1. 有关绍兴（会稽 山阴）的文言文及翻译 好的必追加
莫非是王羲之的兰亭集序？ 中有一句-------会于会（kuài）稽山阴之兰亭，修禊（xì）事也原文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。古人云：“生亦大矣。”
岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。 译文 永和九年，时在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭***，举行驱除不祥的礼俗之事。
众多贤才都汇聚到这里，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹高茂密。
又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）映衬在四周，引（溪水）作为流觞用的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。 这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大趣事。
人们彼此亲近交往，很快便度过了一生。有的人喜欢将自己的胸怀抱负在屋子里与人交谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。
虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，（竟然）都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，感情随着事物的变化而变化，又不免会引发无限的感慨。
以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于自然，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！ 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。
我当然知道把和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。
即使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，也会由此引发同样的感慨吧。
2. 谁有《绍兴灯景》张岱文言文翻译绍兴灯景，为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱.贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯为耻.故自庄逵以至穷檐同巷[1]，无为灯、无不棚者.棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一，灯球六.大街以百计，小巷以十计.从巷口回视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人.十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰“呆灯”，画《四书》、《千家诗》故事[2]，或写灯谜，环立猜射之.庵堂寺观，以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”“与民同乐”等字.佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜.庙门前高台，鼓吹五夜.市廛如横街、轩亭、会稽县、西桥[3]，闾里相约，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，旋放烟火，挤挤杂杂.小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之.城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则，大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，***方散.乡村夫妇多在白日进城，乔乔画画[4]，东穿西走，曰“钻灯棚”，曰“走灯桥”，天晴无日无之.。
3. 有关绍兴（会稽 山阴）的文言文及翻译 好的必追加莫非是王羲之的兰亭集序？ 中有一句-------会于会（kuài）稽山阴之兰亭，修禊（xì）事也
原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
译文
永和九年，时在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭***，举行驱除不祥的礼俗之事。众多贤才都汇聚到这里，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）映衬在四周，引（溪水）作为流觞用的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。
这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大趣事。
人们彼此亲近交往，很快便度过了一生。有的人喜欢将自己的胸怀抱负在屋子里与人交谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，（竟然）都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，感情随着事物的变化而变化，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于自然，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。即使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，也会由此引发同样的感慨吧。
