天狼正可射，感激无时闲。
—— 唐 · 李白《登邯郸洪波台置酒观发兵》
皇运有返正，丑虏无遗魂。
—— 唐 · 李白《登金陵冶城西北谢安墩》
谢公正要东山妓，携手林泉处处行。
—— 唐 · 李白《示金陵子》
芜没河阳县，秋江正北看。
—— 唐 · 李白《三山望金陵寄殷淑》
正有乘轩乐，初当学舞时。
—— 唐 · 李白《赋得鹤送史司马赴崔相公幕》
朔风正摇落，行子愁归旋。
—— 唐 · 李白《郢门秋怀》
正是桃花流，依然锦江色。
—— 唐 · 李白《荆门浮舟望蜀江》
春风正澹荡，暮雨来何迟？
—— 唐 · 李白《相和歌辞 相逢行二首 一》
驿亭三杨树，正当白下门。
—— 唐 · 李白《金陵白下亭留别》
正西望长安，下见江水流。
—— 唐 · 李白《秋浦歌十七首 一》
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
—— 唐 · 李白《南陵别儿童入京》
张翰江东去，正值秋风时。
—— 唐 · 李白《送张舍人之江东》
永王正月东出师，天子遥分龙虎旗。
—— 唐 · 李白《永王东巡歌十一首 一》
正声何微茫，哀怨起骚人。
—— 唐 · 李白《古风 一》
收兵铸金人，函谷正东开。
—— 唐 · 李白《古风 三》
正当今夕断肠处，黄鹂愁绝不忍听。
—— 唐 · 李白《灞陵行送别》
生者如斯释义：活着的依然要这样的活下去。
“逝者已矣 生者当如斯”出自《石壕吏》。 ?大意为：活着的人应该高高兴兴地过日子，开开心心的度过每一天，让死者的灵魂在另一个世界得到安宁。
中国古代哲学家，倾向于把尚不了解的产生运动的原因归之为“气”，生命被看做是“气”的活动。例如，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死······故曰通天下一气耳”。
“气”也是不明确的概念，不同的学者有很不同的解释，如：“人之生，其犹冰也，水凝而为冰，气积而为人。”这里把生命的形成比作结冰的过程，也有把生命比作火的，如：“人含气而生，精尽而死，死犹撕，灭也。
譬如光焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣；人死之后，无遗魂矣。”这种观点则强调生命是一个无知的代谢过程。
中国古代哲学家把生命看成一个物质运动过程，常把生与死连起来讨论，这也是中国哲学一体化的思维特点，例如“有血脉之类，无有不生，无生不死，以其生，故知其死也”，把生命看作是与死亡对立的事物。
注意：去世的人已经离我们而去，活着的人要坚强的好好的活下去，让死者在另一个世界得到安宁。
逝者已矣，生者如斯。其是后人在“逝者如斯夫，不舍昼夜”的基础上所加工而来。《论语子罕》中，自在川上，曰：逝者如斯夫,不舍昼夜。意思是逝去的时光就如这奔腾的河水，白天黑夜不停的流。
魄指依附形体而存在的精神，如魂～，丢魂落～，魄开头的 成语 有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的魄字开头成语相关内容，欢迎大家学习借鉴。
魄字开头成语
魄散魂飘 魄荡魂摇 魄散魂飞 魄消魂散 魄散魂消 魄荡魂飞
以魄开头的 成语接龙
魄荡魂飞 ? 飞蛾扑火 ? 火树银花 ? 花红柳绿 ? 绿水青山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ?铁证如山 ? 山清水秀 ? 秀水明山 ? 山明水秀 ? 秀水明山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山清水秀 ? 秀出班行 ? 行云流水 ?水落石出 ? 出生入死 ? 死声啕气 ? 气吞山河
