你好!论世中国古代文论的一种观念，孟子提出的文学批评的原则和方法。出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响，为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。清代章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”知人论世，应当是“论世”第一，“知人”第二，进行文学批评，也必须知人论世，才能对作品作出正确的评价。
成语 知人论世
发音zhī rén lùn shì
解释 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。
出处《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”附件:知人论世赏古诗
韩愈的《师说》历来被认为是我国教育史上第一篇专门论述“师道”的文章。但当我们联系作品的社会背景、作者生平经历等来解读《师说》时，就会发现，文章不仅论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，更实践了韩愈古文运动的思想，成为韩愈针对现实发表议论的一个契机。
孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。” “尚”，同“上”，尚友就是上友，是以古人为朋友。这句话是说：只有了解古人所处的时代，了解他的为人和经历，才能更好地理解他们和他们的作品。这种结合作者的生平和时代背景来理解作品的方法就是所谓的“知人论世”。它既是阅读欣赏文学作品的前提条件，也是一种基本方法。从一定的角度而言，“知人论世”是读者打开文学作品殿堂的钥匙。而运用好这把钥匙，更能让我们找到鉴赏诗歌的途径。
让我们先来看一首韩愈的《晚春》：“草树知春不久归， 百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”
这是一首颇具奇趣的小品。通过诗题，可知诗中描写的是晚春景象；再读诗句，眼前展现出一幅群芳争艳图：春将归去，似乎所有的草树都探得了这个消息而想要留住她，各自使出浑身招数，吐艳争芳，刹那间万紫千红，繁花似锦。可笑那本来缺色少香的柳絮、榆荚也不甘寂寞，前来凑热闹，因风起舞，化作雪飞。
如果不了解作者，就会对诗歌中 “杨花榆荚”有多种理解。但当我们联系作者韩愈及其所处的时代，答案就很明确了。因为从韩愈生平与为人来说，他既是“文起八代之衰”的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开派人物，颇具胆力。他能欣赏“杨花榆荚”的勇气不为无因。他除了自己在群芳斗艳的元和诗坛独树一帜外，还极力称颂当时不为人重视的孟郊、贾岛。这两人的奇僻瘦硬的诗风也是当时诗坛的别调，不也属于“杨花榆荚”之列？由此可见，韩愈对他所创造的“ 杨花榆荚”形象，未必不带同情，未必是一味挖苦。甚而可以说，诗人是以此鼓励像“杨花榆荚”那样的“无才思”者要敢于创造。
可见，“知人论世”会让我们在诗歌的字里行间寻觅到诗人跳动的心脉，帮助我们追寻那逝去的岁月，真切感受远古时代的气息。
让我们再来看一首欧阳修的《别滁》： “花光浓烂柳轻明， 酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。”
本诗写的是庆历八年(公元1048年)欧阳修改任扬州知府，滁州父老乡亲为作者饯行时的情景。欧阳修于庆历五年(公元1045年)贬为滁州知州，并做了两年多地方官，我们会联想到初中学过的《醉翁亭记》中那个“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”的庐陵欧阳修。再联系诗歌中的第三句“我亦且如常日醉”，读者会心一笑，诗人的醉，并非那浇愁之醉、郁闷之醉，而是得意之醉、欢愉之醉。
他乐观豁达的情怀也就在此袒露无疑。
从知人论世做起，追忆那逝去岁月里的绝代风华，我们才能领略古文的妙处，真正感受阅读的快乐！
用自己的想法去揣度别人的心思，了解一个人并研究他所处的时代背景。
“以意逆志知人论世”是指读者在欣赏和理解文学作品时，应该通过自己的理解和推断，深入理解作品所表达的深层含义，同时也要了解作者和时代背景，以更好地理解和欣赏作品。这种理解和欣赏作品的方式需要读者具备一定的文化素养和深度解读能力，同时也需要读者具备开放的心态和对作品的深度思考和分析能力。
“以意逆志”的“意”是读者之“意”，“逆”是探究、追溯的意思；“志”为作者或作品所表达的原意。所谓“以意逆志”，就是读者以“己意”去“逆”作者作品之“志”，即从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。“知人论世”是指我们在欣赏、吟咏古人的诗歌作品时，应该深入探究他们的生平和为人，全面了解他们所生活的环境和时代，从而更好地认识作品的价值和意义。
意思是用自己的想法去揣度别人的心思，了解一个人并研究他所处的时代背景。
“以意逆志”出自春秋孟子的《孟子·万章上》。
原文：故说者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗。”信斯也，是周无遗民也。
译文：所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说：“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
“知人论世”出自春秋孟子的《孟子·万章下》。
原文：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
译文：孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”
扩展资料
“知人论世”的主张与“以意逆志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。
事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。
所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传***共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，退隐与***一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。?
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
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出处：《孟子·万章下》：「颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。」
释义：原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。
读音：zhī ren lun shi
例句：
1.知人论世是孟子提出的古代文论的原则和方法。
2.知人论世，姚鄂梅应该是一个对本人，对人生与生命有过真正考虑的人，并且在她的生命中曾经有过一些人和事，因了这些机缘她才能够参悟得如此透彻。
3.应用知人论世原则研究词义,这样可以探寻到词典里所没有的意义。
