曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。
1. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
2. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
3. 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
4. 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。
5. 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
6. 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
2. 曾国藩说过哪些名言 曾国藩座右铭是什么凡事留余地，雅量能容人。
受非分之情，恐办非分之事。 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
先静之，再思之，五六分把握即做之。 从人可羞，刚愎自用可恶。
不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
凡行公事，须深谋远虑 古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可 常存冰渊惴惴之心 勿过多怜悯 以体察人才为第一 另起炉灶，重开世界 心至苦，事至盛也 米已成饭，木已成舟，只好听之而已 盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义 禁大言以务实 一身精神，具乎两目 神正其人正，神邪其人奸 男儿自立，必须有倔强之气 无好小利 今日所说之话，明日勿因小利害而变 责己厚而责人薄耳 困心横虑，正是磨练英雄之时 常常提其朝气为要 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也 不可轻率评讥古人 放开手，使开胆，不复瞻前顾后 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久 百种弊病，皆从懒生 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎 自修之道莫难于养心 须先立坚卓之志 家和则福自生 讨人嫌，离不得个骄字 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言 誉望一损，远近滋疑 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜 智慧愈苦而愈明 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义 凡有用之物，不宜抛散也 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁 总宜奖其所长，而兼规其短 凡有盛必有衰，不可不预为之计 富贵气太重，亦非佳象耳 知足天地宽 人宜减者决减之，钱宜省者决省之 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器 君子之道，以知命为第一要务 无实而享大名者必有奇祸 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫 不随众从之喜惧为喜惧 有才干，定要表现之 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智 国家之强，以得人为强 人以气为主 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 邪正看眼鼻，真***看嘴唇，功名看气概，富贵看精神 为人不可过于聪明 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相 特患业之不精耳 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 第一要有志，第二要有识，第三要有恒 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 人必诚，然后业可大可久 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已 胸怀广大，须从平淡二字用功 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷 功不独居，过不推诿 只要人肯立志，都可做得到 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质 举止端庄，言不妄发 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生 以能立能达为体，以不怨不尤为用 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持 王政不能有恩而无威 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑 内断于心，自为主持 独享大名为折福之道 。
3. 曾国藩写的文言文“原才”风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。
试译：
社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。
古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。
现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。
主宰国家行政的人***取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫***取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。
原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。
4. 曾国藩的名言“天道忌巧”。天道是厌恶投机取巧行为的。“以天下之至拙，应天下之至巧；以天下之至诚，应天下之至伪”“大智若愚，大巧若拙”，一分辛苦一分收获。“天道忌巧”，投机取巧的路是不会长的。鲁迅先生说过 “捣鬼有术也有效，然而有限”，走了捷径可能有效，但是有限制的，是行而不远的，人生一定要下笨拙的功夫。凡是成就事业都是这样，都是非常辛苦的，都是长期劳心、劳力的结果。天上不会掉馅饼，人间没有免费的午餐。不要相信什么策划，有一个主意就能上了天，就能一夜暴富，世界上没有那样的捷径可走。人生就是一步一个脚印走出来的。什么叫路，一步一步走出来的就叫路，要踏踏实实地走自己的路。孟子讲“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。古人讲的都是从生活中提炼出的最高的人生哲理，我们要当老实人，一步一步向前走，要下苦功夫、笨功夫，千万不要思巧，巧害人。孔夫子在《论语》中讲“巧言令色，鲜矣仁”，投机取巧、当面阿谀奉承的人很少有“仁”，一般都是小人。圣贤千言万语就是叫人要从身边做起，从小事情中明白大的道理，小中见大。要脚踏实地、兢兢业业，把脚踩在大地上，不能踩在云端中，那样是会掉下来的，那不是我们踩的地方。“地势坤，厚德载物”，立足大地上才能干出一番事业。
“天道忌盈”。月盈则亏，十五月亮最圆，十六就开始亏。“日中则昃”，这是自然的现象，太阳到了中午的时候就要偏移。乾卦的上九说“亢龙有悔”“贵而无位，高而无民”，太高了就物极必反。《管子》说“斗满人概之，人满天概之”，斗满了人要把它刮平，人满了老天就不高兴。“天道亏盈而益谦”，天的本性是要使盈者亏损而补偿不满者，盈就是满，就像月盈则亏；“地道变盈而流谦”，地之本性是要使盈者溢出而流向低凹的地方。《易经》里有六十四卦，其中有一个谦卦，谦卦是这样画的，上面是坤，下面是艮，坤为地，艮为山。山都比地高，但是要谦虚到把山放到地的下面，把自己放到最底处，这就是谦卦。人们都喜欢谦虚的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。
