1. 扬正气的古文名篇有哪些
与骈文相对而言的，奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以后的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。明代倡导“文必秦汉”的何景明说
2. 关于古文的基本常识古文定义：在1954年以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）. 唐宋八大家，是唐宋时期八个散文代表作家的合称，指的是唐代的韩愈、柳宗元、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩.与骈文相对而言的﹐奇句单行﹑不讲对偶声律的散体文.魏晋以后骈俪文盛行﹐讲究对偶﹐句法整齐而文词华丽.北朝后周苏绰反对骈体浮华﹐仿《尚书》文体作《大诰》﹐以为文章标准体裁﹐时称“古文”﹐即以先秦散文语言写作文章.其后﹐至唐代韩愈﹑柳宗元等﹐主张恢复先秦和汉代散文内容充实﹑长短自由﹑朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文.韩愈《题欧阳生哀辞后》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪﹖思古人而不得见﹐学古道则欲兼通其辞.”《师说》说：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六艺经传皆通习之﹐不拘于时﹐学于余.”都正式提出了古文的名称﹐并为后世所沿用.唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神.他们既强调“道”的重要﹐也很注重“文”的作用﹐并崇尚创造﹐主张“惟古於词必己出”﹑“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）.他们所作的古文﹐实际上是一种新型散文﹐从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言﹐有自己的个性与时代现实性﹐也有部分较为艰深僻涩的﹐但非主流.明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋﹐韩力振之﹐然古文之法亡於韩.”（《与李空同论诗书》）﹐从这句话可以看出﹐韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同﹐它是既有所继承又有所创新的.。
是指文风的仿古。
对于我们来说，所有古人写的文章都算古文了。
所说的“魏晋后仿古的文言文”，是指魏晋后的人们反对当时流行的骈文的文风，崇尚先秦和汉朝的散文，模仿先秦及汉朝的散文，先秦及汉朝的散文的特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。
古文运动
唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生和追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
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个人理解
4. 古文运动又叫所谓“古文”，是对骈文而言的。
先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。
西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。
唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。
史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
5. 有多少古文你是想要古文吗？广义的古文是指文言文形式的文体，以少量文字承载大量信息的一种文体。
狭义的古文是指古代散文，一般不包括骈文。在1954年以前的古代文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
与骈文相对而言的，奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以后的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽。
北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。
韩愈《题欧阳生哀辞后》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”
都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。
明代倡导“文必秦汉”的何景明说。
6. 古文的由来定义：在1954年以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后》说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既强调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩。”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。唐宋八大家，是唐宋时期八个散文代表作家的合称，指的是唐代的韩愈、柳宗元、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。
7. 求以下名词解释（古代文学）1、先秦诸子散文2、散体大赋3、唐代1、先秦诸子散文：先秦至汉初各个学派代表人物的代表作，各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、***等十家.先秦诸子散文收录各家著作，有文曰“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”.2、散体大赋：是汉代辞赋的代表，它师承屈原、宋玉及《诗经》的“雅颂”与战国时期的纵横游说之风.它的内容多属为统治者扬威颂圣，思想倾向比较空泛，艺术形式过于简单僵化.散体大赋普遍***用主客问答的形式，作品篇幅巨大，文字排铺堆砌，对事物进行铺陈描写.3、唐代古文运动：中唐时期由韩愈、柳宗元发起的文学革新运动，主要内容是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文.主张文道合一.它实质是在文体、文风、文学语言等诸方面进行变革的文学革新运动 4、唐宋散文八大家：是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥.苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩（曾拜欧阳修为师）。
1、言之有物——有知识、有思想、有内容。
言之有物，就是演讲要给听众传递丰富的知识和内容，让听众有收获。演讲言之有物，与知识的积累关系甚大。一个有着丰富知识储备的演讲者在演讲时能够信手拈来、出口成章，让听众羡慕不已。
2、言之有理——有道理。
言之有理，就是演讲要有事实根据或理论支撑，讲出道理。人们在进行自我表达时，常常因话语中存在大量漏洞而很容易被人反驳，甚至因为说话内容不切实际而不易得到他人的信任，这是言之无理的一种表现。
3、言之有情——有感情。
言之有情，就是演讲要带着感情去“言”，真诚地倾诉心灵深处的情感、体验。古人曰:“感人之心，莫先于情。”“情”是做好演说的起点，是实现与听众互动的动力。在演说过程中,只有带着感情，先感动自己，才能感动听众；自己都感动不了，如何感动听众?
