思。
阅读题：
一、解释加点的词
1.天下之疾犬也（ ） 2.各死其处（ ）
3.臣恐强秦大楚承其后（ ） 4.谢将休士也（ ） （ ）
5.无劳倦之苦，而擅其功（ ）
二、翻译：
1.东郭逡者，海内之狡兔也。
2.环山者三，腾山者五。
3.田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。
三、文中故事与寓言故事____有异曲同工之处，这则寓言故事告诉我们____。
四、寓言故事的作用是____。
参考答案：
一、l.快 2.分别 3.怕，担心 4.辞去、遣散 使（让）……休息 5.独得，据有
二、1.东郭逡是人所共知的狡猾的兔子。 2.环山追跑了三圈，跳跃翻山追了五次。
3.农夫看见了，没有任何劳碌之苦，就独得了利益。
三、鹬蚌相争，渔人得利 不要因双方相争持，让第三者得了利
四、寄寓了一定道理，对人们有一定警示作用。
齐欲伐魏翻译：
齐国要攻打魏国，淳于髡对齐王说：“韩子卢是天下跑得极快的犬；东郭逡是人所共知的极其狡猾的兔子。韩子卢追逐东郭逡，环山追跑了三圈，跳跃翻山追了五次。兔子筋疲力尽地跑在前面，犬疲惫不堪地跟在后面，犬与兔都疲惫至极，最后分别死在了自己所在的地方。农夫看见了，没遭受任何劳碌之苦，就独得了利益。现在齐国与魏国长期相对峙，以致使士兵困顿、百姓疲乏，我担心强大的秦国和楚国会等候在身后，坐收农夫之利呀。”齐王害怕了，遣散了将帅，让士兵回家休息了。
齐欲伐魏阅读答案及翻译，以供同学们阅读、练习和参考，希望齐欲伐魏阅读答案及翻译对大家的练习有所帮助！
2. 蒙骜伐魏文言文译文译文：
秦将蒙骜率军进攻魏国，占领了高都和汲。魏军屡战屡败，魏安鳌王为此而忧虑，便派人到赵国请信陵君魏无忌回国。信陵君惧怕归国后被判罪，不肯返回，并告诫他的门客们说：“有胆敢向魏国使者通报消息的，处死！”于是，宾客们都不敢规劝他。毛公、薛公为此拜见信陵君说：“您所以受到各国的敬重，只是因为强大的魏国还存在。现在魏国的情势危急，而您却毫不顾惜，一旦秦国人攻陷了国都大梁，将先王的宗庙铲为平地，您将以何面目立在天下人的面前啊！”二人的话还未说完，信陵君已脸色大变，即刻驾车赶回魏国。魏王见到信陵君着他的手啜泣不止，随即便任命他为上将军。信陵君派人向各诸侯国求援，各国听说信陵君重又担任魏国的大将，都纷纷派兵援救魏国。信陵君率领五国联军在黄河以西击败蒙骜的军队，蒙骜带残部逃崐走。信陵君督师追求到函谷关，将秦军压制的关内后才领兵还魏。
魏国安陵人缩高的儿子在秦国供职，秦人让他负责守卫管城。信陵君率军攻管城不下，便派人去见安陵君说：“如果您能遣送缩高到我这里来，我将授给他五大夫的军职，并让他担任执节尉。”安陵君说：“安陵是个小国，百姓不一定都服从我的命令。还是请使者您自己前去邀请他吧”。于是就委派一个小官引导魏国的使者前往缩高的住地。使者向缩高传达了信陵君的命令，缩高听后说：“信陵君之所以看重我，是为了让我出面去进管城。而为父亲的攻城，作儿子的却守城，这是要被天下耻笑的。况且我的儿子如果见到我就放弃了他的职守，那便是背叛他的国君：作父亲的若是教儿子背叛，也不是信陵君所喜欢的行为。我冒昧地再拜，不能接受信陵君的旨令。”使者回报给信陵君，信陵君勃然大怒，又派使者到安陵君那里说：“安陵国也是魏国的领地。现在我攻取不下管城，秦国的军队就会赶到我这里来攻打我，这样一来，魏国肯定就危险了。希望您能将缩高活着捆送到我这里！如果您不肯这么做，我就将调动十万大军开赴安陵城下。”安陵君说：“我的先代国君成侯替魏襄王的诏令镇守此城，并亲手把太府中所藏的国法授给了我。现在缩高推辞不受您要授与他的高位，以此成全他们的父子之义，而您却说‘一定要将缩高活着捆送到我这里来’，如此便是要让我违背襄王的诏令并废弃太府所藏的国法啊，我纵然去死，也终归不敢执行您的指示！”缩高闻听这件事后说：“信陵君这个人，性情凶暴蛮模，且刚愎自用，那些话必将给安陵国招致祸患。我已保全了自己的名声，没有违背作为臣子应尽的道义，既然如此，我又岂安陵君遭到来自魏国内部的危害呀！”于是便到使者居住的客舍，拔剑刎颈，***而死。信陵君获悉这一消息后，身着素服避住到厢房，并派使者去对安陵君道歉说：“我真个小人啊，被要攻取管城的思虑所困扰，对您说了一些不该说的话，请让我再拜，为我的罪过向您道歉吧！”
庄襄王为了挑拨离间信陵君与魏王的关系。遣人携带万金前往魏国，寻找到被信陵君所杀的晋鄙的门客，让他去劝说魏王道：“信陵君流亡国外十年，现在重新担任了魏国的大将，各诸侯国的将领都隶属于他，致使天下的人只听说信陵君这个人，而不知道还有魏王您了。”庄襄王又多次派人奉送礼物给信陵君表示庆贺说：“您做了魏国国君没有啊？”魏王天天都听到这类诽谤信陵君的话，不能不信，于是就令人代替信陵君统领军队。信陵君明白自己第二次因别人的诋毁而被废黜了，便以生病为由不再朝见魏王参与议事，日夜饮酒作乐，沉湎于女色中，过了四年就死去了。