“天道忌贰”。贰就是有二心，用心不专，不忠诚，无恒心。古人常讲，人无二志，心无二用。无志之人常立志，有志之人立常志。学贵有恒，谋事贵专。成就一番事业，需要有咬定青山不放松的精神，有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的付出，才能有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。有“贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈”的志向，才能有至死不做“二臣”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节。“人生唯有常为第一美德”。孔夫子提倡“君子不二过”。
人生是老实的学问，“忌巧、忌盈、忌贰”，这是人生的正道。
5. 曾国藩写的文言文“原才”风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已.民之生，庸弱者，戢戢皆是也.有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉.此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利.众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆.故曰：“挠万物者莫疾乎风.”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也.先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同.世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气.而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚.于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉.有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返.水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣.今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”.彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人.而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也.十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之.其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之.然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也.凡一命以上，皆与有责焉者也.有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才.循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已.试译：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了.百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多.这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利.众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了.”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的.古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同.世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势.那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚.这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了.倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头.（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧.”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了.现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材.那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事.主宰国家行政的人***取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫***取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才.照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了.原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人.此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里.韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇.本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义.陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微.晚清政局，已是山雨欲来风满楼.为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读.。
6. 曾国藩或者南怀瑾说的一句名言曾国藩 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器
南怀瑾 在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
7. 曾国藩经典的语录◎ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。
为人做善方便者，其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。 ◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
◎ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
◎ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
◎ 甘苦自得。 ◎ 文人富贵，起居便带市井。
富贵能诗，吐属便带寒酸。 ◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。