魄字开头成语意思
1) 魄荡魂飞：形容惊恐万状。
2) 魄荡魂摇：形容受外界***、诱惑而精神不能集中。
4) 魄散魂飘：形容人临死时神志昏迷、人事不省。
5) 魄散魂消：形容惊恐万分，极端害怕。同?魂飞魄散?。
魄字相关成语解释
1) 动魄惊心：使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。
2) 落魄不羁：落魄：穷困，不得意;羁：束缚。潦倒失意，行为放纵。也指豪迈不受拘束。
3) 落魄不偶：古代一种迷信观念，认为偶数好，奇数不好。落魄：倒霉、潦倒;不偶：运气不好。
4) 落魄江湖：落魄：穷困失意。为生活所迫而到处流浪。
5) 摄魄钩魂：摄：收取。旧时 传说 ，妖魔鬼怪或某种迷信邪术，能钩取人的魂魄，来祸害人。
6) 魂飞魄散：吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
7) 魂飞魄丧：比喻非常恐惧害怕。
8) 魂惊魄落：形容极度惊恐。
9) 魂亡魄失：魂、魄：即迷信所说的灵魂。形容万分惊恐，不知所措;有时也指受到了极大诱惑而不能自持。
10) 魂消魄丧：形容惊恐万分，极端害怕。
11) 魂摇魄乱：神魂颠倒，不能自持。
12) 神逝魄夺：犹言魂飞魄散。形容惊恐万分，极端害怕。
13) 魂飞魄荡：形容受外界***、诱惑而精神不能集中。亦形容惊恐万状。
14) 惊心动魄：使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。
15) 惊魂夺魄：形容使人感受很深，震动很大。
16) ****魄：迷人魂、乱人魄。形容事物美好，使人醉迷。
17) 天夺之魄：魄：魂魄。天夺去了他的魂魄。比喻人离死不远。
18) 销魂夺魄：神魂颠倒，失去常态。形容因羡慕或 爱好 某种事物而着迷。
19) 丢魂失魄：形容非常惊慌，没头脑，无主见。
20) 惊魂丧魄：形容十分恐惧。
21) 惊心丧魄：形容十分恐惧。亦作?惊心褫魄?。
22) 追魂摄魄：迷信指摄取魂魄，致人死命。
23) ***夺魄：形容事物美好，使人醉迷。同?****魄?。
24) 惊魂摄魄：形容使人感受很深，震动很大。同?惊魂夺魄?。
25) 惊心悲魄：指使人心中震动和悲哀。
26) 惊心褫魄：形容十分恐惧。同?惊心丧魄?。
27) 三魂七魄：魂：旧指能离开人体而存在的精神;魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有?三魂七魄?。
28) 勾魂摄魄：形容事物具有非常大的吸引力或威吓的力量。
29) 寒酸落魄：落魄：沮丧失意。形容不得志时穷困、狼狈颓丧的样子。
30) 惊魂动魄：形容十分恐惧。
31) 安魂定魄：魂、魄：人的灵气、精神。指使人心安定。
32) 安神定魄：魄：魂魄。安定心神，恢复神智。
33) 冰魂素魄：形容清白纯洁的品质。
34) 冰魂雪魄：冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。
35) 弛魂宕魄：形容振憾心灵。亦作?驰魂夺魄?。
36) 驰魂宕魄：形容振撼心灵。
37) 驰魂夺魄：形容振撼心灵。
38) 荡魂摄魄：震撼心神。
39) 丢魂丢魄：形容非常惊慌。同?丢魂失魄?。
40) 动人心魄：魄：迷信者指依附人形体而存在的精神。形容使人感动或令人震惊。
41) 销魂荡魄：形容因羡慕或爱好某种事物而着迷。同?销魂夺魄?。
42) 遗魂亡魄：指抛弃思虑，停止精神活动。
43) 追魂夺魄：迷信指摄取魂魄，致人死命。同?追魂摄魄?。
44) 天夺其魄：比喻人离死不远。同?天夺之魄?。
