中国历史上各朝代国号的来历
我国历史悠久，朝代更零星纷繁。每朝的创建者要首手办的第一件事就是确立国号(朝代名称)。国号就是一个国家的称号。名不正言不顺，确立了国号就名正了，代表一个新的国朝从此诞生。同时这也是有说法的：《史记?五帝本纪》曰：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”
那么国号由什么决定呢？一般来说大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有卦号、爵位；源于创建者原始所或***统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥。
接下来我们来看看中国历史上具体的国号及其由来：
1／ 夏：
据传禹曾受卦于夏伯，因用以称其***为“夏”。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏(山西南部汾浍一带)后，才称“夏”。
2／ 商：
相传商(今河南商丘南)的始祖契曾帮助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”来称其部落(或部族)。汤灭夏后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷(今河南安阳西北)后，又以“殷”或“殷商”并称。
3／周：
周部落到古公亶父时，迁居于周原(今陕西岐山)。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。周前期建都于镐(今陕西西安西南)，后来平王东迁洛邑(今河南洛阳)，因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的称号。
4／秦：
据《史记》记载，本为古部落，其首领非子为周孝王羊马有成绩，被周孝王赐姓为“嬴”，并赐给了一小块土地(今甘肃天水县，另说是陇西谷名)。后来襄又救周有功被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建秦国。
5／汉：
项羽封刘邦为汉王，以后刘邦击败项羽，统一中国，国号称“汉”。汉朝前期都长安，后期都洛阳，故从都城上有“西汉”和“东汉”，从时间上有“前汉”和“后汉”之分。
6／魏：
汉献帝曾封曹操为“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代汉后便称“魏”。以皇室姓曹，历史上又称“曹魏”。
7／蜀：
刘备以四川为活动地区，蜀指四川，其***帮称“蜀”。历史上也称“蜀汉”。汉指东汉的继续。
8／吴：
孙权活动于长江下游一带，历史上曾建吴国，曹魏曾封孙权为“吴王”，故史称“孙吴”；又以地位在东，也称“东吴”。
9／晋：
司马昭逼魏帝卦他为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。后来他的儿子司炎继承他的爵位，逼令魏帝退位，自立为皇帝，国号“晋”。
10／隋：
隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。隋文帝后袭用此卦爵，称为“随朝”。他认为随有走的意思，恐不祥改为“隋”。
11／唐：
唐高祖李渊的祖父李虎，佐周有功，被追卦为“唐国公”，爵位传至李渊。太原起兵后，李渊称“唐王”，后废杨侑建唐朝。
12／辽：
辽原称“契丹”，改“辽”是因居于辽河上游之故。
13／宋：
后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度史，归德军驻宋州(今河南商丘)，赵匡胤为宋州节度使。故陈桥兵变后，发迹在宋州，国号曰“宋”。
14／西夏：
拓拔思恭占据夏州(今山西横山县)，建国时以夏州得名，称“大夏”。因其在西方，宋人称“西夏”。
15／金：
金都城上京会宁(今黑龙江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)，相传其水产金，女真语“金”为“按出虎”。
16／元：
据《元史》记载：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关，有的认为与佛教有关。
17／明：
朱元璋是元末起义军之一，是继承郭子兴而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织。白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治。所以又称“光明教”。白莲教的首领韩山童称“明王”(他的儿子韩林儿称“小明王”)，都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支(他曾为小明王左副元帅)。朱元璋取得***后，国号称“明”。