◎ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。 ◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。
贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。 ◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。
快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。 ◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
◎ 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
◎ 和可消人怨，忍足退灾星。◎ 善观人者观己，善观己者观心。
◎ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 ◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。
文章可以文其身，而不可以文其行。 ◎ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
◎ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 ◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
◎ 绮语背道，杂学乱性。 ◎ 知足则乐，务贪必忧。
◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。 ◎ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。
不和不可以接物，不严不可以驭下。 ◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
◎ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
◎ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 ◎ 智大心劳者狂，力小任重者踣。
◎ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。
◎ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
◎ 一念忽略，便有错言错事。 ◎ 越自尊大，越见器小。
◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。 ◎ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问。 ◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
◎ 事以急败，思因缓得。 ◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。
◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。 ◎ 信***，信风水，皆妄念所致。
读书明理人以义命自安，便不信也。 ◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。◎ 好饰者，作非之渐。
偏听者，启争之端。 ◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。 ◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。
不该顺时，不可趋时。 ◎ 因循二事，误尽一生。
鼓舞精神，方破此弊。 ◎ 与多疑人共事，事必不成。
与好利人共事，己必受累。 ◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
◎ 好谈己长只是浅。 ◎ 居心平，然后可历世路之险。
◎ 才觉私意起，便克去，此是大勇。
志：
做人要做第一等人
人生由立志开始，志不立，天下无可成之事，若能立志，圣贤豪杰，无事不可为。 凡蒋相无钟，圣贤豪杰亦无钟，只要人肯立志，都可以做得到的。
恒：
有横断无不成之事
一为坚持，二为专注，三为渐进。
于修业则贞之以恒。
专：
力气用到点子上。
西洋技艺所以卓越古今者，由其每治一事，处心积虑，不达目的决不止。
心越用则越灵，技越推则越巧。
熟：
笨功夫也有大收获
熟源于勤，熟导致精。
裕：
让自己的心胸开阔起来。
治心当以“广大”二字为药。
局量太小，不足以任天下之大事。
海纳百川，有容乃大，胸怀宽广，气量宏大。
一笑即可了之。
静：
不动更能掌握主动权。
***克己，***反思。
? 静能生动，更能制动。
非静无以成学，非学无以成才，宁静已以致远。
人打第一下，我打第二下。
淡：
品味好人生的真谛。
自视常若平淡无奇，则成大器。
谋事在人，成事在天。
治生不求富，读书不求官，修德不求报，能文不求名。
暇：
留一分自在方可容得大事。
事物运动的节奏讲究一张一弛。
暇谋：核心人物越是身处危险，越要脱去恐惧的悲观心态，气定神闲,要以四两压千斤,安定人心。
松：
不能眉毛胡子一把抓。从心态上进行放松，是松字决的最高境界。
大事抓紧，小事放松。
理财：来的松，销的旺。
第三篇：塑造形象之诀：
明：
眼越明，心越亮。
凡办大事，以见识为主，才能为辅。
人贵自知，自知则明。
深明大义，晓明大体。
天下事当局者迷，旁观者清。事前易暗，事后易明。
人才以陶冶而成，以勉强磨砺而生。
办事不外用人，用人必先知人，知人之道，总须多看几次，亲加观察，方得其大概。
由谦，勤而生明。
五到者：身到，心到，眼到，手到，口到。
四多者：多看，多做，多问，多想。
实：
靠岸“认真”二字大天下。
脚踏实地，从浅处，实处着手，事业才能可大可久。
以朴实为根本，培植根基，而后再讲权变，方能无虞。
用人当用朴实可靠之人，对于成大事者而言，用人不慎，必败无疑。
天下事当从大处着眼，小处下手。凡事都非一触可就，都要经过不断累积，由小而大的过程。
天下事知得十分，不如行得七分。
硬：
真豪杰从不轻言放弃。
惟志趣高坚，则可变柔为刚。吾惟尽一分心做一日事，至于成败，则不复计较。
天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。
天下事焉能尽如人意，古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。
人贵自强，求人不如求己。
凡危急之际，只有在己者靠得住，其在人者，皆不可靠。
硬字，既包含着坚持不懈的拼劲，也包含者忍辱负重的意味。
俭：
好东西都得省着用。
对一国统治者而言，一身节俭，则上行下效，举国节俭，如此则国用日足，国力日强。
持身俭，则自尊自立，不求他人。
治家俭，则家业兴隆，永世不坠。
为官俭，则以俭养廉，局高不败。
历览有国有家之败，皆由骄奢所致。由俭入奢易，由奢返俭难。
凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，可成大器。
戒奢要从苗头开始，而不是等待以成习惯再行改变，那就是极为困难了。
重：
稳当从容，可当大事。
君子不重则不威。
稳重行事，有胜无败。
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化。
厚重是贵相，轻薄之人不可用。
邪正看眼鼻，真***看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚盘，若要看条理，全在语言中，相貌与谈吐相结合。
廉：
护官之符。
清，勤，慎，为居官三鉴。
保持廉洁，必能服众。
人为财死，少贪少祸。
行大事者，不尚小廉。
养廉之法，全得一俭字。
勤：
勤奋是人生第一要义。
勤政是居官首务。
从一个人的勤奋程度，便可以预知他能成多大的事。
勤奋之道，精力虽止八分，却要用到十分，权势虽有十分，只可使出五分。
办大事者，在内贵有志气，在外贵得人心。
由勤生明。
读万卷书，行万里路要并行。