4、言之有序——有逻辑性。
言之有序，就是演讲要有逻辑性，绝不能颠三倒四、三落四、前后矛盾、主次不分、没有重点、啰里啰唆、没有条理。
5、言之有趣——有兴趣。
言之有趣，就是演讲要风趣幽默,增强演讲的效果。台上演讲如何能做到言之有趣？这就要求我们要把深奥的、复杂的讲得简单，把简单的讲得易懂，把易懂的讲得有趣。这样才能达到演讲的效果。
扩展资料
除上述之外还有：
1、言之有势
言之有势，就是演讲时要有气势，通过演讲者特有的气场感染听众。古人云:“话须通达方传远，语必关风始动人。”
演讲气势是演讲内容和表达形式相结合而显露出来的一种气度和神韵。它使演讲体现出震人耳目的浩荡气势和磁性力量，以此去打动听众,震撼听众的心灵，使其对演讲所阐述的道理，认识上坚信不疑，行动上坚持不懈。
2、言之有用
言之有用，就是演讲要有解决听众实际问题的作用。为什么演讲从古至今绵延不衰，方兴未艾?其重要原因，就是它有着强烈而广泛的社会作用，有着不可估量的社会价值和极其深远的历史意义。
3、言之有礼
言之有礼，就是演讲要注重礼貌用语。无论于演讲还是谈话，首先应做到尊重对方或观众。这也是演讲进行当中的先决条件，即基本礼仪。
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言之有物、
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言出法随、
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言行不一、
言必有中、
言之有理
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D. 言字开头成语
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言字开头的成语:
1、言不由衷[yán bù yóu zhōng]
（1）释义：由：从；衷：内心。话不是打心眼里说出来的，即说的不是真心话。指心口不一致。
（2）出处：清·龚自珍《对策》：“进身之始；言不由衷。”
（3）例句：他虽满口应下，但从他的表情可以看出他言不由衷。
2、言之凿凿[ yán zhī záo záo ]
（1）释义：凿凿：确实。形容说得非常确实。
（2）出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》：“宋儒据理谈天；自谓穷造化阴阳之本；于日月五星；言之凿凿；如指诸掌。”
（3）例句：许多事情今天看来确实显得离奇，但他们言之凿凿，不由人不相信。
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成语运用
①言之无物
解释：指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。
出自： *** 《反对党八股》：“空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。”
示例：空话连篇，言之无物的文章最好是别写，不要浪费自己也不要浪费别人的时间。
②言而有信
解释：说话靠得住，有信用。
翻译：《论语·学而》：“同朋友交往时说话要讲诚信。”
示例：他无论做什么事都言而有信，所以同事们都很相信他。
③言谈举止
解释：人的言语、举动、行为。
出自：清·黄宗羲《陈母沈孺人墓志铭》：“其言谈举止，不问可知胡先生***也。”
翻译：清·黄宗羲《陈母沈孺人墓志铭》：“他们的言谈举止，不问也可以知道是胡先生的***啊。”
示例：虽说不做亏心事，不怕鬼敲门，但人言可畏，言谈举止，还是要注意些。
④言传身教
解释：言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
出自：《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”
翻译：《庄子·天道》：“语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的。”
示例：好的领导干部，只有以身作则，言传身教，才能领导大家共同奋斗。
⑤言之有理
解释：说的话有道理。
出自：明·吴承恩《西游记》第四十八回：“陈老道：‘言之有理。’”
示例：写作文不一定要字数多，主要是要写出自己的真情实感，写出自己想表达什么，畅所欲言，当然要言之有理。
H. "言"字开头的成语有哪些
言必有据[ yán bì yǒu jù ]言：说话；据：依据。说话一定要有根据。
言不由衷[ yán bù yóu zhōng ]由：内从；衷：内心。话不是容打心眼里说出来的，即说的不是真心话。指心口不一致。
