大医精诚原文背诵及翻译如下：
一、原文1：
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于此矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其矣。故医方卜筮（shì），艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？
世有愚者，读方三年，便谓天下无病不可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
译文：
张湛（可能就是《列子》的注家，晋代人）：“以经络治疗（指针灸术等）和方剂为主的医术难以达到精妙的高度，由来已久，都是这样。”
现在的病，有实质相同而表征不同，有实质不同而表征相同，故而，五脏六腑是实症还是虚症，血脉和营气卫气是通畅还是阻塞，本来不是耳朵眼睛等感觉器官一下子能够查明的，一定要诊明征候然后加以审视。
而把脉寸关尺，有浮脉、沉脉、弦脉、紧脉等纷乱难辨的脉象；按俞穴、子午流注来针灸，有高下浅深的差别；***肌肤筋骨，有肌体厚薄、手法刚柔的差异。只有用心精微的人，才可以和他说到这一层。现在，对最精微的事情，要求用最粗浅的思维方法去把握，这还不危险吗？
如果是实症还要用补法，虚症还要用泻法；本来通畅的再彻底撤去防卫，本来阻塞的再去筑坝断流；寒症再给冷药，热症再给温药，这是加重他的疾病，而希望他生还，我看是路一条。
故而医家、方术、卜卦、占筮，是难以臻于精妙的技艺，既然不是得自神仙教授，那么凭什么深入堂奥，得到最深最微妙的秘密？世间有自以为聪明的蠢人，读了三年方剂书，就说世界上没有病不能治；等到行医治病三年，才知道世界上的病没有现成的方剂可用。
故而学医的人必须广博地深入地探究各种医学的来源，精心、勤勉，孜孜不倦，不可以根据道听途说，而宣称对医道已了然于胸，深深地贻误自己。
二、原文2：
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻（cè）隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄（è）来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍（yán）蚩（chī），怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆（chuàng），勿避险巇（xī）、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蔕（dì）芥（jiè）之心，是吾之志也。
译文：
凡是得大道的医生治病，必须要安定心神和情志，没有其他的欲望、追求的干扰，首先生发大慈大悲的同情心，发誓愿意普遍地救度含有灵魂的个体的痛苦。
如果患有疾病来求救治的，不可以计较病家的社会地位高低、拥有财富多少、年龄大小、相貌美丑、是冤家还是亲友、中国人还是外国人、愚笨的人还是聪明人，一视同仁，都当作至爱亲人对待；也不可以瞻前顾后，考虑医病下药对自己是吉是凶，维护、爱惜自己的身家性命。
看到病家的痛苦、烦恼，就好像自己感同身受，心底里深深地凄切悲怆，不避艰难险阻，不怕月黑夜深，不顾严寒、酷暑、饥渴、疲劳，一个念头就是赶去救治，没有显示功夫、事迹的心思。像这样才是百姓的得大道的医生，反此道行之的，就是生命的最大的戕害者。
从古到今，著名的有德能人治病，大多用生命活体来救病家的危急，虽然说，牲畜的生命低贱，人的生命贵重，但从爱惜生命的高度说，人和牲畜的生命是一样的。损害他体，利益自己，生物尚且以此作为祸患，何况是人。
用某生命体，来延长另一生命体的寿命，这离开生命的本义更加远了。我现在的方剂中之所以不用生命活体做药材，就是出于这样的理念。但像虻虫、水蛭之类，市场上有已经去的卖，就买来入药，不在这个规定范围之内。
只有鸡蛋，也可以说是生命，但混沌未分，还没有表现出生命活性，一定要在重要、危急的当口，万不得已，才忍受住对生命的同情之心，而用到方剂里。能够完全不用虻虫、水蛭、鸡蛋等生命活体，是大智慧人，是我所够不上的。
有患疮痍、下痢的，恶臭污秽，不堪入目，人们见到了都心生厌恶，对这样的人，只是生发惭愧（想到这是过去世罪业的恶报，生起自己对现世罪业的忏悔之心）、怜悯、忧愁、照顾之心，不可以存有一丝一毫厌离之心，这是我的志向意愿。
三、原文：
夫大医之体，欲得澄（chéng）神内视，望之俨然（yǎnrán），宽裕汪汪（wāngwāng），不皎（jiǎo）不昧（mèi），省（xǐng）病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛（dì）覃（tán）思，不得于性命之上，率而自逞（chěng）俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮（qí）罗满目，勿左右顾盼（mian）；丝竹凑（còu）耳，无得似有所娱；珍羞迭（dié）荐，食如无味。
醽醁（línglù）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅（yú），满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
译文：
那得大道的医生的德行，他希望能以澄明的精神反观内心，见到本地风光（本性）。所以，别人看他，庄严肃敬，待人宽容，予人充裕，博大深广，不炫耀，也不故作神秘。
看顾病人，诊断疾患，用最大的心思，寄予很深的关心，详细考察表征迹象，一丝一毫不能有过失，开药下针，不能有偏差。虽然说救病人越快越好，但是，最重要的是事到临头不迷惑，所以，只应当慎重地分析症结所在，周密地思考对策。
不能在病家的性命安危之上，草率地表现自己的才能和处理敏捷，来沽名钓誉，这是非常没有爱心的行为！又要注意，到病人家里，纵然满目都是身穿绫罗绸缎的女眷，也不左顾右盼；哪怕动听的音乐凑上耳来，也不要表现出欢娱的神色。
山珍海味不断端上来，食用时好像辨不出味道；美酒摆满，视若无睹。之所以这样，因为有一个人躲在角落发呆，满堂的人都快乐不起来，何况病人的痛苦，片刻不能脱离。
而医生安然欢娱，傲然自得，这是人和神都认为是***的行为，至性至善的人是不肯这样做的，这也是“医”的本意。
朕以刑至重,故令三覆奏,盖欲思之详熟故也翻译如下:
皇上认为刑很严重，所以三次回奏是为了深思熟虑。但是负责的官员只用了片刻就完成了三次回奏
1、《贞观二年，太宗谓侍臣曰》原文
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诫禹曰，‘汝惟不矜，天下莫与汝争能;汝惟不伐，天下莫与汝争功’。又《易》曰‘人道恶盈而好谦’。
凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身傥有不是之事，谁肯犯颜谏奏?朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏?群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧?以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”