家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。
天下古今之庸人，皆以一惰字致败。
天下古今之才人，皆以一傲字致败。
勤的过头，也将适得其反。
慎：
多一分谨慎，多一分胜算。
如果由慎而惧，胆子越来越小，恐怕就什么事也办不了了。
心存畏慎，居高不败。
慎字，即有所畏之意，有所畏惧，办事就会认真不苟，必深思熟虑而后行。
有所畏，则无论何时都不会自满骄傲，不致因骄而败。
居高位而不败之法，只有谦虚谨慎也。祸从口出，立言宜慎。
多言之害：易得罪人，易傲，易欺，易败。
无多言，多言多败，无多事，多事多患。
以慎治骄，立于不败。
勤字所以医惰，慎字所以医骄。
忠：
办大事要树立好品牌。
事上以忠，办公事须如己事。
忠字是升迁晋职的必由之路，也是名垂千史的不二法门。
仁：
紧紧抓住人心。
用恩莫如仁，用威莫如礼。
推己及人，多替别人着想，仁也。要树立自己的威信，就要以礼服人。
用兵以得人心为第一要义。
带兵如父兄带子弟一语，最为仁慈贴切。
要做到仁，就要时时刻刻注意自己的一言一行，要符合礼的要求。
救济灾民，是乃仁术也。
诚：
言而无信，则一钱不值。
无论勤字，慎字，必须以诚为本，才会有用武之地。
至诚不欺，英雄基业。
诚，专心纯一，不欺。
祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。
以诚心求之，虚心处之。以诚换诚，无人不诚。
一语失言，就会招致别人的不信任。
即使少数人不以诚待己，也终会遭到舆论的谴责，使之醒悟。
鄙意用兵之道，最贵自立，不贵求人。驱将之道，最贵推诚，不贵权术。
敬：
赢得上进的空间。
自敬方能自尊，敬亲方能齐家，敬人方能使人敬己，敬业方能事业有成。
欲人敬己，必先自敬。
吾辈读书惟敬字，恒字二端，是彻始彻终工夫。
在不自足的驱使下，不断更上一层楼。
贤者敬而贵之，不肖者敬而远之。
以诚心求之，虚心处之。以诚换诚，无人不诚。
一语失言，就会招致别人的不信任。
即使少数人不以诚待己，也终会遭到舆论的谴责，使之醒悟。
鄙意用兵之道，最贵自立，不贵求人。驱将之道，最贵推诚，不贵权术。
恕：
多想坏人，不如多想好人。
有了恕，就有了强大的人格凝聚力，像雪球一般，越滚越大。
己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。
以爱己之心爱人，在人际交往中，应当承认尊重彼此之间的个性差异，求大同，存小异，宽以待人。
恕，要求宽以待人，不可求全责备，要多看别人的长处。
恕，眼光远一些，胸襟阔一些。
凡事让一步，留人余地，留挤己方便。
容人之短，与人为善。
成人之美不成人之恶。
以德报怨，化敌为友。
受欺不受欺，全在于自己是什么样的人。
尖刻待人会招祸，恕则可免祸。
和：
和能生威，用和打造团队精神。
一个集体或团队齐心协力之和，是成功的基本。
和之不和，私仇不入公门。
和不是凑合，不能为了和而放弃原则，做好好先生。
言教不如身教。
谦：
君子大过人处，只在虚心而已。
谦字的实质是卑己高人，以足为不足，永远不自足，始终给自己留下追求的空间，不断进取。
谦者，众善之基，傲者，众恶之魁。
谦以自持，严以驱下。
谦虚是一种以退为进的人生谋略。
天下无穷进境，多以不自足二字作出。
有成之时，谨尊“花未全开月未圆”。谦亦有度，过谦则近伪。
谦本来是尊重他人，最终也获得他人大尊重。
谦虚要以事实为依据，不能过低贬低自己。
不能过谦，过谦则下无敬畏之心。
防止过谦的方法，是用实，诚二字加以纠正。
挺：
坚忍支撑，可建非常之业。
挺身入局，敢于担当，才有成事希望。
自古以来，局外之议论，不谅局中之艰难。
世上的事能不能胜，就看你挺不挺的住，危急时刻，要坚持住。
辣：
莫因仁慈而误大事。眼明手辣，其精义是简单有效，干净利落。
以严为师，欲正人，先正己。
慎独。
出了问题，不是怨天尤人，而是先从自己身上找原因，看自 ? 己有没有过错，严于律己，宽以待人，难能可贵。
治家贵严，严父多孝子。
细思为政之道，得人，治事，二者并重，得人不外四事，广收，慎用，勤教，严绳。
督责者，商鞅立木之法，孙子斩美人之意，所谓千金在前，猛虎在后。
表彰一个人时，宜在大庭广众之下进行，批评就是在私下里单独进行。
变：
成大事者，应适时求变。
夫兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。
? 古人用兵，最贵变化莫测。
慎变，吾因小利小害而轻易变化。
居高位之道，不与，不终，不胜。
成事的正道是日积月累，厚积薄发，而把成功寄托与奇谋险略，天助我也，很少有不失败的。
悔：
不怕揭开自己的短处。
悔，知缺补缺。
悔字与谦字相因，即以虚怀若谷的姿态视察纠正自己的不足。
自知之明比先有自知之勇，这是悔字的发端。
多与怨恨你的人交往，因为他们对你的过错最敏感，也最能予以无情的抨击指摘。
曾国藩的两悔：制怒，泯忌。
迁善改过，悔字调整人生。
知地之大而我居者小，则遇荣利争奇之境，当让以守其雌，知事变之多而吾所半者少，则不敢以功名自持，而当思举贤而共图之。
知是天地宽，贪得宇宙窄。
耐：
坚持定能胜利。
人生不如意事常八九，没有一份耐心，如何过得。
曾国藩将耐字分为：耐冷，耐苦，耐劳，耐闲。
遇到难办之事，一定要冷静，沉着，稳大稳扎。
学问来自一点一滴的积累，不可速求，要如愚公移山。
缓：
事缓乃圆，好从慢处来。
曾国藩办事不求速成，治兵也不愿速进。
曾国藩办事喜欢从长远考虑，稳中求成。
滑：
不愿做的事更要做。
迷人之迷，其觉也易，明人之迷，其觉也难。
由滑而奸，取祸之道。
展：
化大事为小事。
将难办之事搁置起来，留待最佳时机解决，使之更加完满。
大事化小，小事化了。
浑：
由聪明变为糊涂。
藏锋觅迹，不过于显露，方不至招人嫉恨，做事不要棱角分明，而是留有充分的余地，方能与人方便，与己方便。
好露不浑，天之所恶。
天道有三恶：天道嫉巧，天道嫉盈，天道嫉贰。
巧：是欺诈之意。
盈：是骄傲自满，做事太过之意。
贰：反复无常，言而无信。
察见渊中鱼者，不祥。
锋芒毕露，为当权者所嫉，亦为同事所嫉，前者担心有人争权，后者出于嫉妒。
意不可说尽，势不可用尽。
浑字是收敛才华，积累才华，进而显露才华。
浑不是一味含而不露，一个人的才能如果不显露出来，无人知道，恐怕只能浪费了，问题是要把握机会，知道什么时候显露，露到什么程度，都因情况而异，不过有一点是清楚的，一般情况下不要露，也不能一次合盘托出，露出底细。
忍：
能忍人方能胜人。
忍字第一义：要求具有超强的自制力，此为修身忍。
忍字第二义：要求有容人之量，于人为恕，于己为忍，此为处事忍。
忍字第三义：要求有不达目的誓不罢休的毅力，为达到目的不惜牺牲一切，此为战术忍。
忍字第四义：当断则断，不留后患。
忍的张力，退一步海阔天空。
为官，第一贵忍辱耐烦，次则贵得人和。
长傲，多言为二弊。
忍是取势，得意须想着失意，进身须掂量退步。
忍的和力，与人脸面，与己方便。
忍的毅力：忍到最后才是真工夫。
退：
退一步，进两步。
急流勇退，保全末路。
盛时常做衰时想，上场当做下场时。
有盛必有衰，不可不预为之计。
不以得之而喜，不以失之而悲。
急流勇退要求当事人舍得放弃名和利的诱惑，安于淡薄宁静的生活，还要求当事人退下来之前，先为自己找好安身之地，未雨绸缪。
圆：
不妨多转几个圈圈。
立者，发奋自强，站得住也。
达者，办事圆融，行得通也。
待人光有真心诚意是不够的，表现诚意才是最重要的。
写字先求圆润，此求敏捷。
举止留心一重字，行文留心一圆字。
致诸弟
吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。
七天署理湖北巡抚
咸丰皇帝只给了曾氏七天署理湖北巡抚。再大的官，在皇帝的眼里，也是他的奴才，在拼死拼活为他卖命都是应该的，若稍有疏忽，他就可以翻脸不认人。大学士沈俊藻悄悄向咸丰皇帝经验：曾国藩现在为在籍侍郎，不过一布衣而已。布衣登台，一呼应者云集，不是好事。这几句话使得咸丰皇帝猛然醒悟：曾国藩可召集上万厢军对付太平军，若调转矛头则会剑指朝廷；另满清入关，大员皆为满蒙两族。这事无疑深深***了曾氏，所以日后不管什么时候，他都有一种如临深渊、如履薄冰之恐惧感，并时时都有抽身上岸的想法。
无实享大名必有奇祸
古人云 “名满天下者，其实难副”。足以承受天下大名的实，很难做到，倘若名实不能平庸，难测之货就有可能发生。