18／清：
满族是女真族的一支。女真族在北宋时建立金国。明末女真势力复强，重建金国(后金)。后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系，清太宗皇太极把“女真”改为“满州”，把“金”改为“清”。在宋时女***受制于契丹人，他代针对“辽”字在契丹语中是“铁”的意思，因此命名“金”，表示比铁更坚强有力，可以压倒“辽”。“金”改“清”的原因，史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾。
1.汉代实行征辟和荐举制
征，由皇帝征聘社会知名人士充任官职；辟（ bì），由中央官署征聘，然后向上荐举。例如：
（1）永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。（《张衡传》）
（2）公车特征拜郎中。（《张衡传》）
2.隋唐以后实行科举制
隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度，由于分科取士而得名。明清形成了完备的科举考试制度。共分四级（见下表）。汉代已有考试取士之法，但系临时措施。并未形成定制。隋文帝废除世族垄断的九品中正制，于开皇七年（587）设志行修谨、清平于济二科。炀帝时始置进士科。唐代于进士外，复置秀才、明法、明书、明算诸科，又有一吏、三吏、***礼、童子、道举等科。诸科之中，惟进士科为常设，最为重要。宋以后各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考诗赋。宋神宗熙宁时，王安石改用经义，元、明、清均用其法。明清两朝的经义以《四书》、《五经》的文句为题，规定文章的格式为八股文，解释须依朱熹的《四书集注》等书。光绪二十四年（1898），一度改变科举办法，废止八股。变法失败后复旧。光绪三十一年（1905）推行学校教育，科举制度即被废除。
明清科举简表
院 试 乡 试（秋闱） 会 试（春闱） 殿 试 考场 学政巡回案临
考场（府、县） 京城和各省城贡院
（省城） 京城贡院（礼部） 皇宫（宫殿） 主考入 各省学政 中央***特派官员 钦差大臣 皇帝 参加者 童生（儒生） 生员及监生 举人 贡士 中者名称 生员（秀才） 举人 贡士 进士 日期 三年之内两次 子、卯、午、酉年八
月，桂榜 乡试次年三月，杏榜 会试同年四
月，金榜 第一名 案首 解元 会元 状元 第二名 榜眼 第三名 探花
3.学校与教师
古代学校有“庠”（xáing）、“序”、“太学”。“庠”和“序”是地方学校。例如：
又嘱学使俾人邑庠。（《促织》）
谨庠序之教，申之以孝梯之义。（《齐恒晋文之事》）
“太学”是全国最高学府。例如：
因人京师，观太学，遂通五经贯六艺。（《张衡传》）
明清时最高学府称国子监,入监读书的人称监(jiàn)生，国子监掌管人员为祭酒、司业；教学人员为教授、博士、直进、助教等。例如：
有司业博士为之师。未有问而不告，求而不得者也。（《送东阳马生序》）
察举汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)
征辟也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方***的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”
孝廉汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作***，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”
科举指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于***用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了‘干三百多年。《诗话二则?推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
童生试也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。
乡试明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解(jie)元。
会试明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。
殿试是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
及第指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。