4. 近几年绍兴中考语文试卷中课内文言文是什么1)
05年题目《出师表》
四、文言文阅读（23分）
阅读下面两则文言文，完成第18题至第25题。
（一）（13分）
①臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸候。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，败攸之、祎、允之任也。
18.第①段中有一个著名的历史典故，这个典故是 ▲ 。（1分）
19.解释下面句子中加点的词。（3分）
(1)先帝不以臣卑鄙 ▲ （2）恐托付不效 ▲ （3）以伤先帝之明 ▲
20.下面句子中加点的“之”与“败军之际”的“之”用法不同的一项是（▲）（3分）
A.咨臣以当世之事 B.吾欲之南海
C.祗辱于奴隶人之手 D.永之人争奔走焉
21.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）
(1)臣本布衣，躬耕于南阳。
▲ （2）此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。
▲
22.你从这两段文字中可以看出诸葛亮是一位怎样的贤臣？（2分）
2)06年题目《马说》
三、文言文阅读（22分）
阅读下面两篇文章，完成19—26题。
（一）（12分）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，日：“天下！”呜呼！其真邪？其真不知马也。
19.解释下列句子中加点的词。（4分）
(1)一食或尽粟一石 ▲ （2）食马者不知其能千里而食也 ▲
(3)策之不以其道 ▲ （4）执策而临之 ▲
20.文中第（1）段描述千里马悲惨处境的语句是 ▲ ， ▲ 。（2分）
21.文中“呜呼”蕴含着作者怎样的情感？请你结合文本加以分析。（2分）
22.如果想成为“千里马”，你认为最需要的主观和客观条件各是什么？请结合文本与现实生活谈谈看法。（4分）
3)07年题目《曹刿论战》
（二）（12分）曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人日：“肉食者谋之，又何间焉？”刿日：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公El：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对日：“小惠未徧，民弗从也。”公日：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对日：“小信未孚，神弗福也。”公日：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对日：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿日：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿日：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克。公问其故。对日：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
17.解释下列加点的词。（4分）
(1)又何间焉 ▲ （2）公将鼓之 ▲ （3）遂逐齐师 ▲ （4）望其旗靡 ▲
18.补出下列句子中括号里省略的内容。（2分）
(1)刿日：“肉食者鄙，未能远谋。”（ ▲）乃入见。
(2)公日：“衣食所安，弗敢专也，必以（ ▲）分人。”
19.用现代汉语翻译文中画线的句子。（3分）
20.曹刿认为鲁国“可以一战”的条件是什么？（3分）
5. 谁有《绍兴灯景》张岱 文言文翻译绍兴灯景，为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱。贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯为耻。故自庄逵以至穷檐同巷[1]，无为灯、无不棚者。棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一，灯球六。大街以百计，小巷以十计。从巷口回视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人。十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰“呆灯”，画《四书》、《千家诗》故事[2]，或写灯谜，环立猜射之。庵堂寺观，以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”“与民同乐”等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜。庙门前高台，鼓吹五夜。市廛如横街、轩亭、会稽县、西桥[3]，闾里相约，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，旋放烟火，挤挤杂杂。小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。
