中国早在两千多年前，就有了一些了不起的好思想，拿到现代社会都是不过时的箴言。比如，老子《道德经》说，“反者道之动，弱者道之用”，意思是，“道”的运行会以相反的面貌来呈现，“道”发挥作用时用柔弱的方法。可以理解为，反对者、批评者是来成全我们的，反对的声音、批评话语是来帮助我们的，所以社会应当广开言路，媒体应当言论自由；不一定要以强势的面貌出现，弱、小也可以管好地方或国家。
再比如，孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”非常前卫，体现了近现代的民主、民粹的思想；而孟子又说“逢君之恶其罪大”，告诫官员不要迎合领导的错误、不要只懂拍马不提意见或提出作恶的建议，也很针砭时弊。
类似的政治哲理中国两千多年前还有不少，只是可惜的是，随后两千多年中国一直在极权社会里打转，虽然你方唱罢我登场改朝换代频繁，但在政治体制层面的进步并不大。而这样的好思想反而还可能产生坏影响，让人觉得好思想、至理名言只不过是一种逗你玩的唱唱高调而已，所以思想就是光练嘴皮子的废物摆设而已。
于是就产生一道思考题，早先的有些政治智慧，为何在历史长河里一直没有发挥作用? 政治哲理为何对文明进步无法产生明显的实际影响力?
也可以从哲学层面来发问——思想理念的价值和意义如何来兑现?
你可以从历史角度来分析，君王们看重的往往是眼前的现实利益，历史上没有哪位君王愿意割让手中的权力和既得利益；你也可以从政治角度来分析，极权的吸引力及其产生的力量，碾压民主思想的力量，后者根本不是前者的对手……云云。
但回到思想本身的角度来看，政治行为都以政治思想理念为基础的。每一种思想理念之所以没能发挥作用都可以从逻辑上归结为一点：它说服力不强，没让人信服，它的说服力败给了其他思想理念。因为人的思想理念不会真空，就看哪一种的影响力更大。
比如，孟子说“民为贵、社稷次之、君为轻”的时候，还缺乏一套完整严密的论证逻辑，所以没能说服君王们发自内心相信这种理念的好处和价值，于是好思想最多就沦为云淡风轻的柏拉图式精神恋爱，想想就可以，操作就免了。
古罗马是有哲学王的，奥勒留完全根据自己的民主的哲学来管理国家，一部《沉思录》足以见证这位哲学王的深度思考，见证他与自己的心灵对话。哲学王完全说服了自己。而中国古代的不少好思想，却没能说服君王让君王彻底心动。
现在的问题是，要如何才能让好思想匹配上足够强大的说服力呢？
好思想匹配锋利的说服力需要两大条件，一是要有充满批判的社会氛围，从而在批判中夯实好思想的论证逻辑；二是要避开语言本身的圆滑性、诡辩性，不要让思想批判陷入文字陷阱里，变成了文字游戏而完美错过对“真理”本身的思考。
为什么要有充满批判的社会氛围呢？
因为一个人的脑洞再大也难逃时空的局限性，比如，古希腊很多智者都提出各自的世界本源学说，对他们的批判才催生巴门尼德的存在论；而天才的柏拉图、亚里士多德也遭到无数后人的批判……瑕不掩瑜，巴门尼德、柏拉图、亚里士多德至今还影响世人。
只有百家争鸣才能争辩出“真理”，批判才是真正的夯实、真正的维护，才能让好思想在批判与反批判中产生强大的说服力。而在中国古代，诸子百家永远定格在两千年前，中国文化中对先贤的批判往往被视为对先贤的不敬。至今人们一谈到老子往往都奉为大神，不敢提出一点批判，没有这个文化传统或思维习惯。而缺乏批判氛围下的好思想，要么无人问津，要么被捧杀或雪藏的命运，无人踩者无人睬。反者道之动，不反道不动。
而批判与反批判，还需要有一个游戏规则，避免玩文字游戏——把真理秒成歪理、把歪理“演绎”成真理的文字游戏——的游戏规则。很多时候的辩论，会绕开真理本身，而沦为一场文字层面的饶舌竞技。
文字层面的饶舌竞技、玩文字游戏，说白了，就是利用文字本身的语义逻辑的不完美，而自欺欺人陷入文字符号的逻辑误区。比如，你说“逢君之恶其罪大”，玩文字游戏者就反驳说，“君为天子何来恶”、“人固有错何言罪”，即在文字层面上纠缠，先把自己绕晕再搅浑你的思想。
而中文是一种诗性的语言，它的优势就在文字的含蓄、多义，这也是文字美感的一大原因。但要小心的是，组织文字的工整性，容易让人产生文字内容的严谨性的错觉，比如诗词内容更容易被当做真理。文字的含蓄、多义，换一个角度看，也是产生文字歧义、语义混乱的根源。从语言学的角度，跨文化研究的学者爱德华·霍尔，把中文、印度文、日文等亚语归为高语境语言，而英语、德语、法语等欧语归为低语境语言。高语境语言比较委婉，对它的理解对语境的依赖度高，在不同的语境里所表达的意思可以完全不同。
所以，同样的思想，用中文表达清晰比用欧语表达在逻辑上难度更大。这也是同一种思想，用中文、特别是用古汉语来批判，比用欧语来批判更加困难的原因。
当好思想难以被批判，也就难以被夯实，难以产生强大的说服力，所以两千年前的不少好思想，却在历史长河里与社会生活、政治文化失之交臂、渐行渐远了。
避君三舍 舍：古代计量单位，1舍＝30里。指退让和回避
君臣佐使 原指君主、臣僚、僚佐、使者四种人分别起着不同的作用，后指中药处方中的各味药的不同作用
君子好逑 逑：通“仇”，配偶。原指君子的佳偶。现指男子追求佳偶
君子之交淡如水 君子：品行端正的人。君子的交往清淡如水，而不是互相拉拢、利用
逢君之恶 执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
国无二君 一个国家不能有两个皇帝。
君子一言，快马一鞭 比喻一言为定，决不翻诲。
君子之交 贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。
梁上君子 窃贼的代称。现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。
君命无二 指君主的命令不可更改。形容君命有绝对的权威性。
君辱臣死 封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。
君子固穷 君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。
欺君误国 欺骗君主，祸害国家。
欺君罔上 欺骗蒙蔽君主。
仁义君子 原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。
请君入瓮 瓮：一种陶制的盛器。比喻用某人整治别人的办法来整治他自己。
文君新寡 指妇女死去丈夫不久。
文君新醮 醮：旧指女子出嫁，这里指再嫁。原指汉代卓文君嫁司马相如事。后指寡妇再嫁。
以小人之心，度君子之腹 用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。
正人君子 旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指装正经的人。
博物君子 指博学多识的人。
不按君臣 中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违
大雅君子 大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
读书君子 旧时称有志操有学问的人。
二三君子 犹二三子。
鞠躬君子 谓谨敬尽职的人。
君圣臣贤 君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。
君子三戒 戒：戒规。君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。
君子协定 双方不经过书面签字，只以口头承诺或交换函件而订立的协定，它与书面条约具有同等的效力。本用于国际事务间，后亦用为事先约定的套语。又称作“绅士协定”。
民贵君轻 人民比君主更重要。这是民本思想。
岂弟君子 和乐平易而厚道的人。
琴挑文君 挑：挑逗、挑引。比喻挑动对方的爱慕之情，并表达自己的爱意。亦作“琴心相挑”。
仁人君子 仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。
圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
食子徇君 谓吃自己儿子的肉以媚主邀功。
淑人君子 淑：温和善良。君子：古代指地位高，品格高尚的人。指贤惠善良，正直公正、品格高尚的人。
文君司马 汉代辞赋家司马相如，在宴席上以琴音挑动临邛富商卓王孙寡居的女儿卓文君；文君夜奔相如，与之结为夫妇。卓王孙不认这门亲事，司马相如与卓文君开了个酒馆，文君当炉卖酒，相如穿着犊鼻裤与奴仆一道洗器皿，卓王孙感到耻辱，才被迫认亲。事见《史记·司马相如列传》。后人用
无父无君 孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。
余桃啖君 《韩非子·说难》：“昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出，君闻而贤之口：‘孝哉，为母之故，忘其刖罪。’异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君，君曰：‘爱我哉，忘其口味，以啖寡人。’及弥子色衰
以小人之心，度君子之 出处《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。” 解释用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。示例他处处怀疑别人在跟他过不去，真是～。故事
清君侧 〖解释〗指清除君主身旁的亲信、坏人。
事急无君子 〖解释〗谓人到紧急关头，就顾不得讲规矩、礼貌了。
送君千里，终须一别 〖解释〗君：敬称对方；终：终究。送多远的路，终究要分别。
先小人，后君子 〖解释〗先做小人，后做君子。指先把计较利益得失的话说在前头，然后再讲情谊。
舍命陪君子
先小人后君子
伴君如伴虎 陪伴君王像陪伴老虎一样，随时有杀身之祸。指大人物喜怒无常
帝国王朝，皇权至上，杀不完全取决于于统治者的利益。如果一个臣子时刻考虑统治者的利益，万事都从统治者的利益出发，也许就会活得好好的；如果触犯了统治者的利益，那么很可能就会一命呜呼。
老十三允祥是雍正皇帝同父异母的兄弟，但是关系一直很要好，雍正当了皇帝后，对允祥极度信任，委以重权。为什么在雍正皇帝的兄弟当中，唯有允祥被加封铁帽子王，并重权项托呢？除了历来兄弟关系良好之外，还有没有其他因素呢？这就主要取决于雍正皇帝本人了。
在《雍正王朝》里，雍正皇帝到底有没有想过要老十三呢？这是一个十分凝重的话题。
老十三允祥，号称“侠王”，为人仗义，豪情，心底光明无私。在康熙皇帝年间，随着老四胤禛下江南，筹款赈灾不徇私情，刑部冤狱案后，掌管刑部，不为太子胤礽所牵制，藏匿郑春华。一废太子的时候，还陪护太子，按照康熙皇帝的说法，他做到了一个弟弟情谊，也做到了一个臣子的忠尽。允祥在兄弟情谊上毫无私念，在朝廷办差上也尽心尽责。但是允祥的性格因为太过耿直，不会转弯，所以在“九子夺嫡”的斗争中只会吃亏，连张五哥都知道允祥当不了太子，所以他于储君位是没有“缘分”的。
雍正即位之后，允祥得以重用，但是我们看见允祥除了在帮助刘墨林解放苏舜卿上，人性十足，其他时候，多半都是唯唯诺诺。十三爷变了，变得谨慎而低调。十年圈禁也许的确能改变一个人，但是更多的可能是邬思道临别一言：与天子交，共患难易，共享乐难。邬思道走的时候力劝允祥辞去铁帽子王，但是允祥没有照办，原因就在于，允祥记住了邬思道的话，时刻对自己保持警醒。