进士参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。
状元参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。
会元参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。
解元参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。
连中三元科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。
鼎甲指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。
贡士参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。
举人参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。
生员即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺。
八股文明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。
金榜古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。
同年科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’”
校夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
庠xiang殷商时代学校的名称。《孟子?齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
序周代学校的名称。《孟子?滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
国学先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。
乡学与国学相对而言，泛指地方所设的学校。
稷下学宫战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等***都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。
太学中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学
(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师，观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年。”
国子监jian参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
书院唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。
学官古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
祭酒古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。
博士古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志?吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”
司业学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。
学政学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。
教授原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。
助教学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助教。
监生国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。
诸生明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生。
晕，中国怎会没国学？
这话貌似很多著名学者都说过，不过这种全面否定的说法被很多人反对了啊。
我晕，我不赞同楼下几位老兄的观点。
的确，中国乃泱泱大国有5000年的璀璨文明，可后来呢，还不是被列强入侵，落后于他人，虽然现在经济发达了，可人呢？真的回归了吗？
***时期的批孔，骂孔，至今记忆尤新，那段时期对国学进行了很严重的践踏与璀璨。
儒家文化是中国传统文化，当然是国学，我们不能丢弃，这是祖先留给我们的宝贵财富，虽然现今失落了，可我相信，人总有一天会回归的，这需要时间来恢复。
汗，五千年的老本要啃到什么时候。
两者相比，姜仲易厉害。
1、风水理念：姜仲易注重结合现代科学，提倡用易经的智慧来解决现实生活中的问题，而唐名居强调天人合一，注重环境与人的和谐相处，所用理念不确定因素太多。
2、实践经验：姜仲易中国易学风水研究院院长，擅长八字命理、风水布局等，而唐名居中国风水学会副会长，擅长风水布局、命名等。唐名居的社会地位不及姜仲易。
3、教学经验：姜仲易的风水课程涵盖了易经、八字、风水等多种内容，受到了众多学员的喜爱。而唐名居的风水课程主要包括风水基础知识、阴阳五行、地理风水等，相比课程较复杂枯燥。
姓名不仅传承了人的情、意、志;还蕴涵了人的精、气、神;更传达着天地之***。
名乃是心理学、社会学、哲学、历史、民俗学之精髓综合的成果，是一个人形象、素质、品味之标志。一个符合自己的好名雅号，能给您暗示引导、心理上的作用，给您自信，助您成功，好名相伴一生。
取名因人而宜;一个好名，即可为您塑造一个雄才大略、气宇轩昂的政治家形象;也可为您塑造一个精明能干、足智多谋的商业巨子形象;或者为您塑造一个出类拔萃、才华横溢的艺术名人形象;更可为您塑造一个造诣颇深、德高望重的学者英才形象……名正是金，吉名扬四海。如今无论是个人或私营企业，都需要拥有一个卓而不群、意味深长、意境高阔、 言心言志的好名，一个好的名字更是一笔取之不尽、用之不竭的无形财富。
古人云：“赐子千金，不如教子一艺;教子一艺，不如赐子好名。”
中国象形字源于自然界的“物”，其本身就具有生命之灵气。当文字成为人的姓名，商业公司的名称时，常常寄托着人的乞求和希望，更暗示著天地对人、对商业公司的信息诱导力。先贤尹文子有“形以定名、名以定事、事以验名”之说，可见，名似虚而实，既实且传神。千百年来，姓名学流传至今，为广大民众所信、所爱，自有其道理。
名能影响运，是根据“数”与“音”的威力。名称之文字，由点和线组合而成，即数之根本。换言之，文字即数。数为灵之表现。古人有“天数”、“数之所定”、“天数难逃”等说法，可见数即命运，命运即数。世人有经过努力，而终不成功，或在幸福中突遭凶变等，此等人之姓名必有缺陷;若有人疑问：姓名若能影响人之命运，则同名同姓之人，其命运必同，为何实际上有差异?这并非姓名学理论上之矛盾，实为影响人的命运者，除姓名外尚有四柱八字的配合及居家风水问题。
古人有道：“汝巧非汝能，我拙非我愿。”实乃被姓名数理上无形中之神秘力量所诱导暗示，受凶名之灵动力所影响，有此名必有此命。凶名招致凶运，良名招致好运，为理所之当然。也许有人会问，那同姓同名之人，其命运必相同，为何实际上却有差异呢?这并非姓名学理论上的矛盾，而是影响人的命运的因素，除姓名外尚有先天八字配合的关系，所谓命运者，乃命与名之合体，互相为用。八字好比身体，姓名好比精神，精神旺则身厚，精神弱则身弱，精神长存则身生，精神枯竭则身死，就是姓名与命运的关系。
姓名的暗示诱导力，足以支配人生的命运，的确是事实，并非可疑。姓名凶者，常陷病弱、逆境、磨难、婚姻坎坷、劳碌奔波、多劳少得等。故凡悲叹不幸者，必速改换富有吉庆暗示的良名，以享幸福，免置自己于不幸之中。或现在较顺的***儿，若名中有其他凶数者，亦须要考虑改名，以免将来命走败运，坎坷不顺，毕竟“天有不测风云，人有旦夕祸福”。如若本名不吉，而有其他常用别称或别名数理良好者，亦可多加利用，收效化吉，不一定都改户籍之名，以免多费手续。 总之，凶名招凶祸，吉名为成功之基。如命运(八字)与姓名俱好，则吉上加吉，凡事自然吉人天相，百谋顺遂，福寿双全。如命运坏姓名亦坏，则凶上加凶，凡事困难重重，穷困潦倒终生。如命运好而名坏，则减命中福份，每每逢吉变凶。如命运坏而名好，则补救于后天，诸事会逢凶化吉。所以，***不论其先天命运好坏如何，都一定要选好大吉大利的名字以补救或***之，方能获得人生之富贵长寿也。
每个人的人生路都不一样，事业对每个人来说却都同样重要，有的人甚至视为生命，但是成功却并不总是与你同行。有的人才华横溢，却四处碰壁，无人赏识;有的人长年累月有劳碌奔波，成功还是遥遥无期……
名字作为每个人的固定符号信息，成为人们在社会上生存、发展不能缺少的工具之后，名字便有了某种价值。唐代诗人李益写下一联名句;"问姓惊初见，称名忆旧容。"仅仅十个字的精短语句，两位友人重逢的音容笑貌生动的准确地描绘出来，两位阔别多年又重逢的友人，相逢时互通了姓氏后还以为是初年相识，在提到名字时，友人昔日的音容笑貌一一浮现在脑海之中，历历在目。可见，名字与人是紧紧联系在一起的。就象一提到雷锋，人们会联想到那位助人为乐的共产主义年轻的战士，一提到"包公"人们就会联想到那位不畏强权，清心廉明的黑脸包青天。