名者，造物所珍重爱惜，不轻以予人者。好事降临，应自我收敛，尽量淡化、矮化自己的形象，将“靶的”面积缩小，以求少中矢。“简以自奉”，“不可以势骄人”便是淡化、矮化形象的两条具体措施。
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。人应当畏惧道德良知，畏惧法律法规，畏惧舆情，畏惧生命。
忍辱包羞心抑志
曾氏并不隐晦说，其并指出心中的确有一股与人争高下的气蓄在胸臆之间。这与之争高下的人主要的还不是洪秀全、杨秀清等，而是湖南的官场与绿营。厢军的成功，也是被激出来的。并承认自己这种好胜之心在年轻时就有了；早年在京城做翰林时，见***称赞梅博言的文章、何绍基的字，心里总有点不服气，不愿居梅、何之下，便发奋作文练字，要超越他们。文章书法都果然因此大有长进。
世上之事，有所逼、有所激而成者居其半。
不可浪费光阴
人的一生中，唯有少年时期是最佳时光，各方面都处于上升长进的时候，一辈子的体格、品德、学问都是在这个时候奠定基础。今后能不能成就一番事业，这段时间可谓起一半的作用，另一半则取决于信念和机遇。中年之后再发奋苦学虽然也是好事，但毕竟已过生长期，所学的东西很难进入血肉之中。
规模远大与综理密微
“古之成大事者，规模远大与综理密微二者缺一不可。” 规模远大，要有大抱负、大规模、大目标；在迈向高远目标的途中，每一步路、每一件事都得做好，这考得便是综理密微。
“才大器大”，才跟于器，良为知言。器局最为重要，才干之大小取决于器局之大小。器局者，胸襟也，度量也，见识也，多半来自天府，少半来自修炼。凡成就绝大事业者，必有绝大局器局；具有绝大之器局者，也必可锻炼而成绝大之才干。
将才四大端
军气宜聚不宜散，宜忧不宜悦豫。军气的聚集靠铁的纪律。
识别将才的经验：知人用人、熟悉敌情、临阵胆识（有胆有识）和日常管理四个方面观察识别将才是否合适。前两点是对较高级别的人而言，具备后面两点才能的人，即便在低级武官中才有。
人才观念
一是，凡人做一事，须全副精神于此一事，首尾不懈，不可见异思迁。
二是，带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之。
三是，精神越用越多，阳气越提越盛。勤，是人的一种精神面貌。
在江西郁郁不得意
曾氏在江西的苦楚：一是无地方实权，二是江西官场与他处于敌对地位，三是绅士怕与他接触。故曾氏回籍守丧的日子，心思并没有离开江西而宽松，另外的一些忧愁，又强烈的压迫着他，因而“余日内心绪少佳，夜不能寐。”
去机巧求笃实
世上许多所谓的强者，往往自视过高，自信过分，容不得不同的声音，更听不得批评的意见，一副高高在上惟我独尊的架式，有形无形地拒人千里之遥，拒真知灼见于千里之外，其结果是给事业造成危害。这种强不是强毅而是刚愎。 还有这样一类的“强”：他们成天算计的是别人，看到别人得到了好处，有了成就，心里就不是味道，想方设法地给别人使一杆子，或是用歪门邪道去试图超过别人。这种强，也不是强毅，而是强梁。
克勤小物
指勤勤恳恳做好一件件小事，小事努力做好了，大事业也就自然而然的成就了。
长傲多言为凶德
发现自己身上有两个致命的弱点：一为长傲，一为多言。这两个“凶德”给他招致了不少咎戾。衡之于史册，这两点也让不少名公巨卿因此而百家丧生。
长傲不必表现在言语上，神色面气上的长傲，也足以拒人千里之外。多言不必一定花朵，书信文章里好议论人、好多管闲事等等，也令人讨厌。在心理上，要认识到天下人才行业内多，自己并无过人之处，从而根绝“傲”的滋生；在修养上，要尽量宽厚含浑，少讥评，少嘲讽。要做到：是非拝了然于胸而一言不发，劲气常抱于胸而纤毫不露。
由程朱到申韩到黄老
曾氏人生三变，从赋辞之学到程朱之学，此为一变；从程朱之学变成申韩之学即法家，此为二变；再到黄老之学即道家，此为三变。
曾氏成功，是将儒道法运用自如的结果。若没有早年京师程朱理学的修炼，他的操守定力及人格感染力源于何处？若没有申韩的严峻与手腕，数十万虎狼湘军如何驾驭？若没有黄老之学的参悟，很可能在复出后不久便会再次铩羽而归，以至于愁肠百结，抑郁而终。
读书宜体察涵泳
读书要切己体察，联系自身去体会书中的话。不要死记硬背，不要一天到晚埋首书斋，而应多出门看山水，兼做培植花木之事以调节生活，让一颗心是活泼的，心承受其滋润洗涤的“涵泳”心态。
劝子
做官是不长久的，金钱和权势都只是暂时的，一代富贵，不能保第二代富贵，吃苦能赶的父兄旺旺出叫骄懒庸俗的子弟，唯有将奋发向上的精神从小就植入家人的心灵中去，将醇厚良好的风气代代相传，才能使得人才辈出，家业不败。
君子之泽，五世而斩。人性通例，是处逆境而发愤，处逸境而堕落，故世间富贵之家少有绵延四五代的。
由高亢渐归平实
人在年轻时易于过高过亢，原因在于未经世事，不是深浅。知识分子又大都生活在卷册书斋之中，具体事情办得很少，对于人心的复杂和事情的繁琐少亲身体验，极易将世事想得简单，从而高估自己的能力。待到走出书房投身社会后，便会逐渐明白自己并非圣贤英雄，高调不唱，人也就逐渐归于平实了。
庸人以惰致败，才人以傲致败
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
请能捕捉，谦可受益，这是颠扑不破的真理。
坦然怡然对待生死
人在危险之时，总是免不了心慌身乱，会做种种坏的打算；倘若将最坏的猜测定在“死”上，并且不畏惧的话，也就是人们常说的“大不了一死”，心境倒反而会平静下来。
成功得名不尽关人事
***都希望自己心想事成，但世界上生活的不只是你一个人，千千万万人都希望心想事成。从这个角度看，信命认命，自有它的道理。
凡办大事半人力半天事
凡办大事，半由人力，半由天事。吾辈当尽人力之所能为，而天事则听之于自然。
情意与钱物
人与人的往来，主要表现在两方面，一是情意，一是钱物。
有常是第一美德
曾氏以有志、有识、有恒与诸弟互勉。恒，即常，最平实，也最不容易。实指***可以做得，不像志分大志小志，大志不是***都有。也不像识，要以学问和天分作为基础。守常，才能获取成效。
办大事者多选替手为第一义
领袖最大的本事便是聚集人才，使用人才。聚集于门下的所有人才都能发挥出最大的才干，这样的领袖便是最成功的的领袖，因为每个人所创造出的最大陈工都被他所整合为自己的成果了。制胜之道，实在人而不在器。中兴在乎人，而不在乎地。
替手就是能够替代自己的人才。一为能全面替代自己，甚至可以超过自己的，这种人可选为接班人，先让他做副手，然后再讲全副重担交付他。二为能部分替代自己的，这种人可任命为中层领导干部，让他们去单独管理一个部门。
大事业的头绪很多，方面很多，一把手决不能事事躬亲，多多选拔能部分替代自己的人，实在是一把手最大的领导才干。
如何使用有才无德者
德，只要不害别人，不损这个集体就行了。不没其长，而稍远其人。
持身可学王陶而不可学嵇阮
胸襟潇洒与放荡名节大不相同。胸襟潇洒指淡泊名利、顺应自然，放荡名节则触犯名教，与世道人情相违。故曾氏要儿子学王羲之、陶渊明，而不可学嵇康、阮籍。
花未全开月未圆
花未全开月未圆，看花待月思依然。明知花月无情物，若使多情更可怜。花全开之后随之而来的是凋谢，月圆满之后随之而来的是亏缺，故而世人所谓的花好月圆，在世人看来并不是最佳状态，最佳状态是花尚未全开、月尚未全圆的时候。
读书须记札记
读书札记有几种形式。一为摘录书中的重要文字，一边记忆和日后检索。这是最普通最简单的札记。一为读完书后对此书的概括或简评，有点类似书评。这是较为高层次的札记。三为将读书过程中的疑点活能引起联想引发感慨之处记下来。这是更高层次的札记，他将有可能提升作者的学术水平，甚至推动学术向前发展。
豁达光明之学识，与恬淡冲融之趣
人生勤劳执事之外，还要有豁达光明的胸襟和填单冲融的意趣。在外者为事业有成，在内者为单薄宽阔的心境。
担当大事全在明强二字
愚必明，柔必强。愚是明之后的愚，即大智后之愚；柔是强之后的柔，即至强后之柔。
识为主，才为辅，人谋半，天意半
办什么事，能不能办，什么时候搬，大体规划机器前景预测，这些方面均属于识的范畴。识，得之于学问，得之于阅历，同时也得之于天赋智慧。
如何将设想变成现实，即如何去实现目标，这是靠才干去起作用的。才是一种能力，主要来自历练。才干诚然是难得，而识高更为可贵。
曾氏就没有将湘勇局限在朝廷所期望的“保境安民”这个小圈子，而是存心将它办成能与太平军打硬仗的军队，直至多会江宁。