允祥的谨慎和低调让雍正皇帝都感到气愤，之言那个“拼命十三郎”去哪里了？雍正皇帝难道真的希望允祥还像以前那样耿直仗义吗？非也，他只不过是希望允祥是一个听话的办事机器而已。
雍正即位后的十三爷允祥和康熙年间的十三爷胤祥完全是两个不同基调的人。人生的使命因为环境的因素发生改变，老十三就是最为典型的一例。
在这样的情况下，雍正怎么会杀允祥呢？允祥对于雍正的作用是巨大的。
一是没有允祥，在康熙驾崩当晚，不可能那么顺畅坐上大宝，带兵勤王保驾之举功劳巨大，雍正不会因此杀掉功臣。
二是允祥是对付老八允禩的利器，在新组建的内阁班子里面，允祥是雍正皇帝政治包围和瓦解八爷党的关键性人物。后来老八逼宫乱政，虽说弘昼起的作用不小，但是允祥和雍正其实早有防备。要知道，丰台大营的中高层将官，大多都是老十三提拔起来的心腹，老八允禩指望关外旗主王爷发动兵谏，其实是钻进了十三爷允祥的口袋。
三是康熙皇帝有遗言，再苦再难也不能杀兄弟。雍正虽然对兄弟政敌实行了残酷的打击，但是始终没有下达的任何指令。老八老九等人都没有被杀，老十三当然也不会被杀。
四是雍正也需要作出榜样。康熙皇帝儿子众多，雍正不可能独处，他需要其他皇子和自己形成君臣兄弟的榜样，来昭示自己的德政，而允祥就是这个搭伴者。
这是雍正皇帝不会杀允祥的理由，因为允祥的存在和雍正这位统治者的利益是共存的。
从另一个层面讲，到了明清朝代，皇权已经高度集中，雍正军机处的设置，将皇权集中推向另一个高度。希望通过发动或者兵谏来夺取皇位几乎成为不可能，历史上声势浩大的八爷党，雍正竭力打击至死，但是始终也没有允禩谋反的证据，这就是皇权制度下的现实。允祥已经被封铁帽子王，不会因此夺取皇位去冒这个险，名不正言不顺不说，虽手握兵权然力不逮，正如老十四胤禵，即使平定***叛乱，也不可能带兵回来抢夺皇位，年羹尧是节制四省的绥远大将军，也不可能冒着天下大不讳谋反，隆科多任九门提督，也难发起兵力逼宫。
所以，在清朝，若说老十三会挥兵夺位，这完全是扯淡，招来杀身之祸的如年羹尧、隆科多等皆是作威作福，擅权乱政。而这一点，恰恰是老十三允祥不太擅长的，如此，雍正又何必想到去杀他呢？
（一）任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重？” 任国有个人问屋庐子道：“礼节和吃饭哪样重要？”曰：“礼重。” 屋庐子说：“礼节重要。”“色与礼孰重？” 那人又问：“娶妻和礼节哪样重要？”曰：“礼重。” 回答说：“礼节重要。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎②，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？” 那人又问：“按照礼节求饭吃，却吃不上而饿死；不按礼节求饭吃，却吃上了饭，那么也一定要按礼节行事吗？按亲迎礼娶亲，却娶不到妻子；不按亲迎礼，却能娶到妻子，那么也一定要行亲迎礼吗？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 屋庐子不能回答，第二天就到邹国去，把问题告诉给孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重③？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食④，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？” 孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不度量原来基础的高低，只比较它们的末端，那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼。金属比羽毛重，难道是就一只金属带钩和一车子羽比来说的吗？拿吃饭的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是吃饭重要？拿娶妻的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是娶妻重要？你去这样回答他：‘扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃，就能得到饭吃；不扭就得不到饭吃，那么就该扭他吗？翻过东边人家的墙头，搂抱那家的闺女，就能得到妻子；不去搂抱，就得不到妻子，那么就该去搂抱吗？”
[注释] ①屋庐子：姓屋庐，名连，孟子***。②亲迎：古代结婚六礼之一，新郎亲自至女家，迎新娘入室，行交拜合卺之礼。③翅：同“啻”，止。④紾（zhěn）：扭。
（二）曹交问曰①：“人皆可以为尧、舜，有诸？” 曹交问道：“都能成为尧、舜，有这说法吗？”孟子曰：“然。” 孟子说：“有的。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 曹交又问：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃饭罢了，怎样才可以（成为尧、舜）呢？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任②，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。如果有个人，力气提不起一只小鸡，那他就是个没有力气的人了；如果说能举起三千斤的东西，那就是个很有力气的人了。既然这样，那么只要能举起乌获举过的重量，这样也就成为乌获了。一个人可担心的，难道在于不能胜任吗？在于不去做罢了。慢慢地跟在长者后面走，叫作悌，快步抢在长者前面走，叫作不悌。慢慢走，难道是一个人不能做到的吗？不去做罢了。尧、舜之道，孝和悌而已。（如果）你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，这样也就成为尧了。（如果）你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。”曰：“交得见于邹君，可以馆，愿留而受业于门。” 曹交说：“我能见到邹君，可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。” 孟子说：“（尧舜之）道就像大路一样，哪里是难懂的呢？就怕人们不去寻求罢了。你回去寻求吧，会有很多老师的。”
[注释] ①曹交：人名，生平不详。②乌获：人名，传说是古代的一个大力士。
（三）公孙丑问曰：“高子曰①：《小弁》②，小人之诗也。” 公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人（所作）的诗。（对吗？）”孟子曰：“何以言之？” 孟子说：“凭什么这么说呢？”曰：“怨。” （公孙丑）说：“因为诗中有怨恨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！” 孟子说：“高老先生的论诗太呆板了！如果有一个人，越国人拉开弓去射他，（事后）他可以有说有笑地讲这件事；没有别的原因，只因为和越国人关系疏远，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉开了弓射他，（事后）他就会哭哭啼啼地讲这件事；没有别的原因，只因为和哥哥关系亲近，（不愿让他服罪。《小弁》的怨恨，出自热爱亲人热爱亲人就是仁。太呆板了，高老先生这样的论诗！”曰：“《凯风》何以不怨③？” 公孙丑问：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨情绪？”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’” 孟子说：“《凯风》这首诗，是写母亲的小过错；《小弁》所写的是父亲的大过错。父母过错大而不怨恨，这是更加疏远父母；父母过错小而怨恨，这是一点都不能受***。更加疏远父母，这是不孝；不能受（父母）一点***，也是不孝。孔子说过：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁上还眷念着父母。’”
[注释] ①高子：生平不详。②《小弁》：《诗经?小雅》中的一篇。旧说是指责周幽王的诗。周幽王先娶申后，生宜臼，立为太子；后宠褒姒，改立褒姒之子伯服为太子，废申后及太子宜臼。此诗述说的就是宜臼的哀伤、怨恨之情。传说是宜臼的老师所作。③《凯风》：《诗经?邶风》中的一篇。旧说卫国有个已有七个儿子的母亲想改嫁，于是七个儿子作此诗来自责不孝，以使母亲感悟。
（四）宋牼将之楚①，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？” 宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问道：“先生准备上哪儿去？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。” 宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我想去见楚王，劝说他停战，如果楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？” 孟子说：“我不想问个详细，只想了解你的主要想法。你打算怎样去劝说呢？”曰：“我将言其不利也。” 宋牼说：“我将向他们指出交战的不利之处。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？” 孟子说：“先生的用心诚然是好极了，先生的说法却不行。先生用利去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢利而让军队休战，这样也就使三军官兵因为追求利才乐于停战。（要是都这样，）做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头相互对待。这样的国家却不灭亡，是从来没有的。先生（如果）用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战，这就会使三军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。（要是都这样，）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？”
[注释] ①宋牼（kēng）：宋国人，也叫宋■、宋荣，战国时著名学者。
（五）孟子居邹，季任为任处守①，以币交，受之而不报。处于平陆②，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣③。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？” 孟子居住在邹国（的时候），季任正在任国代理国政，送礼物来结交孟子，孟子收了礼物却不回谢。（孟子）居住在平陆（的时候），储子担任齐国的相，送礼物来结交孟子，孟子收了礼也不回谢。后来，孟子从邹国到了任国，拜访了季子；从平陆到了齐国，却不拜访储子。屋庐子高兴地说：“我发现老师的差错了。”问道：“老师到了任国，拜访了季子；到了齐国，不拜访储子，是因为储子只是担任相吗？”曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献礼品看重礼仪，礼仪配不上礼品，就叫没有进献，因为心意不在进献上。’这是因为它不成为进献的缘故。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。” 屋庐子听了很高兴。有人问他这件事，屋庐子说：“季子（在代理国政，）不能亲自到邹国去，而储子（作为卿相）是能亲自到平陆去的。”