自古以来，人们对于名字的说法也有很多，有名声显赫，名扬四海，名声远扬，大名鼎鼎等等。而在一般人的眼里，最普通的要求也是"人过留名，雁过留声。这是属于褒义的，还有贬义的，例如;"名不符实，见面不如闻名等"。
在社会关系上，人们交往中最初接触到地是对方的名字，一个好的名字，响亮的名字会给对方留下很深的印象，甚至为名字的主人带来好的运气。相反的，一个不合时宜的名字，带给主人的就是背运了。这样的事例古今都有。清代光绪年间，慈禧太后主政。有一人刘春霖参加殿试，成绩本来平平，考在末等。因为他的名字"春霖"有着春天的雨霖的意思，再加上姓氏与"留"之谐音，与慈禧太后企望自已恩泽永存，流芳百世的心境正好相合，慈禧太后便将刘春霖点为状元。这些人因为名字起的好，一飞冲天，春风得意，但也有因为名字起的不合时宜而倒霉的。
明代永乐二十二年，经殿试后状元是孙曰恭，榜眼是邢宽，但是到了发榜时，邢宽却成了状元，孙曰恭变成了第三名，这其中的原因就是永乐皇帝认为孙曰恭的名字合起来变成了"暴"字，自古皇帝最忌别人认为他是暴君，然而邢宽这个名字却很好?quot;邢"政宽和，必得人心，所以状元之位便让邢宽取而代之了。
清代同治七年，慈禧太后也因为江苏人王国钧的名字谐音"亡国君"不吉利而忌之，将殿试成绩优异初定为一甲的王国钧打入第三甲之中。
上面所说的例子都发生在封建时代，而近代的国学***章太炎先生，也经历了一次因名字而带来的麻烦。章先生一生攻于国学，多有成就，名闻遐尔，国人皆知。章先生在为自己的女儿周易起名时，精心选了一个名字，赐以心爱的千金。可是在女儿长大成人到了婚嫁之期，一直没人上门提亲，日子一天天过去，章先生眼见自己的千金聪明伶俐，活泼可爱，却遭遇如此，百思不得其解，明察暗访后才发现，原来自己给女儿取的名字别人不会念，怕万一上门提亲时念错了。得知此原因后，章先生才在一次宴会上巧妙"说出自己女儿名字的念法，使女儿的婚事不至于因为名字的原因而耽搁。
社会的进步，人们的物质和精神生活水平不断的提高，人类的交往也越来越频繁，姓名对人的作用日益重要。然而人们发现姓名文化存在太多的遗憾。这些遗憾给名字的主人带来直接或间接的消极影响。在心中留下了不可磨灭的阴影。
俗语说;"文如其人，人如其名;名不正则言不顺，言不顺则事不成。"名字与人终生相伴，在某种程度上是一个人一生的缩影。人们从某个人的名字里折射出的信息，可以分解出家庭的希望，本人的兴趣，层次志向情操和抱负等等。
对姓名文化的结构，许多专家学者通过研究发现，每个人的名字除了表层的含义之外，还有一种潜在性的信息，直接影响到人的情绪、性格，对生活的态度和事业的成就。
姓名学——这一“符号”确实对人的一生有着一定性的影响，而绝非简单的代号，有人因名字而贵，有人因名字而贱。为什么“名”“命”二字的发音会在同一个音谱上，而它们的声母和韵母竞皆然相同?为什么它们的汉字发音会是同一“命脉”，难道这两个字是“双胞胎”?大家再分析一下为什么“姓名”和“性命”的发音又会同时出现在一个起跑线上?由此可见，名字和命运在某些因素上是有“骨血”关系的。
《史疾为韩使楚》
提要
战国时以公孙龙（的“白马非马”论的提出者）为代表的名家也出现在政治舞台上。“名不正，言不顺”。正名实际上也是正“实”的过程。名与实是一对相互依存的概念。名实相符，才能使名成其为名；名实不符，那么这个名就需要更改。正名实际上就是以本源的原则法理，来矫正被扭曲了的现实和时弊的过程。所以正名具有巨大的现实意义。
原文
史疾为韩使楚，楚王问曰：“客何方所循?”曰：“治列子圉寇之言。”曰：“何贵?”曰：“贵正。”王曰：“正亦可为国乎?”曰：“可。”王曰：“楚国多盗，正可以圉盗乎?”曰：“可。”曰：“以正圉盗，奈何?”顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何?”王曰：“谓之鹊。”曰：“谓之乌，可乎?”曰：“不可。”曰：“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也，此乌不为乌，鹊不为鹊也。”
译文
史疾为韩国出使楚国，楚王问他：“您在研究什么学问?”史疾说：“我在研究列御寇的学问。”楚王问：“列御寇主张什么?”史疾说：“主张正名。”楚王问：“这也可以用来治理国家吗?”史疾说：“当然可以。”楚王又问：“楚国盗贼很多，用它可以防范盗贼吗?”回答说：“当然可以。”楚王接着问：“怎么用正名来防盗?”
这时，有只喜鹊飞来停在屋顶上，史疾问楚王：“请问你们楚国人把这种鸟叫什么?”楚王说：“叫喜鹊。”史疾又问：“叫它乌鸦行吗?”回答说：“不行。”史疾就说：“现在大王的国家设有柱国、令尹、司马、典令等官职，任命官吏时，一定要求他们廉洁奉公，能胜任其职。现在盗贼公然横行却不能加以禁止，就因为各个官员不能胜任其职，这就叫做：‘乌鸦不成其为乌鸦，喜鹊不成其为喜鹊啊!’”