城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则，大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，***方散。乡村夫妇多在白日进城，乔乔画画[4]，东穿西走，曰“钻灯棚”，曰“走灯桥”，天晴无日无之。
6. 文言文翻译；绍兴四年,金人及伪齐入寇南宋绍兴四年，金国和伪齐国联合入侵（宋朝）。
韩世忠从镇江奔赴扬州，命令解元驻守承州。金国军队到达承州近郊时，解元推测第二天（金军）一定会到达（承州）城下。
便派遣百多人在要道上埋伏，百人在岳庙埋伏，自己带领四百人在路边（隅：角落）埋伏。解元命令：“等到金军来到时，我一定会率先出击掩杀他们。
埋伏在要道上的人，看到我的旗帜（发信号），就树立旗帜吓唬他们，金军定会从岳庙逃走，那么在岳庙伏击的人就在他们身后攻击他们。”解元又挖开河堤来阻塞金军的退路。
金军果然来到承州城下，伏军发起攻击，金军进退不得，于是往岳庙逃走，解元率军追击，击毙并俘获了一百四十八人，只有两个被放回。当时承州城里只有不到三千宋军，金国的一个万户黑虎头直接来到城下要求解元投降。
解元藏起兵马，只是穿着普通人的衣服出城***装投降。等到金军稍一松懈，便迅速的发动埋伏，抓住了黑虎头。
没过多久，金军汇集在承州，解元打败了他们，向北追击了几十里，金军很多人掉落河中掉了。（解元）改任同州观察使。
绍兴六年，跟随韩世忠从下邳城（江苏邳州附近）出发。解元只用几百骑兵打败敌人的伏兵，任命为保顺军承宣使。
7. 文言文《绍兴大鼠》的翻译是什么明朝万历年间，皇宫中有老鼠，大小和猫差不多，为害极为严重。从民间找遍了好猫捕捉老鼠，都被老鼠吃掉了。恰好有外国进贡来的狮猫，它浑身毛色雪白。把狮猫投入有老鼠的屋子，关上窗户，偷偷观察。猫蹲在地上很长，老鼠从洞中巡视，见到猫之后愤怒奔跑。猫避开跳到桌子上，老鼠也跳上桌子，猫就跳下来。如此往复，不少于一百多次。大家都说猫胆小，以为是能为的猫。过了一段，老鼠跳跃动作渐渐迟缓，肥硕的肚皮看上去有些气喘，蹲在地上稍稍休息。猫随即跳下桌子，爪子抓住老鼠头顶毛，口咬住老鼠脖子，往复争斗，猫呜呜的叫，老鼠啾啾的 *** 。急忙打开窗户查看，老鼠脑袋嚼碎了。大家这才明白，狮猫开始时躲避大鼠，并害怕，而是等待它疲乏松懈啊！，狮猫使用的智谋呀。 唉！那种不用 智谋，单凭个人血气的小勇的人，跟这老鼠有什么两样呢？
1. 出自《聊斋志异》卷十一的篇目。作者为蒲松龄。原文：万历间，宫中有鼠，大与猫等，为害甚剧。遍求民间佳猫捕制之，辄被啖食。 适异国来贡狮猫，毛白如雪。抱投鼠屋，阖其扉，潜窥之。 猫蹲良久，鼠逡巡自穴中出，见猫，怒奔之。猫避登几上，鼠亦登，猫则跃下。如此往复，不啻百次。众咸谓猫怯，以为是无能为者。 既而鼠跳掷渐迟，硕腹似喘，蹲地上少休。猫即疾下，爪掬顶毛，口齕首领，辗转争持间，猫声呜呜，鼠声啾啾。启扉急视，则鼠首已碎矣。 然后知猫之避，非怯也，待其惰也。彼出则归，彼归则复，用此智耳。噫！匹夫按剑，何异鼠乎！
2. 字义：万历：明神宗朱翊钧的年号。阖：关闭，合拢。逡巡：有顾虑而徘徊或退却。啻：仅，只。硕：大。掬：双手捧取。这里指用双爪抓住。龁：咬。匹夫按剑：指那些专逞勇力的人。
3. 本篇先叙***的因由，简明扼要；继而集中笔力描绘猫鼠搏斗过程，有声有色，动作、气氛都十分真切，强弱之势的互易和狮猫克敌制胜的情状鲜明如画；最后即事评论，点出猫以智胜，而归结到专逞勇力者之无能，起结井然。寓意：宁斗智不斗力的道理。避其锐气，击其惰归。敌疲我打，后发制人，是克敌制胜的一种重要策略。
4. 作者三言两语，就将光度集注于***的戏剧性 *** ，简略过程而突出重点。在猫鼠斗争的紧张情状的绘写中，还巧妙地插入写了潜窥者的议论："众咸谓猫怯，以为是无能为者"。然后笔锋陡转，以猫的取胜反证了窃议者的浅薄，说明以皮相取人的窃议者亦"何异鼠乎"。贬在不言中，并使情节的演进有了可喜的顿挫，确是高手的妙笔。
5. 蒲松龄字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士***员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇***集《聊斋志异》。
6. 《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。"聊斋"是他的书屋名称，"志"是记述的意思，"异"指奇异的故事。全书有短篇***491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的***、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。
7. 曾以数十年时间，写成短篇***集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐******文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。所著又有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。
修：长；
化：造化，旧指自然界的主宰者，迷信说法指运气、命运。
人的寿命长短，随造化而定
终期于尽：终究会于人生的尽头亡。
在这里“期”是动词，会的意思。
于 在
尽 命终，生命的尽头-亡
修 1、此地有崇山峻岭，茂林修竹 ：高
2、况修短随化，终期于尽：长
3、怠者不能修，而忌者畏人修：学习 进步
4、是故事修而谤兴，德高而毁来：办好
5、乃重修岳阳楼，增其旧制：修建
6、修守战之具：整治
7、余独好修以为常：修身养性
犹
1、还，而且，仍然。例：犹不能不以之兴怀
2、好像。例：亦犹今之昔 只查到2个，不好意思。