[注释] ①季任：任国国君的弟弟。②平陆：齐国地名，即今山东省汶上县。③连：屋庐子的名。
（六）淳于髡曰①：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 淳于髡说：“重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（的清白）。先生的地位在齐国的三卿之中，但就名望功业来说，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辞职而去了，仁人本该就是这样的吗？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 孟子说：“处在低下的地位，不以贤人的身份侍奉不贤的君主，这是伯夷的态度；五次到汤那里做事，五次到桀那里做事，这是伊尹的态度；不讨厌昏庸的君主，不拒绝微小的官职，这是柳下惠的态度。三个人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要处处相同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政③，子柳、子思为臣④，鲁之削也滋甚，若是乎，贤者之无益于国也！” 淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而鲁国疆土被别国侵夺却更加严重，贤人无益于国家就像这样的呀！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？” 孟子说：“（从前，）虞国因为不用百里奚而亡国，秦穆公用了他就称霸，（可见）不用贤人就会亡国，（到那时，只是想）割让点地方办得到吗？”曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴；绵驹处于高唐⑥，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗⑦。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边，河西的人因此而善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人因此而善于唱歌；华周、杞梁的妻子，为丈夫的死而哭得异常伤心，因而改变了一国的风气。内心有什么，必然会显露在外面。做了那件事而不见那件事的功效，我还没有见过这种情况呢。所以现在是没有贤人，要有，我一定会知道的。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至⑧，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行⑨，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” 孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不受信任，有一次跟随（鲁君）去祭祀，祭肉不按规定送来，于是顾不上脱掉祭祀时所戴的礼帽就走了。不了解孔子的，以为他是为了那点祭肉而离开的，了解孔子的，只认为他是因为鲁国的失礼而离开的。至于孔子，却正想担点儿（这一类的）小罪名离开，不想随便弃官而去。君子所做的事，一般人本来就是不理解的。”
[注释] ①淳于髡：见本书《离娄上》第十七章注。②三卿：指上卿、亚卿、下卿，都是爵位。③公仪子：即公仪休，曾任鲁国的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任鲁缪公的卿。子思，孔子之孙，名伋。⑤王豹：卫国人，善于唱歌。淇水，卫国河流名。⑥绵驹：一位善于唱歌的人。高唐：齐国邑名。⑦华周、杞梁：齐国大夫，在齐国攻打莒国时战死，传说他们的妻子闻讯后，对着城墙痛哭，把城墙哭塌了；齐国人受到感染，以至善哭成风。⑧燔肉：祭时用的熟肉。古礼，天子和诸侯祭祀后，要将一部分祭肉赐给大夫。⑨乃孔子则欲以微罪行：这句隐含的意思是，孔子不想让人觉得自己弃官而去都是鲁国执政者的过错，因为这样做是失礼的。
（七）孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会②，诸侯束牲载书而不歃血③。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那里去叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。（天子巡狩，）春天视察耕种情况，补助（、劳力）不足的农户；秋天视察收获情况，救济缺粮农户。进入某个诸侯国，（那里）土地开垦得多，田野整治得好，老人得到赡养，贤人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有奖赏，拿土地奖赏。进入某个诸侯国，（如果那里）土地荒芜，遗弃老人，排斥贤人，贪官污吏在位，那就给予责罚。（诸侯）一次不朝见（天子），就降他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见，就派军队去。所以，天子（对于有罪的诸侯，只是）发布命令声讨他的罪行，而不（亲自）征伐；诸侯（是奉天子之命去）征伐而不声讨。五霸却是胁迫诸侯去讨伐别的诸侯，（破坏了三王规矩，）所以说五霸是三王的罪人。五霸中，齐桓公最强。在葵丘盟会上，诸侯们捆绑了牺牲，把盟书放在它身上，并不歃血。（盟书）第一条说，责罚不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立为正妻。第二条说，尊重贤人，培育人才，用来表彰有德行的人。第三条说，要敬老爱幼，不要忘了来宾和旅客。第四条说，士人不能世官，公职不能兼任，选用士人一定要得当，不得擅***戮大夫。第五条说，不得到处修筑堤坝，（垄断水利，）不得阻止邻国来买粮食，不能私自封赏而不报告盟主。盟书最后说，凡是我们同盟的人，盟会之后都恢复友好关系。现在的诸侯都违背了这五条誓约，所以说，现在的诸侯是五霸的罪人。（因为顺从君王而）助长了君王的过错，这个罪行还算小的；（故意）逢迎君王的过错，这个罪行就大了。现在的大夫都逢迎君王的过错，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
[注释] ①五霸：指春秋时代先后称霸的五个诸侯，具体哪五个诸侯，说法不一；据《孟子》原书考察，可能是指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄公、吴王阖庐。②葵丘之会：葵丘，地名，在今河南兰考县东。会，盟会，古代诸侯间聚会而结盟。盟会时要用牛作祭品，或杀，或不杀。③歃（shà）血：结盟时的一种仪式。立盟时杀牲取血，盟誓者口含其血，或涂于口旁，表示诚信。如果不歃血，则表示相信与盟的人不敢背约。
（八）鲁欲使慎子为将军①。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。” 鲁国想叫慎子担任将军。孟子说：“不先训练百姓就用他们打仗，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧、舜时代是不容许存身的。（现在即使鲁国）一仗就打赢了齐国，收回了南阳，这样也还是不行。”慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。” 慎子顿时不高兴地说：“这真是我慎滑厘所不明白的了。”曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”孟子说：“我来明白地告诉你。天子的土地千里见方；不到千里见方，就不够条件接待诸侯。诸侯的土地百里见方；不足百里见方，就不够条件奉守宗庙里的典籍。（当年）周公分封在鲁地，是百里见方的一块；土地不是不够，但也只不过百里见方。太公分封在齐地，也是百里见方的一块；也不是土地不够，却只不过百里见方。现在鲁国的土地有五个百里见方那么大，你认为，如果有圣王出现，那么鲁国是在土地应该削减之列呢，还是在应该增加之列呢？不费力就把那里的土地取来并入这里，这样的事仁人尚且不干，
1. 成语接龙：逢字开头
逢凶化吉 吉人天相 相提并论 论古谈今 今非昔比 比比皆是 是是非非 非驴非马--马到成功--功德无量 量体裁衣 衣冠楚楚 楚楚动人 人山人海 海阔天空 空穴来风 风吹草动 动如脱兔 兔死狐悲 悲喜交集 集腋成裘 裘弊金尽 尽善尽美 美中不足 足之多谋 谋财害命 命若悬丝 丝丝入扣 扣人心弦 弦外之音 音容笑貌 貌合神离 离经叛道 道听途说 说三道四 四通八达 达官贵人 人尽其才 才高八斗 斗转星移 移花接木 木本水源 源源不断 断章取义 义无反顾 顾此失彼 彼弃我取取义成仁_仁人义士_士农工商_商彝周鼎 鼎铛有耳_耳闻目击_击其不意_意在笔先_先难后获 获隽公车_车无退表_表里相应_应有尽有_有生力量 量才录用_用一当十_十恶不赦_赦过宥罪_罪魁祸首 首屈一指_指破迷团_团头聚面_面红耳赤_赤壁鏖兵 兵连祸接_接三连四_四海波静_静影沉璧_璧合珠联 联袂而至_至圣至明_明公正义_义不反顾_顾盼生辉 辉光日新_新故代谢_谢天谢地_地主之谊_谊不容辞 辞金蹈海_海水难量_量力而行_行不苟合_合二为一 一脉香烟_烟消云散_散马休牛_牛农对泣_泣血捶膺 膺箓受图_图谋不轨_轨物范世_世异时移_移风振俗 俗不可耐_耐人咀嚼_嚼铁咀金_金舌弊口_口吻生花 花辰月夕_夕寐宵兴_兴致索然_然糠自照_照本宣科 科班出身_身做身当_当仁不让_让枣推梨_梨眉艾发 发隐擿伏_伏低做小_小屈大伸_伸头探脑_脑满肠肥 肥头大耳_耳食之论_论短道长_长话短说_说来话长 长蛇封豕_豕交兽畜_畜妻养子_子孝父慈_慈明无双 双柑斗酒_酒池肉林_林下风致_致远任重_重厚少文 文奸济恶_恶醉强酒_酒肉朋友_友风子雨_雨歇云收 收视反听_听而不闻_闻风远遁_遁世遗荣_荣华富贵 贵耳贱目_目断鳞鸿_鸿毛泰山_山林隐逸_逸态横生 生不遇时_时易世变_变容改俗_俗下文字_字正腔圆 圆顶方趾_趾踵相错_错落不齐_齐心协力_力学不倦 倦鸟知还_还年却老_老调重弹_弹雨枪林_林林总总 总角之交_交口称赞_赞不绝口_口角春风_风尘之会 会逢其适_适性任情_情景交融_融洽无间_间不容砺 砺岳盟河_河清海晏_晏安酖毒_毒蛇猛兽_兽聚鸟散 散兵游勇_勇而无谋_谋财害命_命蹇时乖_乖僻邪谬 谬妄无稽_稽古揆今_今愁古恨_恨之入骨_骨化风成 成败得失_失精落彩_彩云易散_散阵投巢_巢倾卵破 破家荡业_业业兢兢_兢兢干干_干脆利落_落英缤纷 纷纷不一_一颦一笑_笑比河清_清净无为_为仁不富 富国裕民_民不畏死_死而复生_生灵涂地_地平天成 成败论人_人事不醒_醒聩震聋_聋者之歌_歌舞升平 平白无故_故弄玄虚_虚无飘渺_渺无踪影_影影绰绰 绰绰有裕_裕民足国_国色天香_香消玉碎_碎骨粉尸 尸鸠之平_平地风波_波光鳞鳞_鳞次相比_比屋可封 