言简意赅[ yán jiǎn yì gāi ]赅：完备。 话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。
言归于好[ yán guī yú hǎo ]言：句首助词，无义。指彼此重新和好。
言多必失[ yán ō bì shī ]话说多了一定有失误。
言听计从 [ yán tīng jì cóng ]听：听从。什么话都听从，什么主意都***纳。形容对某人十分信任。
言归正传[ yán guī zhèng zhuàn ]正传：正题或本题。指话头转回到正题上来。旧***中常用的套语。
言行一致[ yán xíng yī zhì ]说的和做的完全一个样。
言谈林薮[ yán tán lín sǒu ]林薮：人或物聚集的地方。 指关于谈论的人。
言之无文[ yán zhī wú wén ]说话没有文***，就传播不远。
I. 言字开头的4字成语
言必有据 说话抄一定要有根据。
言必袭有中 中：正对上。指一说话就能说到点子上。
言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
言不尽意 情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。
言不由衷 由：从；衷：内心。话不是打心眼里说出来的，即说的不是真心话。指心口不一致。
言传身教 言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
言多必失 话说多了一定有失误。
言而无信 说话不算数，没有信用。
言而有信 说话靠得住，有信用。
J. 言字开头成语大全
言三语四、言不二价、言不及义、言不及私、言不及行、言不尽意、言不由中、言不由衷、言不达意、言不逮意、言不顾行、言与心违、言中事隐、言为心声、言之不预、言之凿凿、言之成理、言之无物、言之有序、言之有故、言之有物、言之有理、言之有礼、言之过甚、言***殊
“言行必出”和“言出必行”主要在强调的方面有所不同。
“言行必出”主要强调人们的言论或行为总会反映其内心想法和态度，强调人的内心和外在表现之间的一致性。
“言出必行”则更侧重于行动，强调说话的人应该紧跟个人的承诺，言出必须对其实践负责。
总的来说，“言行必出”强调的是言和行的一致性，“言出必行”强调的是说话的实践性和责任性。
言之有物的意思是指文章或讲话内容具体而充实。
出处：
1、君子以言有物，而行有恒。
2、惟首两句笼罩全篇，末句总结大意，不必言之有物。
3、有时候还觉得言之有物，痛快淋漓的。
选自：《周易·家人》、清·曾朴《孽海花》第二十回、聂绀弩《汽油艺术》等。
成语用法：是一个主谓式成语，在句子中作谓语、宾语、定语，含褒义。
近义词：持之有故、言之有理、言简意赅。
反义词：言之无物、废话连篇、纸上谈兵。
例句：其实爱读言之有物杂文的人不只我一个，而是所有人。
言之有物造句
1、虽然有很多奇特的构思，但不是为制造话题而炮制的无的放矢，相反，全部都是言之有物和精雕玉琢之设计，令人看得著迷。
2、但是，这样的定位，在实际的管理上困难重重。例如，我们怎么确保***言之有物？这应该由谁判断？
3、作文训练要适当关注热点问题，积累必要素材，做到言之有物，言之有序，言之有理。
4、要使学生的作文言之有物，言之有理，必须提高学生的思想认识水平。
5、这则文字既及地理，又是政论，言之有物，正气凛然，是掷地有声的好文章。
以上内容参考：百度百科—言之有物
家世
在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相 柳宗元塑像
重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官，官职一直很低。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族。 柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。 柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。
家族
柳中庸，生卒年不详，名淡，以字行，河东（今山西永济西）人。唐代诗人。与中唐时期著名文人柳宗元为同族，与大历十才子之一的李端为诗友，著名学者萧颖士爱其才，把女儿嫁给他。曾被任命为洪州户曹掾，但他未接受。 柳宗玄，是唐代大文学家柳宗元的堂弟。他曾在《小石潭记》中被提到“同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄，隶而从者：崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”他本人其他详细资料不详。