45) 亡魂失魄：魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。
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死亡 逃亡 流亡 兴亡 亡羊补牢 亡国奴 亡命 亡国 亡灵 亡魂
坐亡 走亡 坠亡 追亡逐遁 追亡 亡犴 追亡逐北 逐亡鹿 治乱存亡 阵亡
征亡 招亡纳叛 陨亡 贼亡八 臧谷亡羊 云亡 在亡 殒亡 运亡为存 自取灭亡
有名亡实 有亡 意亡 幽亡 刈亡 遗魂亡魄 遗亡 逸亡 夭亡 央亡 旬中空亡
虚亡 兴亡继绝 兴亡 兴亡祸福 兴废存亡 兴亡继绝 星亡 销亡 消亡 湮亡 削亡
物在人亡 心脏死亡
意思就是远离世间上所有庸俗而又污浊的事物。俗世：世间一切的习俗。尘埃：飞扬的尘土；引申为尘世间庸俗的；比喻污浊之物。世俗尘埃是说人世一切习俗都像飞扬的尘土，是庸俗而又污浊的东西。
关于世俗的诗句
1、《东窗》陆游
才薄常为世俗轻，还山力不给躬耕。即今赢得都无事，袖手东窗听雨声。
2、《游惠山》苏轼
梦里五年过，觉来双鬓苍。还将尘土足，一步漪澜堂。俯窥松桂影，仰见鸿鹤翔。炯然肝肺间，已作冰玉光。虚明中有色，清净自生香。还从世俗去，永与世俗忘。
3、《杂诗》繁钦
世俗有险易。时运有盛衰。老氏和其光。蘧瑗贵可怀。
4、《勿去草》王安石
勿去草，草无恶。若比世俗俗浮薄。君不见长安卿家，公卿盛时客如麻。公卿去後门无车，惟有芳草年年佳。又不见千里万里江湖滨，触目凄凄无故人，惟有芳草随车轮。一日还旧居，门前草先锄。
5、《司法曾子美新第荣归欲得余诗不敢效世俗谀语》李昴英
里同清献久闻风，耿耿胸中便不同。一疏叫云韦布日，大廷对策想输忠。
6、《奉议杨君予姊丈也廉静乐道不交世俗造道微妙》张耒
杨君冢木已萧萧，笔墨遗文久寂寥。堕泪交亲悲宿草，长饥奴仆守空瓢。平生好事谁能继，后世高名骨已消。欲酌一杯浇墓隧，遗魂楚些倘能招。
第一节 莲的名称
由于对莲的喜爱，除正名之外，人们还根据其外形特征、生长习性、圣洁高雅的气质给莲花取了很多富有诗意的名字。同时民间还流传着许多美丽动人的传说。
一、正名：荷花、莲花（目前文献中荷莲并用）
二、别名：荷华（《诗经·郑风》），芙蕖（《尔雅释草》），芙蓉（《离骚》），夫容（《汉书·子虚赋》），朱华（魏曹植诗），泽芝（《古今注》），水芝（《本草经》），君子花（北宋周敦颐《爱莲说》），凌波仙子、水宫仙子（宋张耒诗《鸡川子·荷花》，水芙蕖（《三才图会》），水华、芰荷（《本草纲目》），水云、水旦（《群芳谱》），六月春（《类腋辑览》），静客、净友（《三余赘笔》），玉环（《北梦琐言》），草芙蓉（《***芳随笔》），水芙蓉，菡萏等。
三、莲各部器官的专名：芙蕖其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。意思是：荷花的叶柄、花柄叫"茄"，荷叶叫"蕸"，地下茎藕鞭叫"蔤"，花蕾和花叫"菡萏"，花托叫"莲"，地下茎藕仍称"藕"，种仁即子叶叫"菂"，***的绿色胚芽叫"薏"。
四、名称的由来：三国时陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》解释"芙蕖"："何物可以为夫，可以为渠，故称荷为芙蕖。"意指长满百亩的湖沼或河渠里的荷花称"芙蕖"。宋陆佃《埤雅》称荷的来历："荷总名也，花叶等名俱众义，以不知为问，谓之荷也。"是说各部器官均有专称，只是总的不知叫什么，于是将"何"字加上草字头而成为"荷"，含负荷之意。宋以后书籍多用"荷"，少用"芙蕖"。《尔雅》明确"莲"的定义，指荷花的莲蓬。但东晋郭璞《尔雅注》提出："北方人便以藕为荷，亦以莲为荷。"此后，芙蕖、芙蓉逐渐改称荷或莲，荷莲同义，混称至今。至于荷后加花成荷花，莲后加花成莲花，则是符合中国人的语言习惯，后来加上去的。