封胡遏末_末路之难_难舍难分_分星拨两_两脚野狐 狐裘蒙戎_戎马生郊_郊寒岛瘦_瘦骨如柴_柴米夫妻 妻儿老少_少小无猜_猜枚行令_令行如流_流水行云 云屯雾集_集思广益_益寿延年_年衰岁暮_暮夜怀金 _金钗换酒_酒瓮饭囊_囊萤照书_书声朗朗 朗目疏眉_眉头眼尾_尾大难掉_掉三寸舌_舌挢不下 下马冯妇_妇孺皆知_知过必改_改恶向善_善男信女 女中尧舜_舜日尧年_年深月久_久不归_归全反真 真知卓见_见小暗大_大家风范_范张鸡黍_黍油麦秀 秀水明山_山溜穿石_石火光阴_阴凝坚冰_冰消冻解 解甲休兵_兵不接刃_刃迎缕解_解衣衣人_人烟浩穰 穰穰满家_家长里短_短兵相接_接连不断_断雁孤鸿 鸿案鹿车_车击舟连_连理之木_木梗之患_患得患失 失道寡助_助人下石_石沉大海_海阔天高_高情逸兴 兴风作浪_浪迹天下_下笔成文_文章星斗_斗水活鳞 鳞萃比栉_栉风沐雨_雨散云飞_飞沙走石_石烂海枯 枯木朽株_株连蔓引_引伸触类_类聚群分_分劳赴功 功薄蝉翼_翼翼飞鸾_鸾胶凤丝_丝发之功_功高不赏 赏心乐事_事半功倍_倍日并行_行步如飞_飞云掣电 电光朝露_露往霜来_来者勿拒_拒之门外_外方内圆 圆凿方枘_枘圆凿方_方便之门_门无杂宾_宾饯日月 月章星句_句栉字比_比手划脚_脚高步低_低眉顺眼 眼高手生_生张熟魏_魏鹊无枝_枝干相持_持筹握算 算无遗策_策名就列_列祖列宗_宗庙社稷_稷蜂社鼠 鼠偷狗盗_盗食致饱_饱食暖衣_衣香鬓影_影只形单 单刀赴会_会少离多_多歧亡羊_羊续悬鱼_鱼烂瓦解 解弦更张_张王赵李_李郭同船_船坚炮利_利害得失 失之交臂_臂有四肘_肘行膝步_步罡踏斗_斗量车载 载歌且舞_舞凤飞龙_龙翔虎跃_跃马弯弓_弓影浮杯 杯水车薪_薪尽火传_传宗接代_代为说项_项庄舞剑 剑态箫心_心花怒发_发扬踔厉_厉世摩钝_钝学累功 功成行满_满面红光_光彩夺目_目乱睛迷_迷惑不解 解黏去缚_缚鸡之力_力能扛鼎_鼎成龙升_升官发财 财竭力尽_尽态极妍_妍蚩好恶_恶紫夺朱_朱弦三叹 叹为观止_止于至善_善始令终_终始如一_一路货色 色胆如天_天崩地解_解衣推食_食不果腹_腹饱万言 言听计用_用其所长_长念却虑_虑周藻密_密约偷期 期颐之寿_寿终正寝_寝苫枕干_干云蔽日_日出三竿 竿头一步_步步高升_升堂拜母_母慈子孝_孝子顺孙 孙康映雪_雪鬓霜毛_毛羽零落_落叶归根_根深柢固 固执己见_见势不妙_妙语解颐_颐性养寿_寿陵失步 步月登云_云期雨约_约定俗成_成家立业_业业矜矜 矜才使气_气得志满_满而不溢_溢美溢恶_恶迹昭著 著作等身_身首异。
2. 逢开头的的四字成语有什么逢场作戏： 逢：遇到；场：演戏的场地。
原指旧时走江湖的艺人遇到适合的场合就表演。后指遇到机会，偶尔凑凑热闹。
逢凶化吉： 逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利。
这是带有迷信的说法。 逢山开道，遇水造桥： 逢：遭逢，遇见。
遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍 逢时遇节： 时：季节；节：节气。
遇到四季节令。指过年过节的时候。
逢山开道： 形容不畏艰险，在前开路。常与“遇水叠桥”连用。
逢机立断： 犹言当机立断。 逢机遘会： 遭逢机会。
逢吉丁辰： 指遇上好时运。逢恶导非： 指逢迎坏人，助长恶行。
逢场作趣： 犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。
逢场作乐： 犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。
逢场游戏： 犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。
逢场竿木： 比喻偶尔凑凑热闹的人。 逢山开路： 形容不畏艰险，在前开道。
逢君之恶： 执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。 逢人说项： 项：指唐朝诗人项斯。
遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘，说好话。
3. 逢字开头 成语逢场竿木比喻偶尔凑凑热闹的人。
逢场游戏犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。
逢场作乐犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。
逢场作趣犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。
逢场作戏逢：遇到；场：演戏的场地。原指旧时走江湖的艺人遇到适合的场合就表演。后指遇到机会，偶尔凑凑热闹。
逢恶导非指逢迎坏人，助长恶行。
逢吉丁辰指遇上好时运。
逢机遘会遭逢机会。
逢机立断犹言当机立断。
逢君之恶执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
逢年过节在新年之际或在其他节日里。
逢人且说三分话逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。
逢人且说三分话，未可全抛一片心逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。
逢人说项项：指唐朝诗人项斯。遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘，说好话。
逢人只说三分话逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。
逢山开道形容不畏艰险，在前开路。常与“遇水叠桥”连用。
逢山开道，遇水造桥逢：遭逢，遇见。遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍。
逢山开路形容不畏艰险，在前开道。
逢山开路，遇水迭桥逢：遭逢，遇见；迭：一层加上一层。遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍。
逢山开路，遇水叠桥逢：遭逢，遇见。遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍。
逢时遇节时：季节；节：节气。遇到四季节令。指过年过节的时候。
逢新感旧逢：遇到，遭遇；感旧：感念旧人旧事。遇到新相识而引起对故人的怀念。
逢凶化吉逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利。这是带有迷信的说法。
逢衣浅带逢衣：袖子宽大的衣服，古代读书人的衣服；浅带：宽博的衣带。宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者。
4. 以逢开头的成语逢场作戏 féngchǎng-zuòxì
[play;pillow fight;join in the fun on occasion;act according to circumstances;take part in merely accidental amusement] 原指卖艺人遇到合适的演出场地，就开场表演。后用作随俗应酬，凑热闹的意思
借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。――宋·苏轼《南柯子》
逢集 féngjí
[market day] 集镇轮到有集市的日子
黄石是五、十逢集
逢年过节 féngnián-guòjié
[on New Year's Day or other festivals] 在新年之际或在其他节日里
逢凶化吉 féngxiōng-huàjí
[turn misfortune to good account;turn calamities into blessings;turn every piece of bad luck into good] 遇到不幸或险恶转化为吉祥、顺利
逢凶化吉，遇难呈祥
逢迎 féngyíng
(1)[make up to;fawn on]∶违心趋奉迎合
逢迎拍马
(2)[meet face to face]∶迎接
新妇识马声，蹑履相逢迎。――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作
望纳 谢啦
5. “久”开头的四字成语有多少“久”开头的四字成语有19个：久安长治 形容国家长期安定、巩固. 《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业.” 428久别重逢 指朋友或亲人在长久分别之后再次见面. 455久病成医 病久了对医理就熟悉了.比喻对某方面.. 《左传·定公十三年》：“三折肱，知为良医.”战国楚·屈原《.. 467久而久之 经过了相当长的时间. 808久负盛名 负：承受，承担，引申为享有.长时期.. 574久惯牢成 比喻深于世故. 411久旱逢甘雨 干旱了很久，忽然遇到一场好雨.形容.. 宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》：“久旱逢甘雨，他乡遇故知.. 1043久怀慕蔺 比喻想望十分殷切. 《史记·司马相如列传》：“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相.. 576久不归 ：借；归：归还.原指借仁义的名.. 《孟子·尽心上》：“久而不归，恶知其非有也？” 545久经风霜 比喻经过长期艰难困苦的磨练. 428久居人下 现指处境或职务长期处于他人之下. 403久闻大名 闻：听到.早就听到对方的盛名.多用.. 415久悬不决 拖了很久，没有决定. 405久要不忘 久要：旧约、旧交.不忘旧约或旧交. 《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言.” 461久惯老诚 比喻深于世故.同“久惯牢成”.无 31久归道山 早已去世.道山，传说中的仙山.旧时.. 无 27久久不忘 久久：好久，很久.形容印象深刻. 陶铸《松树的风格》：“虽是坐在车子上，一棵棵松树一晃而过，.. 46久历风尘 经历过很多艰苦的日子. 无 32。
6. 逢字开头 成语逢场竿木比喻偶尔凑凑热闹的人。
逢场游戏犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。
逢场作乐犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。
逢场作趣犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。
逢场作戏逢：遇到；场：演戏的场地。原指旧时走江湖的艺人遇到适合的场合就表演。后指遇到机会，偶尔凑凑热闹。
逢恶导非指逢迎坏人，助长恶行。
逢吉丁辰指遇上好时运。
逢机遘会遭逢机会。
逢机立断犹言当机立断。
逢君之恶执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
逢年过节在新年之际或在其他节日里。
逢人且说三分话逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。