柳宗元妻儿
柳宗元，先娶弘家杨氏妻，唐贞元15年（799）宗元27岁时亡故。他在永州时，写有《下殇墓博记》，说明他这时有女和娘，夭死。宗元在柳州死后，其友刘禹锡《祭柳员外文》中说：“誓使周六，同于己子。”韩愈《柳子厚墓志铭》说：“子厚有子男二人，长曰周六，始四岁，季曰周七，子厚卒乃生。”是柳宗元有子二人。惟周六、周七以后归于何处？所作何事？无记。 柳宗元留有二子二女，长子周六，次子周七，二女无名。 “子厚有子男二人，长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。” ——韩愈《柳子厚墓志铭》
编辑本段柳宗元生平
早年
柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。 柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母，在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元。 贞元元年（785），柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识。从这以后，他已经开始参与社交，结纳友朋，并作为一个有才华的少年受 柳宗元——訾洲公园雕像
到人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久，他回到了长安。 柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的***无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年，即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭，得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）。但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。 除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术，“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
出仕
贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进士，同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年，与杨凭之女在长安结婚，两年后，中博学宏词科，调为集贤殿书院正字，得以博览群书，开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵***》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。 贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗***有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔***新派的重要人物。 王叔文、王伾的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。
在永州
由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以史称这一***为“二王八司马***”。 永州地区地处湖南和广东\广西交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。 柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。” 永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。
衣冠墓
唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年，灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治，其榇虽扶归，而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世，惠以养民”。***时墓被毁平。1***4年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”。（如右图所示，位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内） 柳宗元衣冠墓
柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）。今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1***4年第3期）,可供参考。关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论。
编辑本段文学成就
柳宗元虽然活了不到50岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、***、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。 柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。 柳宗元的集子,为刘禹锡所编，题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽***辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明
三径藏书刻本、《四部备要》排印本。 柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文***动的进步倾向。
诗歌
柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。 柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。
古文
柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。 在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。
论说
柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。 他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。 其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。
寓言
柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
传记
继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在***真事基础上有夸张虚构，似寓言又似***。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。
骚赋
宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。 《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。
山水游记
柳宗元的游记最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。
编辑本段教育成就
柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。 柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。 柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。 柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。 但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。 柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。
柳宗元在柳州做的四大好事
柳宗元致力改革的都是与人民生活息息相关的地方。最明显的成效主要在以下几个方面：释放奴婢，开凿水井，兴办学堂，开荒建设，等等。 首先是释放奴婢。柳州原先是一个原始的荒蛮之地，当时沿袭一种残酷的风俗，“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则沦为奴婢。”相当于欠钱不还则沦为奴婢，而一旦为奴则终身为奴。柳宗元发布政令，“革其乡法”，使得那些沦为奴婢者，仍可出钱赎回。政令中制定了一套释放奴婢的办法，规定已经沦为奴婢的人，在为债主服役期间，都可以按劳动时间折算工钱。工钱抵完债后立即恢复人生自由，回家与亲人团聚。这一举动受到广大贫困百姓的欢迎，后来推行到柳州以外的州县。 柳宗元在柳州做的另一件大事就是大力举办和发展文化教育事业。由于地处偏僻的少数民族区域，远离文明发达的都市，柳州一直以来处于封闭落后的环境里，弊风陋俗长期控制着人民的思想和心灵。柳宗元上任后，亲手创办了很多学堂，并***取各种方法鼓励小孩积极念书，从根本上提高民族的素质。在政事之余，柳宗元还耐心接受青年学子的拜访，对他们循循善诱。针对当地百姓迷信落后的习俗，柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人。同时推广医学，培养出当地自己的医生为民众服务。柳宗元不仅仅满足于知识的传播，更致力于改变陈旧的思想观念和思维方式。他使从来不敢打井的柳州，接连打了好几眼井，世世代代靠天吃饭，靠喝雨水和河水长大的柳州人，从此喝上了干净甘甜的地下水，
这不能不说是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改变是生活方式改变的反映，从而也带动了人们思维方式的更新 。 而后，柳宗元又把目光投向农业落后的问题上。当地是丘陵地区，城外有着大片大片的荒地。看到百姓艰苦贫困的生活，柳宗元下决心改善这样的面貌。他以父母官的身份，号召、组织乡间的闲散劳力，开荒垦地，种树种菜，鼓励发展生产。有了足够的土地才能生产出足够的粮食和蔬菜，人民的生活才能走出饥饿和贫穷。在柳宗元的努力下，柳州可耕种土地面积大增。仅大云寺一处开出的荒地就种下了竹子三万竿，种菜百畦。他为改造一方水土，立下了不灭的功勋。 此外，这位柳刺史还十分注重城市美化。他重视植树造林，虽然身体不好也亲自参加植树活动。当时城里、河边都种了许多柳树。他的文明观念还渗透到城市的建设和规划上。柳宗元在位期间，整治了不少街巷，修筑了一些庙宇，并开发了不少自然景观。 水井：传说柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口水井，千户人家，万余人口，吃水用水都背负着小口大肚子的罂瓶，极其艰难地沿着狭窄的崖路上下往返到柳江边汲水。如果天旱水浅，到江边的距离就更远了；到了雨季，路险泥滑，汲水更加危险，稍有不慎，脚下一滑，汲水的人就会从陡坡上翻滚下去，轻者跌断手足，重者还会送命。 柳宗元到柳州后，体察民情，决定凿井供居民饮用。他命令部下蒋晏，率领数十名军士，在城北隍上开凿第一口水井。经过一段时间不分白天黑夜紧张的施工，一直凿到66尺深，才打出井水来。这时，柳州城里的百姓，都扶老携幼跑来观看这一奇迹。在这些百姓当中有的活到七、八十岁都还没有见过井的，当他们喝到清冽的井水时，都不禁高兴得欢呼雀跃起来。 柳宗元凿井之前，也曾有人试挖，但都崩塌，说是伤了“龙脉”，破坏“风水”，因此，都不敢继续开凿。柳宗元不信“讹言”投入大量人力物力，终于凿井获得成功，做了一件流传千古的利民好事。从此柳州才有了水井。 在柳州度过的余生最后的风雨四年里，柳宗元作为一个地方官，鞠躬尽瘁，用自己毕生的才华和心血，为当地人民铺筑了一条通往文明社会的大道。柳宗元在柳州的四年，从他个人的角度来说，是他政治生涯中令人叹息的结尾。但作为柳州历史上名垂青史的好官，他付出的精力和做出的贡献，却是令人怀念，不能遗忘的。柳宗元就像一根风中的残烛，顽强地燃烧自己，尽其所有的光芒，照亮了一方荒芜。
1. 与,言,有关的四字成语
冷言冷语
一言为定
快言快语
妙不可言
言不由衷
闲言碎语
言之凿凿
大言不惭
不言而喻
危言耸听
肺腑之言
言归于好
金口玉言
流言蜚语
出言不逊
仗义执言
溢于言表
察言观色
言简意赅
载笑载言
嘉言懿行
直言不讳
出言无状
毋庸讳言
名正言顺
要言不烦
妖言惑众
一言九鼎
谨言慎行
言归正传
口出狂言
人之将死，其言也善
前言不搭后语
哑口无言
自食其言
言听计从
口不择言
一言难尽
敢怒而不敢言
言传身教
言而不信
花言巧语
握手言欢
好言好语
言必信，行必果
有言在先
知无不言，言无不尽
酒后失言
人言可畏
名不正，言不顺
一言不发
沉默寡言
勿谓言之不预
言行一致
媒妁之言