五、荷名纵览
（一）荷花之名
1. 以其外形特征命名。
荷花：李时珍《本草纲目》解释说："莲茎上负荷叶，叶上负荷花，故名。"
芙蓉：亦称"夫蓉"。汉辞典《尔雅》解释道："芙蓉之含敷蒲也。"另《说文解字》云："未发为菡萏，已发为芙蓉。"李时珍也说，芙蓉就是"敷布容艳之意"，难怪汉代文学家司马相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。
2.以其生长习性命名。
水芝、水花、水芸、水旦、水目、泽芝：由于荷花是多年生宿根水生植物，故古人将其归为水草类，取名多为"水"字起头。三国文学家曹植在他的《芙蓉赋》中称赞到"览百卉之英茂，无斯华之独灵"，把荷花比喻为水中的灵芝。
3.以荷花圣洁高雅的气质命名。
君子花、凌波仙子、水宫仙子、玉环等。据《北梦琐言》记载：唐代元和年间（806---820年）苏昌远居吴中（今苏州），邂逅一位素衣粉脸女郎，赠给他一枚玉环，不久，他发现自己庭院的水池中有荷花盛开，花蕊中也有一枚同样的玉环，但"折之乃绝"，后人由此又称荷花为玉环。
（二）藕之别名
玉节：藕为荷花地下茎，色白如玉，有节，故名。
玉玲珑：藕***如腕，故名。
玉臂龙：相传唐末名人崔远家别墅在长安城南，中有一楔池，从池中挖掘出 一特大巨藕，形长如龙，故名玉臂龙，又称楔宝。
（三）莲子别名
玉蛹：莲子色白如玉，形似虫蛹。古代无名氏《莲子》诗云："不是荷花窠里蜜，方成玉蛹未成蜂。"故莲子又有白玉蛹的雅称。
湖目：因藕生湖中而莲子似目，故名。皮日休《夏景冲澹诗》："天台尽得千回春，湖目芳来白渡游。"苏轼在《忆江南寄纯如》诗中也提到："湖目也堪供眼，木奴自足为生。
六、有关莲的传说：
荷花姑娘
荷花是王母娘娘身边的一个最美貌的侍女玉姬的化身。因为玉姬羡慕人间的双双对对，男耕女织的勤劳生活，感到身居天宫的空虚和寂寞。她在河神女儿逢莱尼的陪伴下，偷偷地打开了南天门，悄悄地飞来杭州西子湖畔，这两位天宫仙女看到这明镜的湖水倒映着天上的白云和凡间的青山，便跳入美丽的湖中恬洗。谁知天快亮了，逢莱尼要玉姬赶快回到天宫，玉姬哪里舍得这美好的人间。王母娘娘知道后，恼羞成怒，顺手拾起莲花宝座把玉姬打入湖中，还恶***地骂道："你要脱尘绝俗，我要把你打入淤泥，永世不得再登南天。"从此这洁白无瑕的仙女化身为美丽的荷花。
芙蓉花名的由来
古有一女子，丈夫死于水。她朝朝暮暮坐在水边，凝视水中，盼望丈夫魂魄归来。一天，岸上花树在水中的倒影中，现出她丈夫的笑容。她认为这花树便是她丈夫的灵魂所托，就天天与花树为伴，人们也就称此野生花树为"夫容"。后来文人为求字形美，就写成"芙蓉"。
芙蓉屏
元代末年，真州有个叫崔世英的，家富，工书画。到浙江永嘉当县尉，带着爱妻王氏赴任。经苏州，舟人谋财，夜将崔投入水中，杀死奴仆，留王氏欲为媳。王氏佯允，乘隙逃走，奔入尼庵，遂落发于佛前。一年后，有人从街头买得芙蓉画一幅赠给尼庵。王氏见之，认识是她丈夫的手笔，就在画上题了一首《临江仙》词：
今日风流张敞笔，写生不数黄筌！芙蓉画出最鲜妍，岂知妖艳色，翻抱生死冤。粉绘凄凉余幻质，只今留落有谁怜，素屏寂寞伴古禅，今生缘已断，愿结再生缘。
御使高纳麟，退居苏州，慕书画。其旧部郭庆春向尼庵买此芙蓉屏献之。
崔世英自幼善泳，投水未死，流落街头，卖画为生。高御使见其才，留他教诸孙习字。一日崔见芙蓉屏，不禁恸哭。高查悉其详，捕盗置法，使夫妇复合。后真州才士陆仲场作《芙蓉屏歌》，记其事以警世。歌曰：
画芙蓉，妾忍题屏风，屏间血泪如花红。
败叶枯梢两萧索，断缣遗墨俱零落。
去水奔流隔生死，孤身只影成漂泊。
泉下遗魂竟不归，图中艳姿复秋霜……