3. 《卫鞅阅读答案及翻译》古诗原文及翻译作者：卫鞅商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。
鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修穆公之业，东复侵地，乃遂西秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。
公与语，不自知膝之前于席也。 语数日不厌。
景监曰：“子何以中吾君，吾君之欢甚也？”鞅曰：“吾说公以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒畅）待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大悦之耳。”
以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令民为什五，而相收司连坐。
不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚。为私斗者，各以轻重被刑大小。
事末利及怠而贫者，举以为收孥。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金”。
有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
令行于民期年，秦民之国都言初令不便者以千数。于是太子犯法。
卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。
太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。
秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰：“此皆乱化之民也。 ”尽迁之边城。
其后民莫敢议令。卫鞅说孝公伐魏，孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。
魏使公子卬将而击之。军既相距，卫鞅遗魏将公子卬书曰：“吾始与公子欢，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦、魏。”
魏公子卬以为然。 会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。
秦孝公卒，太子立。公子虔之徙告商君欲反，发人捕商君。
秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂灭商君之家。太史公曰商君其天资刻薄人也迹其欲干孝公以帝王术挟持浮说非其质也且所因由嬖臣及得用刑公子虔欺魏将印不师赵良之言亦足发明商君之刻薄少恩也余尝读商君开塞耕战书与其人行事相类卒受恶名于秦有以也夫！（节选自《史记·商君列传》）9.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是 （ ）A.语数日不厌 厌：讨厌、厌恶B.军既相距 距：通“拒”，相距对峙C.吾始与公子欢 欢：友好，交好D.民怪之，莫敢徙 怪：感到奇怪10.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是 （ ）A. 因孝公宠臣景监以求见孝公；高祖因狎侮诸客，遂坐上坐。
B. 不自知膝之前于席也；此天之亡我，非战之罪也。C. 商君者，卫之诸庶孽公子也；吾与诸侯约，先入关者王之。
D. 尽破之以归秦；赵亦设盛兵以待之。11.下列句子分别编为四组，全都说明商鞅“刻薄”的一组是 （ ）①故吾以强国之术说君，君大悦之耳②不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚③事末利及怠而贫者，举以为收孥 ④有一人徙之，辄予五十金⑤刑其傅公子虔，黥其师公孙贾 ⑥卫鞅曰：“此皆乱化之民也。
”尽迁之边城A.①②③⑤ B.②③④⑥ C.②③⑤⑥ D.③④⑤⑥12.下面对文末司马迁一段话的认识，不正确的一项是 （ ）A.认为商鞅天生是个冷酷无情的人，这从他处罚公子虔、欺骗公子卬、不听赵良规劝几件事上足以得到验证。 B.认为商鞅当初用帝王之术游说孝公，凭借的是虚浮的言论，并非他有真才实学。