逢人且说三分话，未可全抛一片心逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。
逢人说项项：指唐朝诗人项斯。遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘，说好话。
逢人只说三分话逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。
逢山开道形容不畏艰险，在前开路。常与“遇水叠桥”连用。
逢山开道，遇水造桥逢：遭逢，遇见。遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍。
逢山开路形容不畏艰险，在前开道。
逢山开路，遇水迭桥逢：遭逢，遇见；迭：一层加上一层。遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍。
逢山开路，遇水叠桥逢：遭逢，遇见。遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍。
逢时遇节时：季节；节：节气。遇到四季节令。指过年过节的时候。
逢新感旧逢：遇到，遭遇；感旧：感念旧人旧事。遇到新相识而引起对故人的怀念。
逢凶化吉逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利。这是带有迷信的说法。
逢衣浅带逢衣：袖子宽大的衣服，古代读书人的衣服；浅带：宽博的衣带。宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者。
1. 第二字是“君”第三字是“之”的四字词语或成语
逢君之恶
成语解释 执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
成语出处 《孟子·告子下》：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”
成语繁体 逢君之恶
感 *** 彩 中性成语
成语用法 作谓语；指迎合昏庸的执政者
成语结构 联合式成语
产生年代 古代成语
成语例子 其时有个佞臣伯?，逢君之恶，劝他穷奢极欲，诛戮忠臣。（明 冯梦龙《古今》第二十二卷）
欺君之罪（非成语）
2. 带君的四字成语有哪些带君的四字成语有哪些 ：
君子之交、
正人君子、
请君入瓮、
君辱臣死、
文君新寡、
误国欺君、
二三君子、
君子固穷、
谦谦君子、
大雅君子、
圣君贤相、
欺君之罪、
贤才君子、
忠君报国、
不按君臣、
与君周旋、
逢君之恶、
君子好逑、
志诚君子、
食子徇君、
博物君子、
忠不违君、
无父无君、
欺君误国、
负郭相君、
独行君子、
余桃啖君、
民贵君轻、
国无二君、
梁上君子
3. 第三个字是三字的四字成语白璧三献楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。
第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。比喻不识良材或怀才不遇。
不成三瓦比喻不能要求齐全。避军三舍指退让和回避。
一舍：三十里。避君三舍指退让和回避。
一舍：三十里。八难三灾比喻小孩生来多病。
也形容经常遭遇不幸。半夜三更一夜分为五更，三更是十二时。
指深夜。草庐三顾顾：拜访。
刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。
也比喻诚心诚意地邀请或过访。垂涎三尺涎：口水。
口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。
也形容非常眼热。此中三昧三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。鼎分三足比喻三方分立，互相抗衡。
同“鼎足三分”。大酺三日酺：聚饮。
封建帝王为表示欢庆，特许民间举行大聚饮三天。后用以表示大规模庆贺。
得其三昧三昧：梵语，意为正定。排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。
引申为诀窍或精义。指在某方面造诣深湛，熟知精义。
读书三到形容读书十分认真。肚束三篾篾：薄竹片，可编制成席子。
用三根篾条勒住肚子。指勒紧腰带。
比喻忍受饥饿，安于贫困。读书三余馀：冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者晴之馀。
指读好书要抓紧一切闲馀时间。鼎足三分鼎：古代炊具，三足两耳。
比喻三方分立，互相抗衡。二次三番番：次、遍。
不止一次的，反复的。二帝三王二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王。
指古代帝王。二满三平比喻生活过得去，很满足。
同“三平二满”。二桃三士士：武士。
春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃***。比喻借刀。
二心三意想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。
同“三心二意”。二意三心形容犹豫不决，拿不定主意或意志不坚定。
冯谖三窟冯谖：冯驩，战国时孟尝君的门客；窟：窝。比喻为安全设置多处藏身之地或取多种避祸之策。
皈依三宝皈依：归顺；三宝：指佛教里的佛、法、僧。信仰并遵守佛教的戒。
喙长三尺喙：嘴。嘴长三尺。
形容人善于辨说。河东三箧指亡失的书籍。
华封三祝华：古地名。封：疆界，范围。
华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。
即：祝寿、祝富、祝多男子，合称三祝。火冒三尺形容愤怒到极点。
同“火冒三丈”。火冒三丈冒：往上升。
形容愤怒到极点。河清三日为升平祥瑞的预兆。
红日三竿指天已大亮，时候不早。家半三军三军：旧指上中下三军人马。
指一家人可以抵得上半个三军的数目。形容家庭人口众多。
几次三番番：次。一次又一次。
形容次数之多。九春三秋九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。
指春天和秋天的美好时光。九棘三槐棘、槐：树名。
古代皇宫外朝种植棘树和槐树，作为臣子朝见皇帝时所居位置的标志。后泛指三公、九卿等高级官职。
九经三史泛指古代典籍。眉三道方言。
装模作样。九流三教泛指宗教、学术中各种流派。
也指社会上各行各业的人。九烈三贞贞：贞操；烈：节烈。
封建社会用来赞誉妇女的贞烈。九衢三市指繁华的街市。
金人三缄比喻因有顾虑而闭口不说话。颊上三毫比喻文章或图画的得神之处。
同“颊上三毛”。颊上三毛比喻文章或图画的得神之处。
狡兔三窟窟：洞穴。狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。
比喻隐蔽的地方或方法多。狡兔三穴比喻隐蔽的地方或方法多。
同“狡兔三窟”。距跃三百指欢欣之极。
君子三戒戒：戒规。君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。
九蒸三熯热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。
口称三昧佛教用语。指专心念诵佛经而达到拔除杂念、心神平静的境界。
犒赏三军犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。
现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。
孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
茅庐三顾刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。
也比喻诚心诚意地邀请或过访。同“草庐三顾”目无三尺不把法制放在眼里。
形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。
古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。
梦喜三刀指官吏升迁。六臂三头比喻人的本事非凡，神通广大。
两般三样不一样，不一致。两次三番多次，好几次。
屡次三番许多次。形容反复多次。
两道三科说三道四，花言巧语。六街三陌泛指大街小巷。
同“六街三市”。六经三史六经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；三史：《史记》、《汉书》、《后汉书》。
泛指古代典籍。六街三市六街：唐代长安城中的六条大街；。
4. 四字成语 第三个字是三的成语有哪些半夜三更 一夜分为五更，三更是十二时。
指深夜。 不成三瓦 比喻不能要求齐全。
草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。
后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地。
垂涎三尺 口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。
也形容非常眼热。 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙。 得其三昧 三昧：梵语，意为正定。
排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。引申为诀窍或精义。
指在某方面造诣。 鼎足三分 鼎：古代炊具，三足两耳。
比喻三方分立，互相抗衡。 读书三到 形容读书十分认真。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。
红日三竿 指天已大亮，时候不早。 喙长三尺 喙：嘴。
嘴长三尺。形容人善于辨说。
火冒三丈 形容愤怒到极点。 几次三番 番：次。
一次又一次。 颊上三毛 比喻文章或图画的得神之处。
狡兔三窟 狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。
九烈三贞 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九流三教 泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。
犒赏三军 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。
现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。
利市三倍 形容买卖得到的利润极多。 连中三元 三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。
接连在乡试、会试、殿试中考。 两面三刀 比喻耍两面派手法，当面一套，背后一套。
六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
六韬三略《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。
屡次三番 许多次。形容反复多次。