评析
在任何一个国家或者公司中，名与实，概念与实质，职位与工作，一定要相称；否则名实不符，内政管理就会出现混乱。“在其位要谋其政”，公司中的各个领导要胜任自己工作，董事长当谋划公司董事的利益和发展大方向，总经理当开展经营、拓展业务，各部门经理应各司其职分管好自己的本职工作。但社会上不少公司内部管理污七八糟，董事长天天去联系公关活动、从事政务工作，总经理高高在上不懂业务，各部门经理眉毛胡子一把抓。这样名不正的公司迟早要完蛋。在一个国家中，这种以本源的原则法理，来矫正被扭曲了的现实的正名工作也非常必要。作为人大代表就应该代表人民呼吁权利和正义，否则不成其为人大代表；作为政协委员就应该代表社会上的利益团体与执政者进行协商对话，否则也不成其为政协委员，作为各级法官，也应不循私情、私利，以“法律面前***平等”为准绳来裁判司法。国家的各级公务员，也要以实际的言行对得起“人民公仆”的名。如果作到名正，那么国家的政治生活就会更加清明、民主和进步。
这个名字是真的。
姜仲易***已经年过古稀，从事易学研究40多年。姜仲易出生于孔孟之乡济宁，从小在前辈的指导下开始学习，在易***化、起名改名、八字运程分析、家宅风水几个方面上，有了深厚的造诣，来到历史文化名城杭州，专心研究易学，服务于广大用户。
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3?17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
通译
子贡想免去每月初一拜祭祖庙用的那只活羊。孔子说：“赐呀！你怜惜那羊，我却珍惜那礼。
解义
其一，告朔之礼。月圆曰望，月缺曰弦，月湮曰朔；故农历初一叫朔日。中国历法是阴阳合历，即把太阴（月亮）的视运行周期（所谓“月有阴晴圆缺”），纳入太阳的运行周期（即春夏秋冬），一并告示。古代，阳历周年曰岁，阴历周年曰年。中国至迟周朝中期就成熟了“十九年七闰”，即19年内将朔望月闰9次。中国是农耕国度，必须顺应天时作息与政令。既然熟知阴历、阳历的周期及其关系，那么，确定周期起点就至关重要了。周年起始之日为元，一年365天多（古代尾数取1/4天），确立元旦之日，这一天举行一个仪式，昭告周年之始，便是“告朔”。
其二，师生之异。懂得“告朔”的意义，就明白告朔用羊作牺牲不过是隆重祭仪而已，师生的分歧也就很好理解了。子贡是立足内容，确定周年起点是告朔实质，国家颁行即可。孔子是立足形式，即通过告朔活动来承载文化礼仪，就像中国过春节，西方过圣诞。
其三，载体载物。孔子念念不忘的是礼。彰显礼，需要一定的形式载体，昭示天子之礼更是如此。昭彰天子礼仪在于维护天子权威、社会等级秩序。如果剥离文化积淀所形成的意识形态定势，“礼”就失去了存在的意义，这正是西周后期礼乐开始崩坏的根本缘由。“礼”积淀至今，浅表定位于社会文明礼貌，深里渗透到政治等级管理。所以孔子说：“尔爱其羊，我爱其礼。”
启示
社会必须管理，管理必成公权，公权必需权威，权威必藉等级，等级必有礼规。所以，孔子的礼治理念并没错。子路问老师为政孰先，孔子说“正名”，被子路讥为迂腐；孔子回骂子路粗野，提出了名正→令顺→事成→礼兴→刑中→民治的为政思想，所谓“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中***无所错手足。”[13?3]
显而易见，孔子是实践思想家，而不是理论思想家；他善于从实践层面去思考，而不善于从理论深度去考究。西周立德治礼很快兴国，后期周礼很快崩坏，兴也悖，亡也忽，为什么？需要审时度势，寻根究底。找不到病入膏肓的根本，也就拿不出治愈病根的良方，简单的“克己复礼”就只能是费力不讨好，自然不被任何人接受。
切合内容的形式，最能张扬内容；脱离内容的形式，只是走秀虚名；忽悠百姓的形式，终将被社会唾弃。这就是历史辩证法。仪礼也好，形式也罢，能够为内容服务，能够达到实效的仪礼，用必要的牺牲来成全形式，是必需的。这就需要估量利害、权衡轻重。