魏徵曰：“古人云，‘靡不有初，鲜克有终’。愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐虞所以太平，实用此法。”
贞观三年，太宗问给事中孔颖达，曰：“《论语》云，‘以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚’，何谓也?”颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。
己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知，故《易》称‘以蒙养正，以明夷莅众’。
若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》云，‘劳谦，君子有终，吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。
2、译文：
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“人们说，是天子就可以自认为尊贵崇高，无所畏惧了，我认为恰恰相反，天子更应该谦逊恭谨，经常心怀畏惧。
从前，舜告诫禹说：‘你只要不骄傲，天下就没有人和你争能，你只要不自夸，天下就没有人和你争功。’《易经》上说：‘君子的准则是厌恶自满而以谦逊为贵。’做了天子，如果只认为自己尊贵崇高，不保持谦逊恭谨的态度，倘若自己有过失，谁还会冒犯尊颜向他提意见呢?我常常在想，
帝王每讲一句话，每做一件事，必定要上畏皇天、下惧群臣。天虽高，却能听到地上的议论，怎能不畏惧天呢?公卿百官，都在下面注视着我，这怎能不让人畏惧呢?因此，帝王即使常怀谦逊恐惧之心，恐怕还是不能称上天之心和百姓之意啊。”魏徵接着说：“古人讲：‘做事情无不有个开始，
但很少有人能够坚持到结束。’希望陛下保持常谦常惧的准则，一天比一天更谨慎，那么国家就会永远巩固，不会倾覆。唐尧、虞舜之世之所以天下太平，实际上就是用的这个方法。”
贞观三年，唐太宗问给事中孔颖达：“《论语》里讲：‘有才能的人向没才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教，这样，有才能的人好像显得没有才能，知识渊博的人好像显得无知。’这句话是什么意思呢?”孔颖达回答说：“圣人实行教化，要求每个人都谦逊退让，有才能的人不骄傲自大，
仍旧向没才能的人请教他不知道的事情。即使自己多才多艺，还是担心，认为自己懂得太少，仍旧接近才艺寡少的人进一步求得更多的知识。即使自己有知识，表面上却不表现出来，自己内心虽然已经很充实，表面上却好像空虚。这句话不仅是对庶民百姓的要求，帝王的德行，也应当如此。
帝王内心蕴藏神明，外表必须沉默，使人感到高深莫测。所以《周易》上讲‘要表现得蒙昧无知来自养正道，不显露明智以盛气凌人’。如果帝王身居至尊之位，就炫耀自己的聪明，凭借才能欺凌别人，掩饰过错，拒绝诤谏，那么上下之间的情感就会被隔断，君臣之间的原则就会被抛弃，
自古以来国家灭亡，没有不是由此而造成的。”唐太宗很赞同地说：“《周易》上讲：‘勤劳谦逊的品质，君子如果能够保持到底，就会有好事降临。’这句话的意思和你说的是一样的啊。”于是，下诏赏赐给孔颖达绢帛二百段。
简介
颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意***。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
陋巷简居
颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。
“陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前 538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿了叔孙豹，设计了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。
阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前 502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。
鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。
师从孔子
颜回“年十三，人孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其***子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。
颜回刚人孔门时，在***中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？
颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深人观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”
颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般***的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺***时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）
颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。
鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。
颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。
颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。
关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。
颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。
随师周游
颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。
鲁定公十三年（公元前 4*** 年），孔子“堕三都”的***失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。
颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。
颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、莲伯玉（孔子***）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余***暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。
孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。
颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以女为矣。”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。
颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其***们的声望壮大自己的声势。经孔门***子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。
鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。
颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞍了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。
鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。“孔子知***有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？'子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？'孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！'子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”，这段记载，主要是说：为了坚定***们的信念，孔子把***们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人***纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被***纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被***纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家***纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。
颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出去后，孔子环顾了一下身边的***说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后，大家更加信赖颜回。
鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前 484 年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。
重归鲁国
颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。
颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的***之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入士做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收***来传播他的治国主张。他希望***能入士则入士，不能入士则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入士为官的情况下，设坛讲学实属必然。
颜子生活的时代，由于文化下移，私学日多，没落贵族子弟及自由民都把私学视为步人官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回作为孔门***之冠，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《礼记·檀弓下》）
颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。只是他对《易》接触较早，研究较深人，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其***参悟古代辩证法是有帮助的。
归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而。颜回后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。
颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒。
《韩非子·显学》指出：自孔子后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回***在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。
颜氏之儒主要特点有三。
一、重于立德。颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其重立德，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。
二、认同天人合一观。颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望，希望通过人的努力，达到“无伐善，无施劳”。在条件不成熟时，能主动退让，待时而行。“用之则行，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中。“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律。
三、朦胧的辩证思维。事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）
颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前 481 年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其***及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。
《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明,深晓推理之术。他主张为人要谨慎,克己,多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子门下的学生,有聪明才智的一样有很多--像子路等人,都可以为代表
三才的结构是：三(独体结构)才(独体结构)。
三才的结构是：三(独体结构)才(独体结构)。注音是：ㄙㄢㄘㄞ_。拼音是：sāncái。
三才的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.天、地、人。2.三位齐名之才人。（1）指晋之潘滔、刘舆、裴邈。3.三种材料。4.姓名学术语，属于姓名学之五格剖象法术语。