谋事在人、成事在天。办大事必须要有这种清醒人事，不但不会削弱你办大事的信心，反而能他让你减轻包袱，轻装前进，对事业的成功只会有好处。
鼎盛之际宜收敛
退抑是全方面的：家中办事要不求显眼是一方面；畏天命、畏人言、畏训诫，是一方面；实诚人自己德薄材菲，成功只是侥幸，是一方面；在物质享受上，尽量压低是一方面；将大权集中于一身的局面作为点分散，是一方面。
可以说曾氏是，深谙中国挂长文化、洞悉人情世故的大智者；小农经济产物，自保意识强烈的懦弱者；持盈保泰、明哲保身的庸人；事功清望，什么都想获得的贪心之徒。
勿忘先世之艰难
侄儿要勤俭，要谨慎，要惜福，要不仗势，尤其要立定志向，自己奋斗，切莫躺在父辈所营造的安乐窝中。
富贵功能乃人事浮荣，唯胸次浩大是真正受用。胸襟中能养出淡定的天地，之后表外就会有一种和平虚明的味道。
每日总须有抽闲之时
心静则神定，神定则虎蛇不惧，则能驾驭三军。
有福不可享尽，有势不可使尽
提醒子弟们在享福时不可忘记先人的勤俭，在有权势的时候要想到万一哪天失势时的尴尬。
少用奴婢，少花银钱，少管闲事，少断是非。
不望富贵，愿代代有秀才
官场为名利场，众人向往；又因名额有限，故为众人所争夺。久处官场，人易于变得或阴险，或圆滑，或贪心。
读书可让人更多的懂的生命的真趣味，在领略前人智慧的过程中陶冶自己的性灵情操，在不与人争斗的环境中享受天君泰然、心境平和的乐趣。若家境宽裕、不愁稻梁的话，做个读书人实在是比做个官吏要好得多。
做不做得成官、能做多大的官，不是自己所能掌握的，通常是握在别人手里的。
现在的父母大都望子成龙，希望儿子长大后做老总、做明星、做大官，其实那都很渺茫，还不如鼓励他们做个明道理的好人、有健康体魄的正常人现实得多。
打得通的便是好汉
凡真本事都出于困知勉行之中。
学习的过程都有一个从易到难，再从难倒易，又从易到难的过程。学习一样东西，一开始会有一个进展较快的时候，这时候兴趣最大。过了这个阶段，再提高一步就很难了。过了这个难关，又有一段进展快的时期。这一道道难关，实际上便是一个个飞跃的起点。过了，便超越了前一段的自我。当自我超越来越高的时候，超越越来越难，攻关者就相济被淘汰越来越少：怕苦怕难者被淘汰了，满足现状者被淘汰了，天分差者被淘汰了，而能打通极困难关口的才是好汉，才是成功者。
不宜过于玲珑剔透
过于玲珑剔透者，求学做事往往不愿意下苦功夫，也难以就耐艰苦寂寞。但大学问大事业，大多是从笨、苦、持久中得来。因而，此中人难成大器。
过于玲珑剔透者，对人对事往往沉不住气，好表现，喜跟风，而世道人心，却复杂多变。故此中人不如持重者稳妥，易栽跟头。
过于玲珑剔透者，往往讲究清爽明白，打破砂锅问到底。但世界上许多事情是不能求个清爽明白的，一味讲究，反倒招烦、招怨、招是非。
求强在自修处，不在胜人处
曾氏信奉孔孟曾的自强模式，从自修处求强，强大字本身，强大内在的力量。对一个国家，增强本国的经济、军事实力。实力一旦到了相当的地步，国家自然而然就强了，也甭今天去打这个，明天打那个。对一个人，增强资深的道德、才干、埋头苦干，在事业中去获得成就，就不用妒忌别人，打击别人。
悔字诀助老九过难关
自己并非万能，事情的成功不是靠一味蛮干。如老庄的“柔弱胜刚强”。
悔字诀的体，主体为立、达二字。立，自立自强，这是核心。达，即通达圆融、事业成功，这是最终目的。
悔字诀的用，即所***用的途径、方式、手段等。悔的途径为不怨不尤，自心瓶颈，亦不至于招恨结仇。以不怨不尤之用，大能立能达之体。
一个人身处逆境，一定是外界强自己弱的时候。好比韬光养晦，减少被人攻击的目标；好比藏锋削芒，少了许多与人冲突的可能性。如此则能更好的保护自己，免受太多的伤害。
波平浪静与掀天揭地
曾氏信奉“花未全开月未圆”的哲学。牢记“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善期末路者”的历史教训。木秀遭摧，皓皓易污，名大招嫉，位高多倾。持盈保泰的最好办法是低调，是平淡，是不惹人注目。
咬牙励志，勿因失败而自馁
挫折羞辱对于不同的人来说，则会有不同的后果。性格刚烈、心理素质坚强的人，往往会将挫折羞辱作为激励自己上进的动力，从而造就一个人才出来。性格懦弱、心理素质脆弱的人，则会被挫折羞辱打垮，从此一蹶不振。这正好比一股激流冲刷下来，遇到岩石会溅起美丽的浪花，遇到泥土则会出现一摊泥浆。
变柔为刚，化刻为厚
刻薄，***都说不好。宽厚，***都说好。但宽厚过分，则没有原则性，容易纵容祸害。此种人不宜做一把手。
有盛必有衰
官员之身的曾氏将“官”看成暂时的，将“家”看成永久的；将“官”视为用，将“家”视为本。
人生在世，最真实的成就感幸福感，究竟是来自权势、财产、事业、还是来自家庭，来自自身？这可能是一个有争议且无固定答案的问题
为学四字
为学四字：一曰速，博览群书，扩大知识面；二曰熟，对经典反复诵读，并能背诵；三曰恒，坚持临帖习字，书法要好；四曰思，做文章要有自己的见解、自己的思想。
慎独、主敬、求仁、习劳四课
慎独则心泰：尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子凛其为独而生一念之诚，集诚为慎，而自谦为功密。
独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
养生首在养心，最大的快乐在于心情愉悦。慎独择时最好的养心，将可使人得到最大的快乐。
主敬则身强：自强自信自立，对待工作生活庄敬严肃。这种人必定事业有成，生活充实。
欲立立人，欲达达人：你关爱别人，别人就欢迎你。
习劳：人应当用自己的劳动来换取生存和社会地位。
1、凡事豫则立。
2、甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
3、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
4、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
5、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。
6、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
7、举止端庄，言不妄发。
8、常存一不敢为先之心。
9、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。
10、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
11、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
12、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
13、家勤则兴，人勤则健。
14、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
15、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。
16、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
17、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
18、善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。
19、国家之强，以得人为强。
20、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
21、凡读无益之书，皆是玩物丧志。
22、轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
23、见异思迁，欲求长进难矣。
24、自修之道莫难于养心。
25、君子之所人不及，在君慧眼善识人。
26、不可背后攻人之短。
27、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。
28、脚踏实地，不敢一毫欺人。
29、无好小利。
30、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