芙蓉良有意，芙蓉不可弃。
幸得宝月再团圆，相亲相爱莫相捐。
谁笑我芙蓉篇，人间夫妇休反目。
看引芙蓉真可怜。
莲花夫人
在很久以前，有一只鹿，因吃了仙人的小便，就怀胎生了一个十分漂亮的女孩。仙人将女孩抚养长大，就更加美丽动人，凡是她走过的地方，就会长出好看的莲花来。后来仙人就把她嫁给乌提延王为妻，被称为"莲花夫人"。她受到乌提延王的宠爱，生了500个王子。但遭到大夫人的嫉妒和仇视，大夫人在乌提延王面前，百般毁谤陷害莲花夫人。 莲花夫人被贬，赶出宫廷，500个王子也被掷入河中。在奄奄一息将要淹死的时候，幸亏500个王子被萨耽菩王一一救起来，并悉心教育长大，天长日久，500个王子被训练成力大无比的大力士。萨耽菩王率领500个大力士攻***提延王。乌提延王吓得不敢出兵抵抗，就去求教仙人。仙人告诉他，500个大力士，乃是你和莲花夫人所亲生的儿子，只要你起用莲花夫人，请她回到宫中，帮你处理国事，500个王子自然就会停戈息怒，服从莲花夫人和你了，这是印度人民群众歌颂莲花，劝人为善，倡导和平、慈爱的神话故事。
并蒂莲的传说
古籍中载，大名府有一对年青情侣，山盟海誓，订立了白头偕老之约。因家中阻力太大，好事难成，就相抱投水徇情。后来池塘莲花盛开，红裳绿盖，一水皆香。所开的花竟全是并蒂莲，人们认为这是青年情侣的精魂所化。从此并蒂莲便成为忠贞爱情的象征，一直为人们揄扬歌颂。
范成大的咏双莲诗曰："馆娃魂散碧云沉，化作双莲寄恨深。千载不偿连理愿，一枝空有合欢心。池光栏槛倚斜晖，把酒看花醉不归。但许鸳鸯相对浴，休惊翡翠一双飞。"
并蒂莲与并头莲有别，容易混淆。并蒂莲是一朵花中有两个花心，是千瓣莲的一种变态。并头莲是茎上两蒂两花，能结出两个莲蓬，在太糊藕荡中常有。
观赏并蒂莲，可到江苏昆山亭林公园。每年7~8月开花。一花双蒂，有花瓣一千余片，也有人称它为千瓣莲。诗人顾仲瑛原是江南富豪，出资协助朱元璋灭元有功，朱元璋把和尚从印度带回的并蒂莲，赐给了他。昆山正仪镇东有宋代的古渡，设有东西两个凉亭，顾仲瑛便把并蒂莲植于东亭的一侧。它与扬州琼花、盐城卞仓焦骨枝牡丹，并称江苏三大奇花。
第二节 莲的品种与特性
莲是一种古老的植物，是被子植物中起源最早的种属之一，它以其独特的习性在地球上已存活了一亿三千五百万年了。它是以何种方式度过地球上曾发生的一次次劫难，至今仍是科学上的未解之迷。
一、莲的历史：
荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花属睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。
莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一。据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。那时候，正植巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称，莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中。那年月，地球上气温比现在温暖，莲属植物约有10~12种，五大洲均有分布。后冰期（Ice Age）来临，全球气温下降，使得不少植物灭绝，另一些植物被迫漂迁，完全打破了原来的地理分布状况。遭此劫难，莲属植物幸存2种，分布范围缩小了。分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出，在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相似。70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石。第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也发现有莲属植物的化石。现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有原始野生莲分布。以上说明莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。