二、引证解释
⒈天、地、人。引《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”汉王符《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分。”鲁迅《汉文学史纲要》第一篇：“世以***地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢燧人伏羲神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”⒉三位齐名之才人。(1)指晋之潘滔、刘舆、裴邈。引《晋书·刘舆传》：“时称越府有三才：潘滔大才，刘舆长才，裴邈清才。”(2)指北齐之温子_、邢子才、魏收。《北史·魏收传》：“_魏收_与济阴温子_、河间邢子才齐誉，世号三才。”⒊三种材料。引清纳兰性德《渌水亭杂识》卷三：“轮人以_、辐、牙为三才，弓人以胶、漆、丝为三才，然其所谓三才者亦眇矣。”
三、国语词典
天、地、人。词语翻译法语lesTroisAugustes
四、网络解释
三才（姓名学术语）三才，姓名学术语，属于姓名学之五格剖象法术语。在五格剖象法中，三才为天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。中华民族与天地和谐相处，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系(即使生态、世态、心态的三态都得到同步平衡和谐发展)，对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的明天，必将具有巨大的启迪。
关于三才的诗词
《七言·天生一物变三才》《微言·参赞三才拟不伦》《答人问易·阴阳妙用表三才》
关于三才的诗句
惠泽畅三才为尧为舜配三才惠泽畅三才
关于三才的成语
三熏三沐三沐三薰三吐三握三薰三沐三耳秀才三盈三虚三战三北
关于三才的造句
1、根据丁三才的提议，夜星几人决定马上离开吐火罗，返回国内。
2、东野清心中明白，这正是《册府元龟》中一再提到内功修练到最高境界时必须经过的一道“天地人三才相应”。
3、日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
4、终于习得三才诀人字卷的***。
5、根据不同的地形和战场情况，鸳鸯阵还可以变化为五行阵、两仪阵、三才阵。
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A. 盈贯的四字成语
搜索《盈贯的成语》找到的。
恶贯满盈、
稔恶盈贯、
恶贯久盈、
赃盈恶贯、
罪恶贯盈、
恶贯祸盈、
恶稔贯盈
B. 盈的成语
彼竭我盈 彼：他，对方；竭：尽；盈：充满。他们的勇气已丧失，我们的士气正旺盛。
车马盈门 车子充满门庭，比喻宾客很多。
持盈保泰 盈：盛满；泰：平安。旧指在富贵极盛的时候要小心谨慎，避免灾祸，以保持住原来的地位。
堆案盈几 堆：堆积。案：案头。公文、书信、图书等堆积满案头。原指等待处理的文凭大量积压。后也指书籍或文字材料非...
恶贯满盈 贯：穿线的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
恶积祸盈 罪恶成堆，祸害满贯。形容罪大恶极。
发言盈庭 形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。
沸反盈天 沸：滚翻；盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹，乱成一片
积案盈箱 案：桌；盈：满。堆满书桌，塞满书箱。形容书籍、文稿、卷宗等非常多。
器小易盈 盈：满。器物小，容易满。原指酒量小。后比喻器量狭小，容易自满。
热泪盈眶 盈：充满；眶：眼眶。因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感动至极或非常悲伤。
小器易盈 盈：满。器物小，容易满。原指酒量小。后比喻器量狭小，容易自满。
血泪盈襟 血泪：悲痛的眼泪；盈：满。眼泪流湿了衣襟。形容非常悲痛。
盈科后进 泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。比喻学习应步步落实，不能只图虚名。
盈千累万 形容数量非常多。
盈盈一水 比喻相隔不远。
月盈则食 盈：满；食：通“蚀”。月亮圆的时候就容易发生月蚀。比喻事物盛到极点就会衰落。
酌盈剂虚 拿多余的弥补不足的或亏损的。
保泰持盈 指保持安定兴盛的局面。
保盈持泰 指保持安定兴盛的局面。
宾客盈门 指来客很多。
持满戒盈 端盛满之水而留心不外溢。比喻居高位而能警戒自己不骄傲自满。
持盈守成 保持已成的盛业。
充栋盈车 堆满屋子，装满车。形容书籍很多。
充箱盈架 充、盈：满。盛满书箱，摆满书架。形容藏书丰富。
恶贯已盈 形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。同“恶贯满盈”。
恶籍盈指 犹恶贯满盈。
福不盈眦 指福禄富贵渺小而短暂。
贯盈恶稔 犹言恶贯满盈。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
祸盈恶稔 犹言罪恶累累。稔，喻积久。
履盈蹈满 指荣显至极。
扭亏增盈 扭转亏损，增加盈利。
秋波盈盈 形容眼神饱含感情。
秋水盈盈 形容眼神饱含感情。同“秋波盈盈”。
稔恶盈贯 指所积罪恶之多，达于极点。
三盈三虚 盈：满。虚：空。指孔子的满门***，被少正卯讲学所吸引，多次离开孔子之门。形容讲学效果好，影响大。
盈野 被杀的人布满原野。形容极多。
时绌举盈 绌：不足、不够。盈：有余、多余。当衰败之时，而强作奢侈之事。盈，通“赢”。同“时绌举赢”。
消息盈冲 指事物的盛衰变化或行为的出处进退。
消息盈虚 指事物的盛衰变化或行为的出处进退。
衅稔恶盈 犹言罪大恶极。罪恶大到了极点。
洋洋盈耳 洋洋：众多；盈：充满。指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。
挹盈注虚 指取有余以补不足。
益谦亏盈 犹谦受益，满招损。
盈满之咎 财富过于充足会招致祸患。
盈篇累牍 形容文辞冗长。
盈盈秋水 秋水：比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。形容女子眼神饱含感情。
盈则必亏 盈：圆。亏：缺。月圆的时候就是月缺的时候。形容物极必反。
赃盈恶贯 指贪赃甚多，罪恶滔天。
志得气盈 犹志得意满。
志骄气盈 犹志骄意满。
志盈心满 犹志得意满。
酌盈注虚 指以有余调剂不足。
罪恶贯盈 犹言恶贯满盈。
C. 含有盈字的词成语
恶贯满盈 [ è guàn mǎn yíng ]
基本释义
贯：穿钱的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
出 处
《尚书·泰誓》：“商罪贯盈；天命诛之。”
例 句
日本人的侵华战争犯下了滔天的罪行，尤其是发动战争的头子更是～。
D. 带有“盈”和“贯”的四字成语有哪些
带有“盈”和“贯”的四字成语有哪些?