孟母三迁 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。 日上三竿 太阳升起有三根竹竿那样高。
形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。
入木三分 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。
现多比喻分析问题很深刻。 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。 三衅三浴 衅：以香涂身。
多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。
这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。 三战三北 北：败逃。
打三仗，败三次。形容屡战屡败。
岁寒三友 松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放，因此有“岁寒三友”之称。 退避三舍 舍：古时行军计程以三十里为一舍。
主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
网开三面 把捕禽的网撤去三面。比喻取宽大态度，给人一条出路。
韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。
比喻读书勤奋。 稳吃三注 四人，一个人赢三个人的赌注。
比喻凭空的大量收获。 五大三粗 形容人高大粗壮，体格魁梧。
阳关三迭 阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南；三迭：反复歌唱某一句。原指古代送别的曲调。
后也比喻离别。 一板三眼 板、眼：戏曲音乐的节拍。
比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。
也比喻事情进行中意外的变化很多。 一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。
原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
一国三公 公：古代诸侯国君的通称。一个国家有三个主持政事的人。
比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。 一口三舌 比喻唠叨、话多。
一日三秋 三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。
比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。
一日三省 每天多次地自我反省。 一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。
勇冠三军 冠：位居第一；三军：军队的统称。指勇敢或勇猛是全军第一。
游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。
后指用游戏的态度对待一切。 约法三章 原指订立法律与人民相约遵守。
后泛指订立简单的条款。 再衰三竭 竭：尽。
指力量一再消耗，已经衰减耗竭。 长年三老 古时指船工。
八难三灾 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。
白璧三献 楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。
比喻不识良材或。 避军三舍 指退让和回避。
一舍：三十里。 避君三舍 指退让和回避。
一舍：三十里。 鼎分三足 比喻三方分立，互相抗衡。
同“鼎足三分”。 二心三意 想这样又想那样。
形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。
二满三平 比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。
河清三日 为升平祥瑞的预兆。 河东三箧 指亡失的书籍。
华封三祝 华：古地名。封：疆界，范围。
华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。
火冒三尺 形容愤怒到极点。同“火冒三丈”。
颊上三毫 比喻文章。
5. 君的四字成语大全君的四字成语大全 ：
君子之交、
正人君子、
请君入瓮、
君辱臣死、
文君新寡、
误国欺君、
二三君子、
君子固穷、
谦谦君子、
大雅君子、
圣君贤相、
欺君之罪、
贤才君子、
忠君报国、
不按君臣、
与君周旋、
逢君之恶、
君子好逑、
志诚君子、
食子徇君、
博物君子、
忠不违君、
无父无君、
欺君误国
6. 四字成语第三个字是大的有哪些百年大计： 大计：长远的重要的。指关系到长远利益的或措施。
彪形大汉： 彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。身材高大、结实的男子。
勃然大怒： 勃然：突然。突然变脸脾气。
不识大体： 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。
长篇大论： 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
粗心大意： 粗：粗蔬。指做事马虎，不细心。
粗枝大叶： 绘画，画树木粗枝大叶，不用工笔。比喻工作粗糙，不认真细致。
大彻大悟： 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大吹大擂： 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
大慈大悲： 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
大模大样： 形容态度傲慢，目中无人的样子。
大是大非： 指带有原则性、根本性的是非问题。
大手大脚： 原指人手大，脚大。后多用来形容花钱、用东西不节省。
大摇大摆： 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
大智大勇： 指非凡的才智和勇气。
鼎鼎大名： 形容名气很大。
肥头大耳： 一个肥胖的脑袋，两只大耳朵。形容体态肥胖，有时指小孩可爱。
抚掌大笑： 抚：拍。拍手大笑。形容非常高兴。
顾全大局： 指从整体的利益着想，使不遭受损害。
哄堂大笑： 形容全屋子的人同时大笑。
黄钟大吕： 黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
恍然大悟： 恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
恢宏大度： 心胸开阔，气量宏大。
豁达大度： 豁达：胸襟开阔；大度：试题大。形容人宽宏开通，能容人。
江洋大盗： 在江河湖海抢劫行凶的强盗。
康庄大道： 康庄：平坦，通达。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。
宽宏大量： 形容度量大，能容人。
溜之大吉： 溜：趁人看不见走开；吉：吉祥。偷偷地跑掉为妙。
荦荦大者： 荦荦：明显。指明显的重大的方面。
以上，供参考！
7. 第三个字是“是”的四字成语途途是道、
唯力是视、
惟利是趋、
人我是非、
寸阴是惜、
惟利是营、
说一是一，说二是二、
惟利是求、
播弄是非、
百无是处、
耳闻是虚，眼观为实、
浑身是胆、
唯命是听、
无间是非、
惟利是图、
惟命是从、
岂有是理、
见风是雨、
唯邻是卜、
头头是道、
惟命是听、
混淆是非、
一无是处、
作如是观、
一身是胆、
惟利是命、
明辨是非、
惟利是视
（)（)是（） ：
惟力是视、
颠倒是非、
翻手是雨，合手是云、
唯利是视、
搬弄是非、
来是是非人，去是是非者、
唯利是图、
非昔是今、
休戚是同、
唯命是从、
从恶是崩、
随声是非、
惟利是逐、
唯利是求、
吞舟是漏、
论列是非、
马首是瞻、
回头是岸
爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
褒善贬恶 对好人好事加以赞扬；对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。
不恶而严 并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。
不念旧恶 念：记在心上。不计较过去的怨仇。
惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。
丑类恶物 指坏人。
除恶务尽 恶：邪恶；务：必须。清除坏人坏事必须干净彻底。
除邪惩恶 惩：处罚。清除邪气，惩办坏人。
从恶是崩 学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。
从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。
恶叉白赖 耍无赖，无理取闹。
恶贯满盈 贯：穿线的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
恶虎不食子 即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎。比喻不伤害亲近者。
恶积祸盈 罪恶成堆，祸害满贯。形容罪大恶极。
恶迹昭著 昭著：显著，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。
恶声恶气 形容说话语气很凶狠，态度粗暴。
恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。
恶性循环 许多坏事互为因果，循环不已，越来越坏。
恶衣恶食 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
恶衣粝食 粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。
恶有恶报 做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。
恶语伤人 用恶毒的语言污蔑、伤害人。
恶语相加 把恶毒的语言加到别人身上。
恶语中伤 中伤：攻击和谄害别人。用恶毒的话污蔑、陷害人。
恶作剧 捉弄人的使人难堪的行动。
遏恶扬善 遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。
逢君之恶 执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
改恶向善 指不再做恶，重新做好人。
改恶行善 不再做恶，转做好事。
刚肠嫉恶 刚肠：性情刚直；嫉：憎恨。性情刚直，憎恨邪恶。
狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。
好事不出门，恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。
好逸恶劳 逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。