31、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
32、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。
33、人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
34、和可消人怨，忍足退灾星。
35、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
36、决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
37、不怕打不着，只怕打不胜。
38、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
39、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
40、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
41、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
42、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
43、智大心劳者狂，力小任重者踣。
44、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。
45、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
46、凡行公事，须深谋远虑。
47、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
48、事前加慎，事后不悔。
49、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
50、独享大名为折福之道。
51、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
52、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。
53、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
54、王政不能有恩而无威。
55、死生早已置之度外。
56、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
57、以能立能达为体，以不怨不尤为用。
58、凡有用之物，不宜抛散也。
59、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
60、为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
61、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。
62、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
63、行事不可任心，说话不可任口。
64、讨人嫌，离不得个骄字。
65、一身精神，具乎两目。
66、处事宜决断。
67、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
68、人以气为主。
69、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
70、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
71、处有事当无事，处大事当如小事。
72、知足则乐，务贪必忧。
73、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
74、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
75、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
76、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
77、神正其人正，神邪其人奸。
78、青年读书应当“有志有识有恒”。
79、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
80、智慧愈苦而愈明。
曾国藩家训 清 ? 曾国藩
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。
四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷经，则须专守一经；志在作制义。则须看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然。万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。
切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明；且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。
————节录自道光二十二年九月十八日《致澄弟温弟沅弟季弟》
译文：
寻求学业之精深，没有别的办法，说的是一个“专”字而已。常言道：“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。各位弟弟无论如何都应当致力于专深一门学业，如九弟立志练书法，也不必完全抛弃其他方面。只是每天练习字帖之时，决不可不提精神，随时随事，均可接触体会。
至于四弟和六弟，我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有。如有志于探寻古代经典之学，就必须专守一经；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。
切嘱切嘱!千万千万!此后你们写信给我，对于各人专守之学业，务必详细写明；而且须向我详细询问到深处，文字多篇幅长也不要紧。以使我读了你们的信后，就可以知道你们的志向见识如何。凡是专攻一门学业的人，必定有所心得体会，也必定存在着需要解决的疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告诉我，让我与你们共同欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们共同分析……
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一、曾国藩简介
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。
与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。
可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。
二、曾国藩文化学术
1、学术
曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。
曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。
曾国藩还以气学在生成论方面的***来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。
不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏；故人有知性，而物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊而薄。
2、文学