：
恶贯满盈[
è
guàn
mǎn
yíng
]贯：穿钱的绳子；盈：满。
罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
稔恶盈贯[
rěn
è
yíng
guàn
]指所积罪恶之多，达于极点。
赃盈恶贯[
zāng
yíng
è
guàn
]指贪赃甚多，罪恶滔天。
罪恶贯盈[
zuì
è
guàn
yíng
]犹言恶贯满盈。
恶贯久盈[
è
guàn
jiǔ
yíng
]贯：钱串；盈：充满。罪恶像钱串一样堆满。形容罪大恶极，已到了该受惩罚的末日。
恶稔贯盈[
è
rěn
guàn
yíng
]稔：成熟；贯盈：穿满了绳索，指到了极点。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。形容作恶多端，末日来临。
恶贯祸盈[
è
guàn
huò
yíng
]贯：钱串；祸：为害。指罪恶累累像钱串已满，末日来临,贯：钱串；祸：为害。指罪恶累累像钱串已满，末日来临。
E. 形容罪恶的成语有哪些
恶贯祸盈：贯：钱串；祸：为害。指罪恶累累像钱串已满，末日来临。
恶贯久盈：贯：钱串；盈：充满。罪恶像钱串一样堆满。形容罪大恶极，已到了该受惩罚的末日。
恶贯满盈：贯：穿钱的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
恶积祸盈：罪恶成堆，祸害满贯。形容罪大恶极。
恶稔贯盈：稔：成熟；贯：钱串；盈：满。罪行积聚成熟。就像钱串已满。形容罪恶累累。无以复加。
恶稔祸盈：稔：成熟；盈：满，指到了极点。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。形容作恶多端，末日来临。
恶稔罪盈：稔：成熟；盈：满，指到了极点。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。形容作恶多端，末日来临。
恶盈衅满：衅：罪过。形容罪恶累累。
攻守同盟：原指国与国之间订立盟约，战时彼此联合进攻或防卫。现多指坏人互相订约，为掩盖罪恶而一致行动。
祸稔恶积：犹言祸盈恶稔。指长期作恶犯罪，罪恶深重。
祸稔恶盈：犹言罪恶累累。稔，喻积久。同“祸盈恶稔”。
祸因恶积：遭受灾祸的因素是罪恶的积累。指坏事做多了便会招致灾祸。
苦海无边，回头是岸：佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
弥天大罪：弥天：满天。形容极大的罪恶。
弥天之罪：弥天：满天。形容极大的罪恶。
迷天大罪：形容极大的罪恶。
逆天大罪：逆：违背。形容极大的罪恶。
千刀万剐：剐：割肉离骨。一刀一刀将罪犯身上的肉割下处。形容罪恶重大，也不能抵罪。
迁善远罪：向善而远离罪恶。
情天孽海：孽：罪恶。天大的情欲，罪孽的深渊。旧指男女深深地陷入情海。
稔恶盈贯：指所积罪恶之多，达于极点。
神怒人弃：指罪恶极大，以至天神震怒，被百姓抛弃。
十恶不赦：指罪恶极大，不可饶恕。
有余辜：辜：罪。形容罪大恶极，即使处刑也抵偿不了他的罪恶。
有余诛：犹有余辜。形容罪大恶极，即使处刑也抵偿不了他的罪恶。
有余罪：犹有余辜。形容罪大恶极，即使处刑也抵偿不了他的罪恶。
滔天大罪：滔天：漫天。比喻罪恶极大。
滔天之罪：形容罪恶极大。
滔天罪行：滔天：漫天。弥天的大罪。比喻罪恶极大。
天不盖，地不载：形容罪恶极大，为天地所不容。
F. 带恶和贯字的成语
恶贯满盈
è guàn mǎn yíng
注释
形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
出处
《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”
举例
这个坏事做尽、～的歹徒，终于受到法律的制裁。
近义词
罪大恶极、罪恶滔天
反义词
用法
主谓式；作谓语、定语；含贬义，形容人很坏