莲的简介：
莲，又叫荷花、芙蕖、水兰、水芙蓉、菡萏等，是多年生草本睡莲科植物，原产亚洲热带地区，中国、日本和印度栽培历史最早。莲科有8属，80多种。我国有4属10种。根据用途可分为藕莲、子莲、花莲；根据花瓣数可分为单瓣、半重瓣、重瓣。单瓣的和半重瓣的多为子莲和藕莲系统，重瓣的多为花莲系统。莲没有明显的主根，根状块茎----藕，肥大、多节、内有孔。节下长出不定根，生在浅水污泥里；节上生出叶柄和花梗，伸出水面。蓝绿色的荷叶，外有蜡质***，表面密生茸毛，叶柄上有密刺，花单生在花梗的顶端。莲每年夏季开花，碧水之中，绿叶红花，高雅、纯洁、美丽，可供人观赏，美化环境。莲全身是宝：藕可食用，制藕粉；莲子是滋补食品；藕节、莲子、根须、叶子、花、莲篷都可入药。
莲与宗教文化
莲与佛教的关系
当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛 的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音， 更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。
在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。
综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。
莲与诗词文化：
由于诗人的心境不同，志趣不同，审美角度不同，咏莲诗也就千姿百态，各具风韵。屈原在《离骚》中曾幻想："制芰荷发为衣，集芙蓉以为裳。"用以表达它的坚贞。李白在《折荷有赠》中以荷花表达爱情。"唐初四杰"之一王勃以莲喻人："牵花共连蒂，折藕爱莲丝。"寓意藕断丝连。宋代周敦颐的《爱莲说》更是以莲自喻，赞君子之品质，被人千古传颂。清代万婉仪以白莲居士为荣，甚至把自己的生日改为传说中的荷花生日----农历六月二十四日，并赋诗云："淤泥不染清清水，我与荷花同生日。"诗人们为美丽的荷花动容，也为荷叶脆藕倾心。郑伯琛的《荷叶咏》赞道："上催芙蓉赤，下助玉藕白。"这是多么可贵的献身精神。杨万里的《藕》诗中写道："外面看来真璞玉，胸中雕出许玲珑。"唐代孟郊诗云："妾心藕中丝，虽断犹连牵。"后来，"藕断丝连"便成了一句成语。我国江南有悠久的***莲的风俗，因此，流传了不少歌咏***莲的诗。
莲与饮食文化
莲花，能活血化瘀、解暑、去热毒，可用于治疗跌打损伤，还具有祛风化湿的功效，可用于治疗湿疮疥癣。莲须用于治疗吐血、鼻衄、崩漏、便血、虚热烦闷、干渴等症、便秘、溲赤。 莲房能活血化瘀，治疗崩漏、下血、腹痛、血痢、溺血。荷叶既可入馔又有一定的药用价值。盛夏之时用鲜荷叶煮粥或煮茶食之，还能防止中暑。 荷叶味苦性平。能止渴，清暑，治疗产后口干、心肺烦躁。还能治腹胀、腹痛、产后胎衣不下。莲子又名藕实，古人认为经常服食，百病可却，因它“享清芳之气，得稼穑之味，乃脾之果也”。 有补脾止泻、益肾涩精、养心安神、止带等作用。主要用于脾虚久泻、遗精带下、心悸失眠、肾虚尿频、咳血崩漏、月经不调等症。
这样看来，莲可浑身是宝呢！
参考资料：