魏晋南北朝，名士风流。王羲之的五则小故事。听到伯父商量着将要谋反，担心自己会被杀。所以用口水来避祸。东床坦腹。练习书法的时候，因为专注，将墨汁当成蒜泥。因为喜欢鹅，被一位道士要求用他的墨宝作为交换。看到一位老婆婆，好可怜地卖扇子，没人买。于是在老婆婆的扇子上题了几句诗。对她说，您只要说是王右军的作品，您的扇子就会被抢购一空。作为一个作者要负责。为自己的作品负责，也要为读者负责。以上五件事，得之于早年所读的书。为了保证真实性，笔者特地搜索。道士用鹅来交换王羲之的墨宝的故事，老婆婆卖扇子的故事，来自《上下五千年》。练习书法的时候，因为太过专注，把油墨当成吃馒头时用的蒜泥的故事来自笔者小时候，小学时代的语文书。东床坦腹的故事来自同名成语。而这句成语，来源于《世说新语》。至于儿童王羲之偷听到伯父要谋反，害怕伯父因为自己听到而杀自己，所以用口水作为自己熟睡的证据，避免灾难，则是笔者早年在姑妈家里看一本名为《智霸》的谋略书记载的故事。用一篇文章说说这几个故事吧。名士，因为身处社会上层，所以不需要为衣食奔波。所以能够追求精神层面的需求。我是有***的人，这是我的不幸。但是，这么些年，爸爸对我不离不弃。甚至为我背负所有的辛劳。世说新语能够教我智慧，但是智慧本身是无力的。它是人的精神修为。它需要知识和能力，力量的加持。几者叠加才有现实意义。精神与肉体是两个概念。是人都得吃饭。善良和邪恶都是人的本性。早晨，学习初中数学。吃完早饭，阅读朱***先生的著作《世说新语详解》。联想起王羲之。觉得有必要记录自己头脑中闪现的想法。朱***先生的《世说新语详解》，林汉达，曹余章先生的《上下五千年》。人记住的，人经历过的。人见过的，人记住的，都可以作为信息存留在头脑中。在合适的时候，取出。乌伊岭.徐子豪。
王羲之的故事20字左右
王羲之13岁那年，偶然发现他父亲藏有一本《说笔》的书法书，便偷来阅读。他父亲担心他年幼不能保密家传，答应待他长大之后再传授。没料到，王羲之竟跪下请求父亲允许他现在阅读，他父亲很受感动，终于答应了他的要求
王羲之练习书法很刻苦，甚至连吃饭、走路都不放过，真是到了无时无刻不在练习的地步。没有纸笔，他就在身上划写，久而久之，衣服都被划破了。有时练习书法达到忘情的程度。一次，他练字竟忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟不加思索地用摸摸蘸着墨吃起来，还觉得很有味。当家人发现时，已是满嘴墨黑了
王羲之常临池书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称墨池。现在绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等地都有被称为墨池的名胜。
王羲之和王献之练字中有哪些有趣的故事？
后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”
关于王羲之故事？
王羲之的故事
王羲之的故事有很多，比如竹扇题字、巧补春联、吃墨的故事、道教情缘、酒后而成的天下第一等故事。王羲之，字逸少，原来是现在的山东人，后来随着他的家人迁居到如今的浙江绍兴。他还是东晋时期最伟大的书法家，被后来的人尊称为书圣。
下面详细介绍两个关于王羲之的故事：
1、竹扇题字
据说有一次，王羲之看见有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖扇子，一直卖不出去，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样？”
王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆，老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。王羲之安慰她说：“别急，你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了，集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买，一箩竹扇马上就卖完了。
2、巧补春联
大书法家王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门，因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得。
这一年，除夕又至，王羲之照旧写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截，想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归，到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。
王羲之有什么关于酒的故事吗？
在我国民间，说起东晋时的王羲之，几乎家喻户晓:那就是从小苦练书法，到晚年终成“书圣”的故事
王羲之，字逸少，是丞相王导的侄子。儿童时代的王羲之拙嘴笨舌，毫无奇特可言。13岁时，曾去拜谒周颔，周颉见面后觉得此儿不凡，当时讲究吃烤牛心，牛心烤熟后还没给在座的客人吃，周觊就先割一块给王羲之吃。王羲之因受到名人的青睐抬举，才开始引起人们的注意。青年时的王羲之，变化很大，能言善辩，出语惊人，以耿直著称，尤善隶书，晚年草书出神入化，炉火纯青。隶、草两种书法王羲之为古今之冠，书法评论家称其笔势为“飘若浮云，矫若惊龙”