英文翻译
be guilty of the worst crimes <be replete with vices; be sunk is sins; face retribution for a life of crime>
历史故事
商朝末年，纣王昏庸无道，一日抓了主张仁政的诸侯姬昌，姬昌的儿子姬发率大军讨伐商纣王，他引举了商纣王恶贯满盈的滔天罪行，深得老百姓的支持，在牧野之战，消灭了商朝的大部分兵力，商纣王自焚而
G. 形容人罪恶的成语
不能自拔：拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
恶贯祸盈：贯：钱串；祸：为害。指罪恶累累像钱串已满，末日来临。
恶贯久盈：贯：钱串；盈：充满。罪恶像钱串一样堆满。形容罪大恶极，已到了该受惩罚的末日。
恶贯满盈：贯：穿钱的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
恶积祸盈：罪恶成堆，祸害满贯。形容罪大恶极。
恶稔贯盈：稔：成熟；贯：钱串；盈：满。罪行积聚成熟。就像钱串已满。形容罪恶累累。无以复加。
恶稔祸盈：稔：成熟；盈：满，指到了极点。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。形容作恶多端，末日来临。
恶稔罪盈：稔：成熟；盈：满，指到了极点。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。形容作恶多端，末日来临。
恶盈衅满：衅：罪过。形容罪恶累累。
攻守同盟：原指国与国之间订立盟约，战时彼此联合进攻或防卫。现多指坏人互相订约，为掩盖罪恶而一致行动。
祸稔恶积：犹言祸盈恶稔。指长期作恶犯罪，罪恶深重。
祸稔恶盈：犹言罪恶累累。稔，喻积久。同“祸盈恶稔”。
祸因恶积：遭受灾祸的因素是罪恶的积累。指坏事做多了便会招致灾祸。
苦海无边，回头是岸：佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
弥天大罪：弥天：满天。形容极大的罪恶。
弥天之罪：弥天：满天。形容极大的罪恶。
迷天大罪：形容极大的罪恶。
逆天大罪：逆：违背。形容极大的罪恶。
千刀万剐：剐：割肉离骨。一刀一刀将罪犯身上的肉割下处。形容罪恶重大，也不能抵罪。
迁善远罪：向善而远离罪恶。
情天孽海：孽：罪恶。天大的情欲，罪孽的深渊。旧指男女深深地陷入情海。
稔恶盈贯：指所积罪恶之多，达于极点。
神怒人弃：指罪恶极大，以至天神震怒，被百姓抛弃。
十恶不赦：指罪恶极大，不可饶恕。
有余辜：辜：罪。形容罪大恶极，即使处刑也抵偿不了他的罪恶。
有余诛：犹有余辜。形容罪大恶极，即使处刑也抵偿不了他的罪恶。
有余罪：犹有余辜。形容罪大恶极，即使处刑也抵偿不了他的罪恶。
滔天大罪：滔天：漫天。比喻罪恶极大。
滔天之罪：形容罪恶极大。
H. 带盈和恶的成语
带盈和恶的成语 ：
恶贯满盈、
稔恶盈贯、
罪盈恶满、
恶贯久盈、
赃盈恶贯、
恶积祸盈、
罪恶贯盈、
恶贯祸盈、
恶稔贯盈、
衅稔恶盈、
恶籍盈指、
恶稔罪盈
I. 贯的成语有哪些
贯的成语有哪些 ：
潜心贯注、
融汇贯通、
气贯长虹、
贯虱穿杨、
鱼贯而行、
痛贯心膂、
贯颐奋戟、
稔恶盈贯、
贯鱼之序、
首尾贯通、
鱼贯雁行、
横从穿贯、
全神贯注、
恶贯已盈、
淹会贯通、
红腐贯朽、
条入叶贯、
融释贯通、
心贯白日、
万贯赀财、
万贯家私、
共贯同条、
一仍旧贯、
一发双贯、
忠心贯日、
如雷贯耳、
才贯二酉、
粟陈贯朽、
罪恶贯盈、
一以贯之
三_的词语解释是：1.三种宝贵之物。2.(梵Triratna)佛教语。指佛_法_僧。《释氏要览·三宝》:"三宝，谓佛_法_僧。"三国吴康僧会《安般守意经序》:"佛教三宝，众冥皆明。"后以指佛教。