怙恶不悛 怙：依靠，依仗；悛：改过。悔改。坚持作恶，不肯悔改。
疾恶如仇 疾：憎恨；恶：指坏人坏事。憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。
剪恶除奸 剪、除：扫除。扫除恶人与奸人。
居心险恶 居心：存心；险：阴险；恶：恶毒。心地阴险恶毒。
怒从心头起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。
欺善怕恶 欺侮善良者，惧怕凶恶者。
穷山恶水 穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。
穷凶极恶 穷：极端。形容极端残暴凶恶。
劝善惩恶 劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
深恶痛疾 恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
深恶痛绝 恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
十恶不赦 指罪恶极大，不可饶恕。
顺美匡恶 歌颂美善，纠正过失。
同恶相济 同恶：共同作恶的人；济：助。坏人互相勾结，共同作恶。
同恶相求 坏人与坏人相互勾结。
畏影恶迹 比喻为人愚蠢，不明事理。
无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。
恶不去善 不因为厌恶某人而否定他的优点。
恶恶从短 比喻对人所做的坏事，不十分苛责。
恶湿居下 厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。
恶醉强酒 强：硬要。怕醉却又猛喝酒。比喻明知故犯。
凶神恶煞 原指凶恶的神。后用来形容非常凶恶的人。
溢美溢恶 溢：水满外流，引伸为过度。过分夸奖，过分指责。
隐恶扬善 隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
元恶大憝 元恶：首恶；憝：奸恶。原指大为人所憎恶。后指元凶魁首。
彰善瘅恶 彰：表明、显扬；瘅：憎恨。表扬好的，斥责恶的。
众好众恶 众人喜爱或众人厌恶。
诸恶莫作 诸恶：各种坏事。佛家语，凡是坏事都不要做。旧时用以劝人行善。
自食其恶果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
罪大恶极 罪恶大到了极点。
罪恶滔天 滔天：漫天，弥天。形容罪恶极大。
罪恶昭彰 昭彰：明显。罪恶非常明显，人所共见。
罪恶昭著 罪恶明显（多指罪恶大）。
作恶多端 做了许多坏事。指罪恶累累。
爱生恶死 恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
敝绨恶粟 指衣食粗劣。
敝绨恶粟 指衣食粗劣。
长恶不悛 指长期作恶，不肯悔改。
长恶靡悛 指长期作恶，不肯悔改。
除恶务本 铲除恶势力，必须杜绝根本。
从恶如崩 指为恶如山崩那样容易。
从恶若崩 崩：倒塌。学坏像高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。
粗衣恶食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。
党恶佑奸 指偏护奸恶。
毒泷恶雾 恶劣的云雨雾气。比喻暴虐凶残的黑暗势力。
杜耳恶闻 塞住耳朵不愿听。
恶尘无染 指没有受到坏习气的影响。
恶贯已盈 形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。同“恶贯满盈”。
恶迹昭着 昭著：显着，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。
恶籍盈指 犹恶贯满盈。
恶言厉色 说话和脸色都很严厉。
恶言詈辞 中伤辱骂的言辞。
恶衣菲食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。
恶衣蔬食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。同“恶衣菲食”。
恶意中伤 出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人，中伤说坏话攻击陷害别人。
恶直丑正 使奸邪者改恶从善。亦指嫉害正直的人。
逢恶导非 指逢迎坏人，助长恶行。
改恶从善 再不做坏事，决心做好人。
改恶为善 不再作恶，重新做人。
鬼怕恶人 比喻凶恶的人惧怕更凶恶者。
贯盈恶稔 犹言恶贯满盈。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
好恶不同 爱好和憎恶各不相同。形容人的志趣、志向和思想感情各异。
好善恶恶 崇尚美善，憎恨丑恶。
好善嫉恶 崇尚美善，憎恨丑恶。
讳恶不悛 悛：改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。
好佚恶劳 贪图安逸，厌恶劳动。同“好逸恶劳”。
祸稔恶积 犹言祸盈恶稔。指长期作恶犯罪，罪恶深重。
祸盈恶稔 犹言罪恶累累。稔，喻积久。
积恶余殃 多行不善，则会遭受恶报。劝人不要行恶，以免祸延子孙。
极恶不赦 罪大恶极，不可饶恕。
极恶穷凶 指极端凶恶。
疾恶如雠 憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
疾恶如风 痛恨坏人坏事就像狂风猛扫一样。
疾恶若雠 憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
嫉恶如仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。
嫉恶若仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。同“嫉恶如仇”。
进善惩恶 进用善良，惩治奸恶。同“进善惩奸”。
进善黜恶 进用贤善，黜退奸恶。同“进善退恶”。
进善退恶 进用贤善，黜退奸恶。
进贤黜恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤屏恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
狂风恶浪 恶浪：凶猛的浪头。比喻形势或处境非常险恶、危急。
无恶不为 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。
无恶不造 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。
逆风恶浪 比喻险恶的形势。
怒从心上起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。
贫嘴恶舌 指话多而尖酸刻薄，使人厌恶。同“贫嘴贱舌”。
弃恶从善 丢弃邪恶行为去做好事。
迁善黜恶 犹言向善而去除邪恶。
迁善去恶 犹言向善而去除邪恶。同“迁善黜恶”。
劝善黜恶 惩罚坏人，奖励好人。同“劝善惩恶”。
劝善戒恶 惩罚坏人，奖励好人。同“劝善惩恶”。
稔恶不悛 长期作恶而不悔改。
稔恶藏奸 长期作恶，包藏祸心。
稔恶盈贯 指所积罪恶之多，达于极点。
善有善报，恶有恶报 谓行善和作恶到头来都有报应。
赏善罚恶 指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
深恶痛嫉 嫉：憎恨。极其厌恶、痛恨。
十恶五逆 指种种不可赦免的大罪。
贪生恶死 贪恋生存，害怕死亡。同“贪生畏死”。
讨恶翦暴 征讨和剪除凶恶残暴的势力。
同恶共济 坏人互相勾结，共同作恶。同“同恶相济”。
同恶相党 共为恶者相结为党。
同恶相恤 指对共同憎恶者，必相互援助以对付之。同“同恶相助”。
同恶相助 指对共同憎恶者，必相互援助以对付之。亦作“同恶相恤”。
痛深恶绝 极端痛恨、厌恶。
为恶不悛 坚持作恶，不肯悔改。
为非作恶 做种种坏事。同“为非作歹”。
文奸济恶 掩饰奸诈，助长恶行。
嫌好道恶 说好道坏。指挑剔苛求。
衅稔恶盈 犹言罪大恶极。罪恶大到了极点。
妍蚩好恶 妍：美丽。蚩：通“媸”，丑陋，丑恶。美丽、丑陋、好与坏。原指写作的得失。
掩恶扬美 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。同“掩恶扬善”。
掩恶扬善 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。
以大恶细 用大的罪名来责备人微小的过失。
以恶报恶 用恶行去回报别人的恶行。
元恶大奸 原指大为人所憎恶。后指元凶魁首。
元奸巨恶 指大奸首恶。
赃盈恶贯 指贪赃甚多，罪恶滔天。
造恶不悛 作恶事而不肯悔改。
瘴乡恶土 瘴：瘴气。指瘴气、瘴疠流行的贫瘠和落后的地方。
植善倾恶 指培植善者，倾覆恶类。
助桀为恶 比喻帮着坏人做坏事。
恣凶稔恶 犹穷凶极恶。
罪恶贯盈 犹言恶贯满盈。
罪恶深重 指做了很大的坏事，犯了很大的罪。
做好做恶 装做好人或恶人，以事应付。
刬恶锄奸 铲除凶恶奸邪之人。
藏锋敛颖:cáng fēng liǎn yǐng 比喻不露锋芒。同“藏锋敛锷”。 管城毛颖:guǎn chéng máo yǐng 管城、毛颖均为笔的代称。 囊锥露颖:náng zhuī lù yǐng 比喻显露才华 脱颖而出:tuō yǐng ér chū 颖：尖子。锥尖透过布囊显露出来。比喻本领全部显露出来。 脱颖囊锥:tuō yǐng náng zhuī 比喻才能出众者。 颖脱而出:yǐng tuō ér chū 颖，锥芒。言锥芒全部脱出。比喻有才能的人得到机会，即能全部显现出来。 颖悟绝伦:yǐng wù jué lún 颖悟：聪颖。绝伦：超过同辈。聪明过人。亦作“颖悟绝人”。 颖悟绝人:yǐng wù jué rén 颖悟：聪颖。绝人：超过同辈。聪明过人。同“颖悟绝伦”。