太尉郗鉴想与王导结为亲家，王导说：“你去东厢房众子弟中选去吧。”郗鉴便派门生前去观察选择，门生回家后对郗鉴说:“王家众子弟都不错，但听到选婿的消息后一起围拢过来，一个个都庄重严肃起来。只有一个人袒腹东床，不以为意，嘴里还吃着东西，像没听到什么似的。”郗鉴说这正是我要选择的佳婿呀!”打发门生到府***问那躺在东床的是谁，原来竟是王羲之，郗鉴就将女儿嫁给他。后世成语有“东床快婿”，说的就是这个典故。正应了“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”的古话。王羲之在政界没有太多作为。他在后世名声很大，是因他的绝世书法以及风流潇洒的处世风***而致。他写的著名法帖《兰亭集序》，号为“天下第一行书”，虽然真迹据说已被唐太宗带入坟墓，但其摹本仍留传于世，成为千古学书者的楷模。在东晋永和九年三月“上已节”，时为会稽内史的王羲之召集酒朋诗侣，修禊于会稽山阴之兰亭。王羲之这次在兰亭聚集的文人雅士共41人，其中有谢安、谢万、孙绰、以及王羲之的儿子王凝之、王徽之、王献之等。兰亭***不仅是个山水之会，清谈之会，更是一个诗酒之会。大家寄情山水，饮酒吟诗，各骋其才，给后世留下一段风流雅饮的佳话。名士们围坐在一段弯曲的流水旁，用竹制的酒If盛酒，再把杯放在上流水面上，任杯随水漂流，流到谁面前谁就得作诗一首，并取杯饮酒。不能应时作诗的，罚酒三杯。此后，“流觞曲水”不仅成为千古美谈，而且被历代文人墨客争相效仿。这次聚会得诗37首，作了两首诗的有王羲之、谢安、谢万、孙绰等11人，作了一首诗的有郄昙等15人，被罚酒的有王献之等16人。当时将这些诗结为一集，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上作序，这就是一直流传至今的《兰亭集序》的由来。这篇序全文共324字，写得飘逸清新，言简意深。文中写道:兰亭周围有崇山峻岭，茂林修竹，溪水汩汩流淌，混漾着这些美景的倒影。天朗气清，春风和煦。时光美妙，胜景无限。群贤毕至，少长咸集，其情融融，一觞一咏，宠辱皆忘。“把酒临风，其喜洋洋者也”，真可谓心旷神怡。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。只可惜，好景不长，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽”。这是一种快乐中充满着难奈的心情。不管是皇帝老儿，还是小民百姓，最终难逃一，想来实在叫人痛心。一方面是生的快乐，另一方面又是的胁迫。文中流露出王羲之对生命意义的关注和对生命有限性的焦虑
正是东晋名士们在“流觞曲水”中，在那杂花生树、群莺乱飞的郊野上，伴随着杯中一缕缕飘然不尽的酒香，才使得这段风流雅饮历千年而至永恒。至今闻来，犹有那令人心醉的芳香
“流觞曲水”是一种劝酒益智的高雅竞赛游戏，名士们一边饮酒助兴，一边借兴吟诗，收到了既快乐又启迪心智的双重效果。相比之下，西晋富豪石崇的劝酒却令人不寒而栗。据《世说新语?汰侈》中记载：石崇每次邀集客人宴饮，常让漂亮的女子行酒劝酒;客人中有饮酒不尽的，便将劝酒的女子交给黄门斩杀。丞相王导与大将军王敦一同到石崇府上拜访，石崇设酒宴招待，本来丞相王导平素不能饮酒，但迫于美人劝酒，就皱着眉头硬喝，直喝到沉醉。美人将酒劝到大将军王敦面前，王敦却坚持不喝一口，以此来观看石崇的动向。三次劝酒三次坚持不喝，石崇下令连斩三位美人，王敦脸色一点儿未变，还是不肯饮酒。王丞相实在看不下去了，便责怪王敦。王敦却说:“他***自家人，关你何事!”这算是千古以来最为严厉而充满血腥恐怖的劝酒。本来饮酒是为了求乐。要求乐，就难免劝酒甚至攀酒。有以巧言劝酒者;有以捏鼻劝酒者;有以歌声劝酒者;有以酒令劝酒者;有以游戏劝酒者劝客饮酒，可谓花样繁多，形式各异。但以杀美人劝酒恐怕古往今来，独无仅有。以劝酒摆阔，以冷眼旁观示豪，也可知那时人不如狗的现实。石崇是以扬名起家的魔鬼，他自称:“兽者，朕也。”他以杀美人来劝酒，这是在人类饮酒史上写下的最血腥的一页。文末值得一提的是王羲之的二儿子王徽之。此人风流儒雅，颇有其父遗风值得一记的风流雅事有两件。一是喜欢竹子，每听到谁家栽有好竹，便坐车上门拜访观览。常一人***竹下，讽啸良久。他让人在自己空院里种满竹子，有人问其原因，王徽之捂着竹子说:“何可一日无此君邪?”他把空心有节的竹子当作自己的良师益友。宋苏轼、明徐渭、清郑板桥爱竹画竹，其祖师大约就是王徽之吧。二是他曾住在会稽山阴时，夜雪初霁，月色清朗，四望皎然，对此自然美好的夜景，他独自一边饮酒一边吟咏左思的《招魂诗》，忽然想起当时的大名士戴逵。而戴逵住在剡县，王徽之便迫不及待地夜乘小船前去拜访，临天亮时才到了戴逵住处，下船走到门口，突然止步而返。人问其故，王徽之说:“吾本乘兴而去，此时兴尽而返，何必见戴!”这是说，当时由于见戴的心情冲动而前去，此时由于见戴的心情歇灭而返回，这正是人们“无意识”的真实反应。弗洛伊德倘若在世，正好是他研究人们意识的第一手资料，这是一次绝好的“精神旅游”
晚唐诗人杜牧曾写诗赞道:“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。”诗中的“怜”本意是“爱”，杜牧喜爱东晋人与大自然的和谐相处，喜爱东晋人的风流潇洒，纵意所如。我想，在东晋人的风流韵事中，不能不包括充满永恒魅力，极具审美情趣的“流觞曲水”“以竹为友”“雪夜访戴”吧。
人的寿命的长短随造化而定，情感随着发生的事情，当时的情况变化而有所改变。修是“长”的意思，“修短”指人寿命的长短。
一、出处
王羲之的《兰亭集序》
二、原文
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“生亦大矣。”岂不痛哉！
三、释义
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。
虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢。
书圣神品
《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。
后世但凡学习行书之人，都会倾心于兰亭不能自拔。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文***。