C.认为商鞅的著作《开塞》、《耕战》的内容，与他本人的所作所为相似。D.认为商鞅因变法最终在秦国落得一个车裂的下场，完全是罪有应得。
参考答案：9.A（厌：满足）10.B（两个“之”都是结构助词，用在主谓之间，起取消句子的独立性的作用。A项前一个“因”是介词，作“通过”讲；后一个“因”是副词，作“趁机”讲。
C项前一个“者”是助词，起提顿语气的作用；后一个“者”是代词，译为“……的人”。 D项前一个“以”是连词，表顺承，不译；后一个“以”也是连词，表目的，译为“来”。）
11.C（①句说明商鞅善于揣摩君王的心理，进而迎合，为人圆滑。④句说明商鞅言而有信。）
12.D（司马迁并没有否定商鞅变法的意思，只是认为他为人太刻薄才落得一个谋反的恶名。 ）13太史公曰/商君其天资刻薄人也/迹其欲干孝公以帝王术/挟持浮说非其质也/且所因由嬖臣/及得用/刑公子虔/欺魏将印/不师赵良之言/亦足发明商君之刻薄少恩也参考译文：商君，是卫国国君姬妾生的公子，名鞅，姓公孙氏。
商鞅年轻时就喜欢研究刑名之学，为魏国相国公叔痤做事，担任中庶子。公叔痤死后，公孙鞅听说秦孝公在全国寻访有才能的人，以图重整穆公的霸业，向东收复被侵占之地，于是西去秦国，通过秦孝公的宠臣景监的关系求见孝公。
孝公与卫鞅谈话，不知不觉跪在席上向前移动膝盖。 谈了几天不觉得满足。
景监说：“您用什么道理说中大王的心意呢？我们大王非常高兴。”卫鞅回答说：“我劝说大王用帝王治国的方法建立夏、商、周三代的盛世，但大王说：‘太遥远了，我不能等待。
况且一般贤能的君王，都希望自己在位时能名扬天下，怎么能愁闷不堪地等待几十上百年才成就帝王大业呢？’所以，我用富国强兵的方法劝说大王，大王就非常高兴了。 ”委任卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。
下令把百姓每十家编为一什，每五家编为一伍。互相监。
4.1.C2.A3.C4.(1)刚才我和他谈论剑术，他谈的有不甚得当的地方，我用眼瞪了他；去找找看吧，我用眼瞪他，他应该走了，不敢再留在这里了。
（2）我和您彼此要好，燕国没有谁不知道，如今太子听说我盛壮之年时的情景，却不知道我的身体已力不从心了。1.分 析：在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，C项解释不正确，由原文上下句大意内容可知，C去：离开。
所以选C。考点：理解常见文言实词在文中的含义。
能力层级为理解B。2.分 析：断句前首先要把文章通读几遍，以便对全文内容有整体的感知，把能断开的先断开，然后逐步缩小范围，再集中精力分析难断句，凭借和语境（上下文）的关系，作出相应调整。
找虚词、察对话、依总分、据修辞 、对称 、反复、辨句式。本题要注意人名做主语的“高渐离”“荆轲”；文言虚词“也”。
考点：能为文言文断句。能力层级为运用E级。
3.分 析：此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文进行比较分析，作出判定。C项，“表现了荆轲想报仇而不得的苦恼”应为“表现了荆轲不被世人理解的苦恼。”
所以选C。考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。4.分 析：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。
此题翻译时需要注意的关键词句有：“曩者”“称”“是”“善”“莫”“逮到”。考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。
5. 蒙骜伐魏文言文译文秦将蒙骜率领军队攻打魏国，占领了高都和汲。
魏军屡战屡败，魏王为此而忧虑，便派人到赵国请信陵君魏无忌回国。信陵君惧怕归国后被判罪，不肯返回，并告诫他的门客们说：“有胆敢向魏国使者通报消息的，处死！”于是，宾客无人敢规劝他。
毛公、薛公拜见信陵君说：“您所以受到各国的敬重，只是因为强大的魏国还存在。现在魏国的情势危急，而您却毫不顾惜，一旦秦国人攻陷了国都大梁，将先王的宗庙铲为平地，您将以何面目立在天下人的面前啊！”二人的话还未说完，信陵君已脸色大变，就催人驾车赶回魏国。
魏王见到信陵君着他的手啜泣不止，随即便任命他为上将军。信陵君派人向各诸侯国求援，各国听说信陵君重又担任魏国的大将，都纷纷派兵援救魏国。
信陵君率领五国联军在黄河以西击败蒙骜的军队，蒙骜带残部逃走。