2. 关于言的四字成语含言字的好多啊背惠食言悖言乱辞秕言谬说币重言甘不苟言笑不可胜言不可言喻不可言状不言而谕不言而喻惨不忍言察言观色察言观行畅所欲言陈言肤词陈言老套虫言鸟迹出言不逊出言成章出言吐词出言吐气出言吐语出言无状创意造言大言不惭得意忘言德容言功德言工貌德言工容德言容功笃论高言杜口绝言杜口无言敦默寡言顿腹之言顿口无言多言多语恶言厉色发言盈庭方言矩行放言高论肺腑之言风尘之言风言醋语风言风语风言雾语风言影语肤受之言腹饱万言姑妄言之顾而言他广开言路规言矩步诡言浮说贵不可言豪言壮语好言好语黑言诳语闳言崇议闳言高论胡言汉语胡言乱道胡言乱语花言巧语急不择言疾言倨色疾言遽色疾言厉气疾言厉色疾言怒色计行言听嘉言善行嘉言善状嘉言懿行尖言冷语缄口不言闲言长语闲言淡语闲言闲语闲言冷语闲言泼语闲言碎语闲言赘语交浅言深金口玉言金口御言金石良言金石之言金玉良言金玉之言谨言慎行靖言庸回靖言庸违静言令色静言庸违究而言之课语讹言空言虚语口不择言口无择言乐不可言冷言冷语冷言热语临别赠言流言飞文流言飞语流言蜚语流言风语流言混话龙言凤语乱语胡言秘而不言蜜语甜言妙不可言妙言要道名正言顺默默无言目动言肆难言之隐讷言敏行能言快说能言快语能言善辩片言折狱片言只语片言只字七言八语千里结言千言万说千言万语千语万言前言往行遣言措意巧言令色巧言如簧巧语花言轻言寡信轻言轻语轻言软语轻言肆口轻言细语情见乎言穷言杂语人微言***微言轻人言可畏仁言利博仁言利溥日试万言软语温言三夫之言三言讹虎三言两句三言两语散言碎语伤言扎语少言寡语身轻言微沈静寡言沈密寡言沈默寡言食言而肥矢口猖言事核言直书不尽言殊言别语谈言微中谭言微中恬言柔舌甜言美语甜言媚语甜言蜜语甜言软语同日而言徒讬空言徒讬空言徒托空言退有后言吞言咽理讬于空言讬之空言讬诸空言万语千言妄言妄听危言高论危言核论危言逆耳危言耸听危言竦论危言正色微言大义微言大谊位卑言高握手言欢无稽之言无可讳言无庸讳言析言破律涎言涎语小小不言行不副言询事考言训格之言哑口无言言必有据言必有物言必有中言不达意言不逮意言不二价言不顾行言不及行言不及义言不尽意言不由中言不由衷言出法随言出祸从言出祸随言传身教言从计纳言从计听言从计行言颠语倒言多必失言多伤行言多伤幸言多伤幸言而不信言而无信言而有信言发祸随言方行圆言芳行洁言高语低言归和好言归于好言归正传言过其实言和意顺言简义丰言简意该言简意赅言简意深言近意远言近旨远言近指远言来语去言类悬河言论风生言清行浊言***殊言若悬河言三语四言十妄九言是人非言谈举止言提其耳言听计从言听计行言听计用言听谋决言听事行言听行从言外之味言外之意言为心声言文行远言无不尽言无二价言无伦次言笑不苟言笑晏晏言笑自如言笑自若言信行果言行抱一言行不贰言行计从言行若一言行相符言行相副言行相顾言行信果言行一致言扬行举言犹在耳言与心违言语道断言语路绝言约旨远言者不知言者弗知言之不预言之成理言之过甚言之无物言之有故言之有理言之有物言之凿凿言中事隐妖言惑众要而言之要言不烦要言妙道一家之言一言半辞一言半句一言九鼎一言难尽一言千金一言丧邦一言为定一言兴邦一言一行以人废言以言举人以言取人以言为讳以言徇物意在言外溢言虚美溢於言表溢於言外*言诐行*言狎语*言媟语隐忍不言有口难言有言在先语言无味。
3. 四字成语关于言字成语背惠食言悖言乱辞秕言谬说币重言甘不苟言笑不可胜言不可言喻不可言状不言而谕不言而喻惨不忍言察言观色察言观行畅所欲言陈言肤词陈言老套虫言鸟迹出言不逊出言成章出言吐词出言吐气出言吐语出言无状创意造言大言不惭得意忘言德容言功德言工貌德言工容德言容功笃论高言杜口绝言杜口无言敦默寡言顿腹之言顿口无言多言多语恶言厉色发言盈庭方言矩行放言高论肺腑之言风尘之言风言醋语风言风语风言雾语风言影语肤受之言腹饱万言敢怒而不敢言姑妄言之顾而言他顾左右而言他广开言路规言矩步诡言浮说贵不可言豪言壮语好言好语黑言诳语闳言崇议闳言高论胡言汉语胡言乱道胡言乱语花言巧语急不择言疾言倨色疾言遽色疾言厉气疾言厉色疾言怒色计行言听嘉言善行嘉言善状嘉言懿行尖言冷语缄口不言闲言长语闲言淡语闲言闲语闲言冷语闲言泼语闲言碎语闲言赘语交浅言深金口玉言金口御言金石良言金石之言金玉良言金玉之言谨言慎行靖言庸回靖言庸违静言令色静言庸违究而言之君子一言，快马一鞭课语讹言空言虚语口不择言口无择言乐不可言冷言冷语冷言热语临别赠言流言飞文流言飞语流言蜚语流言风语流言混话龙言凤语乱语胡言秘而不言蜜语甜言妙不可言妙言要道名不正，言不顺名正言顺默默无言目动言肆难言之隐讷言敏行能言快说能言快语能言善辩片言折狱片言只语片言只字七言八语千里结言千言万说千言万语千语万言前言往行遣言措意巧言令色巧言如簧巧语花言轻言寡信轻言轻语轻言软语轻言肆口轻言细语情见乎言穷言杂语人微言***微言轻人言可畏仁言利博仁言利溥日试万言软语温言三夫之言三言讹虎三言两句三言两语散言碎语伤言扎语少言寡语身轻言微沈静寡言沈密寡言沈默寡言食言而肥矢口猖言事核言直书不尽言殊言别语谈言微中谭言微中桃李不言，下自成蹊桃李不言，下自成行桃李无言，下自成蹊恬言柔舌甜言美语甜言媚语甜言蜜语甜言软语同日而言徒讬空言徒讬空言徒托空言退有后言吞言咽理讬于空言讬之空言讬诸空言万语千言妄言妄听危言高论危言核论危言逆耳危言耸听危言竦论危言正色微言大义微言大谊位卑言高握手言欢无稽之言无可讳言无庸讳言析言破律涎言涎语小小不言行不副言询事考言训格之言哑口无言言必信，行必果言必有据言必有物言必有中言不达意言不逮意言不二价言不顾行言不及行言不及义言不