与“君”匹配的四字成语67条不按君臣中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。避君三舍指退让和回避。一舍：三十里。博物君子指博学多识的人。得君行道旧指有才识的人得到开明君主的信任，得以推行自己的政治主张和。大人君子大人：古代尊称；君子：指品行好的人。指才德兼备的人。读书君子旧时称有志操有学问的人。多识君子指知识广博的人。独行君子旧指士大夫的独特行为、操守，是一种美称。大雅君子大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。二三君子犹二三子。非君莫属君：你，表示尊敬对方；莫：没有谁；属：归属，引申为占用。俇了您没有谁可以占有的。也指只有您来承担此事才能成功。逢君之恶执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。干君何事干：关涉；君：你的尊称。跟你有什么关系？指人爱管闲事。国无二君一个国家不能有两个皇帝。归遗细君归：回家；遗：给予；细君：妻子。指夫妻情深。君暗臣蔽暗：昏庸；蔽：欺瞒。君主昏庸无道，臣子欺瞒蒙骗。君唱臣和唱：歌唱，吟咏；和：应和。形容臣子紧紧遵循君主的旨意办事。君侧之恶恶：佞臣，小人。君子身边的佞臣。君臣佐使原指君主、臣僚、僚佐、使者四种人分别起着不同的作用，后指中药处方中的各味药的不同作用。鞠躬君子指谨敬尽职的人。君命无二指君主的命令不可更改。形容君命有绝对的权威性。君辱臣死封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。君仁臣直仁：仁义；直：正直。君主仁爱，臣下才能直言相谏。君射臣决射：射箭；决：射箭用具，即扳指，用以钩弦。君主喜好射箭，臣下自然经常带着射箭用具。比喻上司的爱好，随从者自然极力效法。君圣臣贤君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。君子不器君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。用于赞美别人多才多艺。君子固穷君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。君子好逑逑，通“仇”。仇:配偶。原指君子的佳偶。后遂用为男子追求佳偶之套语。君子三戒戒：戒规。君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。君子协定双方不经过书面签字，只以口头承诺或交换函件而订立的协定，它与书面条约具有同等的效力。本用于国际事务间，后亦用为事先约定的套语。又称作“绅士协定”。君子之过过：过错。品行高尚的人犯错误就象日蚀和月蚀，别人看得很清楚，只要改正，别人仍然敬仰他。君子之交贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。恺悌君子恺悌：平易近人；君子：先秦时代对诸侯卿士的美称。泛指品德优良，平易近人的人。岂弟君子和乐平易而厚道的人。民贵君轻人民比君主更重要。这是民本思想。梁上君子梁：房梁。躲在梁上的君子。窃贼的代称。现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。请君入瓮瓮：一种陶制的盛器。比喻用某人整治别人的办法来整治他自己。欺君误国欺骗君主，祸害国家。欺君罔上欺骗蒙蔽君主。欺君之罪欺骗君主的罪行。谦谦君子指谦虚而严格要求自己的人。琴挑文君挑：挑逗、挑引。比喻挑动对方的爱慕之情，并表达自己的爱意。亦作“琴心相挑”。人君犹盂盂：盛水的容器。君主好比是盛水的盂，人民好比是盂里的水，盂是什么形状，水就是什么形状。比喻人民的习俗随君主的好恶而变化。仁人君子仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。仁义君子原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。如意郎君如意：符合心意；郎君：妇女对丈夫的称呼。指称心如意的丈夫。圣君贤相圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。淑人君子指善良贤惠，公道正直的人。食子徇君谓吃自己儿子的肉以媚主邀功。无父无君孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。悮国欺君悮：耽误；欺：欺骗。欺骗君王，祸害国家。误国欺君欺骗君主，祸害国家。文君司马后指相爱的情人或夫妻。文君新寡文君：汉朝的卓文君。原指卓文君刚死去丈夫。后泛指妇女死去丈夫不久。文君新醮醮：旧指女子出嫁，这里指再嫁。原指汉代卓文君嫁司马相如事。后指寡妇再嫁。文君早寡文君：汉临邛富商卓王孙之女卓文君，死了丈夫就与司马相如私奔。指年轻女子丧夫寡居。万乘之君乘：四匹马拉的车。指大国的国君。贤才君子指有才有德的人。贤人君子指有才有德的人。与君周旋周旋：追逐驰逐。奉陪你较量较量。指表面礼貌实际不客气余桃啖君比喻爱憎喜怒无常。一心百君忠臣虽经历几个君主还是始终如一。忠不违君违：违背。忠心耿耿，绝不违背君主。志诚君子志行诚笃高尚的人。忠君爱国对君主忠贞，对国家挚爱。忠君报国忠于国君，报效国家。正人君子旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指装正经的人。与“君”匹配的四字以外的成语39条伴君如伴虎陪伴君王像陪伴老虎一样，随时有杀身之祸。指大人物喜怒无常防君子不防小人指关门上锁之类预防措施，对那些强盗是不起任何作用的。共君一席话，胜读十年书和您谈一次话，胜过自己读十年书。形容对方学识渊博，见解高超，从谈话中使自己获益非浅。恨小非君子，无毒不丈夫君子：有才德的人；丈夫：有志气、有作为的男子。对仇敌要痛恨，打击要坚决彻底。指坏人心狠手辣。君子爱财，取之有道只要不坑害他人，用合乎道德、合乎法律的方法去取得钱财，爱财没什么不可以。君子爱人以德爱人：爱护别人；德：德行。按照道德标准去爱护人。泛指对人不偏私偏爱，不姑息迁就。君子报仇，十年不晚君子：泛指品德高尚的人。指有志之士报仇雪恨不必性急，等待时机再动手。君子不夺人之好君子：指品格高尚的人；好：喜爱。道德高尚的人不夺取人家喜爱的东西。君子不究既往君子：指品格高尚的人；究：追究；既往：已经过去的事情。道德高尚的人不追究已过去的事情。君子成人之美谓君子当促成他人之好事。将在军，君命有所不受将：将领；受：接受。将领远征在外可以相机作战，不必事先请战或等待君主的命令再战。君子交绝，不出恶声君子：指品格高尚的人；交：交情；恶声：伤害诋毁的话。有道德的人即使绝交也不互相诋毁。君子交绝不出恶声绝：断绝；恶：坏；声：话。君子即使同别人断绝交往，也不说其坏话。这是儒家宣扬的处世准则。君子劳心，小人劳力君子从事脑力劳动，小人从事体力劳动。这是剥削阶级轻视体力劳动的观点。将在外，君命有所不受将：将领；受：接受。将领远征在外可以相机作战，不必事先请战或等待君主的命令再战。君子一言，快马一鞭比喻一言为定，决不翻诲。君子之交淡如水交：交情。贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。君子之交淡若水见“君子之交淡如水”。君子之交接如水祥见：君子之交淡如水君子之接如水见“君子之交淡如水”。君子之泽，五世而斩泽：原指雨露，引申为祖业；斩：衰败。君子的祖业，经过五代就会衰败，最终断绝。莫道君行早，更有早行人多指办事情已被别人抢先下手了。量小非君子，无毒不丈夫量：气量。气量小不是有才德的人。对仇敌打击不彻底算不得有作为的男人。清君侧指清除君主身旁的亲信、坏人。送君千里，终须一别君：敬称对方；终：终究。送多远的路，终究要分别。送君千里，终有一别君：敬称对方；终：终究。送多远的路，终究要分别。事急无君子谓人到紧急关头，就顾不得讲规矩、礼貌了。舍命陪君子舍：舍弃；命；生命；陪：陪伴。指不惜一切陪伴与跟随对方。外君子而中小人外：表面；中：中间，里边，引申为实际。表面上是高尚的人，而实际是卑鄙的人。先小人，后君子先做小人，后做君子。指先把计较利益得失的话说在前头，然后再讲情谊。先小人后君子先不讲客气，说明条件，按章办事，然后再讲礼貌。有仇不报非君子有仇不报不算大丈夫。形容人气质刚毅。与君一席话，胜读十年书君：尊称对方；胜：胜于。和您谈了一会儿，受益比读了十年书还多。形容与别人交谈的时间虽短，收获却很大。与君一夕话，胜读十年书祥见：与君一席话，胜读十年书
孟子·告子
简介：
《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。
应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
全文《孟子·告子上》
告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯锩也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯锩。”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎？将戕贼杞柳而后以为杯锩也？将戕贼杞柳而以为杯锩，则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也。故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“嗜秦人之炙，无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外与？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子，孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰敬叔父。曰弟为尸，则谁敬？彼将曰敬弟。子曰恶在其敬叔父也？彼将曰在位故也。子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰性无善无不善也；或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴好善，幽厉兴好暴；或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德。孔子曰：’为此诗者，其知道乎？’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”
孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫侔麦，播种而莸之，其地同，树之时又同，孛然而生至于日至之时，皆熟矣，虽有不同，则地有肥侥，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：不知足而为履，我知其不为蒉也，履之相似，天下之足同也。口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向。其惟心之谓与！”
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智若与？曰：非然也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之，向为身死而不受，今为妻妾之奉为之，向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎。此之谓失其本心。”
孟子曰：“仁，人心也；义人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
孟子曰：“今有无名之指，屈而不伸，非疾痛害事也，如有能伸之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者，至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
孟子曰：“人之与身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧贾养其贰棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“均和人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也，令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”
参考资料：
://baike.baidu/view/1926980.htm