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”，乃湖湘文化的重要代表。他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。
曾氏宗法桐城，但有所变革、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家训》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
3、书法
曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批评，主张南北兼而有之。他对书法的本源，提出乾坤大源之说。
从乾道——阳刚美——着力——雄奇——大气，从坤道——阴柔美——不着力——淡远——韵胜，形成了他一个系统的书法理论观。曾国藩一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。
他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基齐名的大书家。
参考资料：
百度百科：曾国藩
曾国藩的一生无论从政交际还是带兵打仗均以一“谦”一“隐”一“诚”三字取胜。\x0d\我们先来看看曾国藩的“谦”。曾国藩为保持自己来之不易的功名富贵，他事事谨慎，处处谦卑，坚持“守缺”的观点。他常对家人说，有福不可享尽，有势不可使尽。他总结自己的经验教训，说道：“余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫。”还有，他始终认为：“天地间唯谦谨是载福之道。”他深刻指出：趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫；入与妻奴手享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆盈满之象，全无谦退之意，则断不能长久。\x0d\年轻的时候，曾国藩在北京做官，血气方刚，年轻气盛，加之一路顺风，平步青云，傲气不少，“好与诸有大名大位者为仇”。咸丰初年，他在长沙办团练，也动辄指摘别人，尤其是与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈的争强斗胜，这一切都是***取儒家直接、法家强权的方式。虽在表面上获胜，实则埋下了更大的隐患。又如参清德，参陈启迈，参鲍起豹，或越俎代疱，或感情用事，办理之时，固然干脆痛快，却没想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了这些官僚的上下左右，无形之中给自己设置了许多障碍，埋下了许多意想不到的隐患。\x0d\后来经过深刻的反省，曾国藩才开始认识到自己办事常不顺手的原因，使曾国藩进一步悟出了一些在官场中的为人之道：“长傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸之由，未尝不视此二者为枢机。”他总结了这些经验和教训之后，便苦心钻研老庄道家，经过默默的咀嚼，终于大彻大悟。尤其是老子主张以迂回的方式去达到目的，认为“柔胜刚，弱胜强”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；水最柔，水唯善下方成海。水能屈能伸，从从容容，缓缓浸润，渗透到许多最神秘的地方。看宽广的大江，滔滔东去，浩浩然直奔沧海，没有翻腾没有咆哮没有澎湃，坦然迂回在广阔平原上，其理智和涵养，其深沉和宽厚。尘世间许多棘手的事情，迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患。至此，曾国藩终其一生始终保持了宁静谦退之心境。\x0d\我们再来看看曾国藩的“忍”。年轻的时候，曾国藩去长沙读书，当时他的书桌是放在窗前的，后来有个同学来了，因为来得晚，书桌只好安排在墙角。一天他突然冲着曾国藩吼到：“亮光都是从窗子照近来的，你凭什么遮挡别人？”曾国藩一声不响地把桌子挪开了，这位仍不满意，第二天他趁曾国藩不在，竟把自己的书桌挪到窗前，而把曾国藩的书桌移到墙角去了。曾国藩来到没说一句话，那以后他就一直在墙角的位置读书。后来曾国藩考中了举人，此人又来寻衅，气呼呼的：“你读书的地脚风水好，那本来是我的让你给夺去了。”在旁的别的同学为曾国藩打抱不平，问道：“书案的位置不是你吆二喝三的非要换过来的吗？”这位同学无理取闹的说：“所以呀，他才夺了我的好风水！”别的同学说：“那好啊你在搬回墙角吧，明年准能中举。”众人哄堂大笑，这位同学一脸狼狈，曾国藩在旁始终和颜悦色的听着。\x0d\在唐浩明著的《曾国藩传》中也多次提到，其中有这么一件事情是最著名的，1857年，曾国藩因父丧，第二次回荷花塘守制，这正是他兵事不利、处境尴尬的时候，也是他反思自忖最深刻，对“忍经”琢磨最多的时候，为他的再次复出，一崛而起奠定了扎实的心理基础。“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。\x0d\同治元年，曾国藩升任两江总督，三千里长江水面，迎风招展的全是“曾”字帅旗。作为亲率三四十万人马的湘军最高统帅，他丝毫没有飞扬跋扈、洋洋自得之态，反而处处小心，慎之又慎。请看他给弟弟的家书，便可知道他的当时心态。他谆谆告诫道，“我们家目前正处在鼎盛时期，?近世像这种情况的曾有几家？太阳上升到最高点以后就会向西偏，我们家现在也是最高最满的时候了。我们不必等待天来平，人来概，我与诸位弟弟应当先设法自己来概。”曾国藩任两江总督之后，他更稳重处事，对待同僚及下属都注意处处谦让；对手中的权力，也常常辞让。自从咸丰十年六月实授两江总督、钦差大臣之后，曾国藩深知自己地位渐高，名誉渐广，便多次上奏请求减少自己的一些职权，或请求朝廷另派大臣来江南会办。攻克南京之后，立即裁减湘军，又令弟弟曾国荃回乡下停职反省。“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”“已寿斯民复寿身，拂衣归钓五湖春。”在极乐大喜的日子里，曾国藩时刻不忘给自己及诸弟狠敲警钟，天衣无缝地消除隐忧，显示了过人的清醒与才能。\x0d\最后让我们来看看其“诚”。曾国藩强调“诚”必须出自内心，谓之“血诚”。曾国藩强调：“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。”他简直把“血诚”作为自己处世立人的不二法则。曾国藩不仅要求自己“须有一诚字，以之立本立志”，也处处以“血诚”要求与约束自己身边的人。在写给九弟曾国荃和长子曾纪泽的家书之中，他说，“知己之过失，毫无吝惜之心，此最难之事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少纠葛，省得多少遮掩装饰丑态。盗虚名者，有不测之祸；负隐匿者，有不测之祸；怀忮心者，有不测之祸。”。在写给下属的另封信中更是强调，“文员之心多曲，多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。”可见曾国藩正是以诚取信于人，以至于他最终取得大成功。\x0d\总之，“血诚”是曾国藩为人处世的一条重要原则，也是一种至关重要的精神力量，正因为有此精神作支柱，所以他的部将多忠心耿耿，宁死不投降，没有一人背叛过他。反观太平天国领导集团内部没有血诚精神，以致相互勾心斗角自相残杀，军心离散溃乱，其后期连上将韦俊等多人也相继投敌，后更有八王叛杀谭绍光之举，甚至连号称忠王的李秀成也叛变了（在民间野史中记载，李秀成的投敌实为太子逃跑争取时间，可信度不大）。对于曾国藩的“血诚”之举，后人蔡锷极为认同：“吾国之心，断送于‘伪’之一字。?社会以伪相尚，其祸伏而缓；军队以伪相尚，其祸彰而速且烈。吾辈既充军人，则将伪之一字排斥之不遗余力，将此种性根拔除净尽，不使稍留萌蘖，乃可以言治兵，乃可以为将，乃可以当兵。”\x0d\曾国藩的一生风风雨雨，有起有落、有荣有辱，虽没有平步青云，也从没有掉进深渊。没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能化险为夷，转危为安。这与曾国藩的一生坚持“诚”、“谦”、“忍”的原则有重要关系。