尽意言不由中言不由衷言出法随言出祸从言出祸随言传身教言从计纳言从计听言从计行言颠语倒言多必失言多伤行言多伤幸言多伤幸言而不信言而无文，行之不远言而无信言而有信言发祸随言方行圆言芳行洁言高语低言归和好言归于好言归正传言过其实言和意顺言简义丰言简意该言简意赅言简意深言近意远言近旨远言近指远言来语去言类悬河言论风生言清行浊言***殊言若悬河言三语四言十妄九言是人非言谈举止言提其耳言听计从言听计行言听计用言听谋决言听事行言听行从言外之味言外之意言为心声言文行远言无不尽言无二价言无伦次言笑不苟言笑晏晏言笑自如言笑自若言信行果言行抱一言行不贰言行计从言行若一言行相符言行相副言行相顾言行信果言行一致言扬行举言犹在耳言与心违言语道断言语路绝言语妙天下言约旨远言者不知言者弗知言者无罪，闻者足戒言者谆谆，听者藐藐言之不文，行之不远言之不预言之成理言之过甚言之无文，行而不远言之无文，行之不远言之无物言之有故言之有理言之有物言之凿凿言之谆谆，听之藐藐言中事隐妖言惑众要而言之要言不烦要言妙道一。
4. 带有言的四字词语写12个狂妄自大的话叫“狂言” 应允别人的话叫“诺言” 教育鞭策的话叫“格言” 规劝告诫的话叫“箴言” 公开宣告的话叫“宣言” 劝人进取的话叫“良言” 所有寄托的话叫“寓言” 应允别人的话叫“诺言” 诚恳劝告的话叫“忠言” 导人改过的话叫“诤言” 预测未来的话叫“预言” 立志宣誓的话叫“誓言” 名人总结的话叫“名言” 富有哲理的话叫“哲言” 不满抱怨的话叫“怨言” 坦率表白的话叫“直言” 狂妄自大的话叫“狂言” 虚***伪装的话叫“佯言” 不切实际的话叫“滥言” 随便嘻笑的话叫“戏言” 写在书前的话叫“序言” 临终留下的话叫“遗言” 临走留下的话叫“留言” 分别勉力的话叫“赠言” 讨人喜欢的话叫“甜言” 婉转达意的话叫“婉言” 说长道短的话叫“流言” 耸人听闻的话叫“危言” 表达肺腑的话叫“直言” 舍己力劝的话叫“谏言” 肮脏下流的话叫“污言” 欺骗意造的话叫“谎言” 胡说八道的话叫“胡言” 捏造事实的话叫“谣言” 诺而未践的话叫“食言” 挑拨离间的话叫“谗言” 不负责任的话叫“轻言” 俩心相许的话叫“情言” 由表及里的话叫“深言” 开会发言的话叫“发言”。
5. 带有言的四字词语薄唇轻言 形容多嘴，说话随便。
杯酒言欢 相聚饮酒，欢快地交谈。
闭口不言 紧闭着嘴，什么也不说。
币重言甘 礼物丰厚，言辞好听。指为了能达到某种目的而用财物诱惑。
变色之言 使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。
冰炭不言，冷热自明 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。
博闻辩言 博：多。闻：传闻。辩言：巧言。形容道听途说，似是而非的言论。
不苟言笑 苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。
不堪言状 指无法用语言来形容。
不可胜言 说不尽。形容非常多或到达极点。
不可言宣 言：言语；宣：发表，表达。指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙、味道）。
不可言喻 喻：说明，告知。不能用言语来说明。
不可言状 言：说；状：描绘。无法用言语形容。
不恤人言 不管别人的议论。表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。
不言而信 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。形容有崇高的威望。
不言而喻 喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。
6. 关于言的四字词语有哪些关于言的四字词语有哪些 ：
一言为定、
冷言冷语、
自言自语、
快言快语、
甜言蜜语、
妙不可言、
大言不惭、
言不由衷、
言之凿凿、
闲言碎语、
不言而喻、
危言耸听、
肺腑之言、
金口玉言、
言归于好、
婉言谢绝、
流言蜚语、
言行相顾、
仗义执言、
言简意赅、
出言不逊、
溢于言表、
察言观色、
至理名言、
载笑载言、
嘉言懿行、
疾言厉色、
直言不讳、
出言无状、
微言大义
7. 写有关“言”字的词语言情***、
谨言、
名言、
***宣言、
谎言、
伊索寓言、
格言、
文言文、
留言、
言和、
语言、
美言、
甜言蜜语、
总而言之、
诺言、
千言万语、
箴言、
独立宣言、
预言、
五言绝句、
誓言、
寓言、
三言二拍、
七言律诗、
方言、
不言而喻、
言简意赅、
前言、
语言学、
译言、
至理名言、
谣言、
引言、
勿谓言之不预也、
微言大义、
难言之隐、
流言、
宣言