三_的词语解释是：1.三种宝贵之物。2.(梵Triratna)佛教语。指佛_法_僧。《释氏要览·三宝》:"三宝，谓佛_法_僧。"三国吴康僧会《安般守意经序》:"佛教三宝，众冥皆明。"后以指佛教。拼音是：sānbǎo。结构是：三(独体结构)_(上中下结构)。
三_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看***详细内容
三种宝贵的事物。词语翻译英语theThreePreciousTreasuresofBuddhi***,namely:theBuddha佛,theDharma法(histeaching),andtheSangha僧(hi***onasticorder)德语(english:theThreePreciousTreasuresofBuddhi***-namely,theBuddha佛,theDharma法(histeaching),andtheSangha僧(hi***onasticorder))
二、网络解释
三宝三宝，男，本名那日松，1968年6月出生在一个音乐世家。中国内蒙古呼和浩特人，蒙古族，祖籍内蒙古科尔沁左翼中旗。4岁开始学习小提琴，11岁学习钢琴，13岁进入北京中央民族大学音乐系附中学习小提琴。1986年以优异成绩考入中央音乐学院指挥系。2012年8月24日《中国好声音》“导师考核”阶段刘欢团队作为指导老师现场助阵，入座导师席。2012年11月11日,担任《直通春晚》节目评审嘉宾。三宝（中医名词）①中医基础理论名词。②气功术语。
关于三_的成语
三三两两三十三天三熏三沐三战三北三吐三握三薰三沐三盈三虚三沐三薰
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三春的诗句有：三春乐奏三春曲，三春三月三巴。
三春的诗句有：三春月胜三秋月，三春三月忆三巴。 注音是：ㄙㄢㄔㄨㄣ。 拼音是：sān chūn。 结构是：三(独体结构)春(上下结构)。
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春季三个月：农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。指春季的第三个月，暮春。三个春天，即三年。
二、引证解释
⒈春季三个月：农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。引汉班固《终南山赋》：“三春之季，孟夏之初，天气肃清，周览八隅。”唐李白《别毡帐火炉》诗：“离恨属三春，佳期在十月。”元宋方壶《斗鹌鹑·踏青》套曲：“娇滴滴三春佳景，翠巍巍一带青山。”刘大白《春尽了》诗：“算三春尽了，总应该留得春痕多少。”⒉指春季的第三个月，暮春。引唐岑参《临洮龙兴寺玄上人院同咏青木香丛》诗：“六月花新吐，三春叶已长。”清姚鼐《乙未春出都留别同馆诸君》诗：“三春红药熏衣上，两度槐黄落砚前。”⒊三个春天，即三年。引晋陆机《答贾谧》诗：“游跨三春，情固三秋。”唐崔璞《蒙恩除替将还京洛》诗：“两载求人瘼，三春受代归。”原注：“到任十二_月，除替未及三年。”
三、国语词典
春季孟春、仲春、季春三个月。词语翻译英语thethreespringmonths法语lestroi***oisduprintemps
四、网络解释
三春三春：汉语词语三春：汕头作家协会***三春（汉语词语）三春，春季三个月农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。汉班固《终南山赋》：“三春之季，孟夏之初，天气肃清，周览八隅。”唐白居易《别毡帐火炉》诗：“离恨属三春，佳期在十月。”元宋方壶《斗鹌鹑·踏青》套曲：“娇滴滴三春佳景，翠巍巍一带青山。”刘大白《春尽了》诗：“算三春尽了，总应该留得春痕多少。”
关于三春的诗词
《春晓·一年生活是三春》《春宴口号·三春乐奏三春曲》《春·行乐三春好》
关于三春的成语
三薰三沐九春三秋三吐三握三战三北三盈三虚三熏三沐三沐三薰