一、翻译
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。
感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次***的诗文有所感慨。
二、原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
三、作者
东晋王羲之
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一、创作背景
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅***。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
二、赏析
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
三、作者简介
王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广***众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
王羲之出身于魏晋名门琅琊王氏，是王旷的第二个儿子。16岁时被郗鉴选为东床快婿。郗鉴有个女儿，年长***，貌有貌相，尚未婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。
一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”
郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。
郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”
郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。
百度百科—兰亭集序 （集序文章）
东晋王羲之《兰亭序》
原文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
译文：
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才无论年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，边喝酒边作诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。
有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内跟朋友面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。
虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次***的诗文有所感慨。
扩展资料
写作背景
东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，***于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
诗词典故
据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界。因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第7代孙智永。
智永少年出家，酷爱书法，前他将 《兰亭集序》传给***辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，他知道 《兰亭集序》的价值，将它视为珍宝，藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。
唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得 《兰亭集序》。
萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。”萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是 《兰亭集序》真迹。
萧翼故作不信，说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真是 《兰亭集序》真迹，随即将其纳入袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关 “诏书”。辨才此时方知上当。辨才失去真迹，非常难过，再加上惊吓过度，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。
后世影响
《兰亭序》号称“天下第一行书”，是魏晋风度的审美典范，而魏晋风度的审美风尚对后世书画艺术产生了深远影响，故而《兰亭序》对后世书风的影响是任何一件作品都难以比拟的。
《兰亭序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然，用笔遒媚飘逸，手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。
其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统一的效果。
《兰亭序》是中国书法艺术史上的一座高峰，影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。