关于三春的词语
一枝春九春三秋
关于三春的造句
1、一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
2、霜降处处是秋霜，月亮一照直闪光。凝视秋霜思念你，你在为谁做衣裳？都说祝福三春暖，缺你一条总觉寒！别再担心别再愁，我为祝福非衣裳！快把祝福发给我，不要吝惜一毛钱！
3、和风沐浴三春暖；厚德包容一脉香。横批：幸福开心。
4、记得临走前，慈母手中线，缝我身上衣，灯下密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。妈妈，我不在您身边，要好好照顾自己。我想您了！
5、从此以后，三春愧恨难当，整天唉声叹气，自怨自恨，隐身于虎穴瀑之后，再也没有脸面见人。
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1、绘声绘色：读音为huì shēng huì sè，指以可见或可理解的形式来描绘或概括，形容描写或叙述一段事情很逼真。
出处：出自清代吴敬梓《儒林外史》第17回：“绘声绘色，能令阅者拍案叫绝。”（翻译：描写或叙述一段事情很逼真，令看过的人拍桌子叫好。）
2、自由自在：拼音是zì yóu zì zài，意思是没有拘束﹑安闲舒适的样子。
出处：出自宋代释道原《景德传灯录》卷二十三：“曰：‘见后如何？’师曰：‘自由自在。’”（翻译：说：“见过之后结果怎么样？老师说：没有拘束﹑安闲舒适的样子。”）
3、自怨自艾：拼音是zì yuàn zì yì，意思是悔恨自己的错误，自己改正；现在只指悔恨自己的错误。
出处：出自《官场现形记》第十六回：“事情越弄越大，叫他不安于位，终日愁眉不展，自怨自艾。”
4、亦步亦趋：读音为yì bù yì qū，比喻由于缺乏主张，以别人为准；或为了讨好，事事模仿或追随别人。
出处：出自邹韬奋《经历·几个原则》：尾巴主义是成功的仇敌。刊物内容如果只是“人云亦云”，格式如果只是“亦步亦趋”，那是刊物的尾巴主义。
5、患得患失：读音是huàn dé huàn shī，指对于个人的利害得失斤斤计较。
出处：出自鲁迅《两地书》六，既无“患得患失”的念头，心情也自然安泰，决非欲“骗人安心，所以这样说”的：切祈明鉴为幸。
《史记》中记载孔子杀少正卯是因为少正卯是身兼“五恶”的“小人”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是异世同心，不可不杀。但诛杀少正卯记载的真实性存疑。
记载中孔子认为有五种人是必须要杀，比强盗小偷更该杀的。第一种人分得清事理，但是内心险恶；第二种人说话虚伪，但是很有辩才；第三种人行为邪僻，但是坚定不移；第四种人志向愚陋，但是知识广博；第五种人行为不正，但是表面好施恩泽。
这五种人都有懂得思辨，知识渊博，聪明通达的好名声，但是实际上不是这样。如果让他们大行虚伪的一套，招摇撞骗，他们的智慧能够感染群众，强大的势力能够独立于世，这是奸人中的枭雄，不能不杀。凡是这五种人中的一种，都应该杀，而少正卯兼有五种罪行，所以先杀了他。
最迟从朱熹开始，后世儒生或疑古学者逐渐运用各种各样的疑古手段质疑诛卯记载的真实性。质疑的角度包括史学举证、制度沿革、人情世故常理分析、孔子品行对比等等。
扩展资料：
存在的相关争论疑惑：
1、春秋时期的信史是《左传》，关于孔子最真实的记载出于《论语》，而偏偏这两部书中没有孔子杀少正卯的记载。
2、以鲁国当时的政局，孔子这个司寇实际上权力非常小。以少正卯这样影响力的人物，孔子恐怕根本没有权力杀他。
3、关于少正卯这个人，历史上没有记载。
4、孔子执法，注重教化与和解，用刑罚非常慎重。
5、孔子胸怀很宽，并且非常自负。如果真有少正卯这样有学问头口才的人，孔子就算不跟他结交，也要跟他辩论。
6、孔子这段话的方式与《论语》中条理清晰、说理充分的风格实在相去太远，根本不像他说的话。
凤凰网-孔子杀少正卯了吗？
百度百科-少正卯
