在佛陀的***当中，根机有利有钝，有的人一点即通，有的需要耐心琢磨，但是佛陀都能耐心观机逗教，给予启发。譬如有一位***，每天在水边树下打坐参禅，精进自励，然而十二年来不但未能开悟证道，心中甚至充满了贪瞋痴等烦恼，妄想纷驰，因此，自己也常为此而苦恼不堪。
一天夜晚，这位***又在树下打坐，佛陀愍念他殷诚精进的向道之心，有心帮助他，便来到树下与他一同禅坐。时至半夜，天上月明如昼，这时有一只乌龟爬行到树下，正好有一只水狗不耐饥饿，出来觅食，看到乌龟，便想吃 它，乌龟赶紧把头尾及四肢都缩进龟壳里，水狗因此莫可奈何，乌龟终于得以保全性命。
看了这一幕，佛陀转身对身旁的***说：「这只乌龟因为懂得藉龟壳来保命，所以水狗无法伤害 它。但是世间上的人反而不如这只乌龟，他们不知道无常正像水狗一样，随时环伺在侧，却恣情放纵眼耳鼻舌身意等六根在外追逐五欲六尘，使得外魔能够得便，侵害生命，常在五趣六道里轮回不已，这都是不能摄心守意所招致的祸患啊！」
佛陀接着又说了一首偈语：
藏六如龟，防意如城，
慧与魔战，胜则无患。
经过了佛陀的这一番启发后，这一位***终于如梦初醒，豁然开通，从此更加精进向道，每日悠游法海，享受法乐。
1、《六牙白象的故事》
卫国有一位长者，生了一个女儿。奇怪的是，她刚坠地，便讲了一通令人惊讶地话：“我做了不善的事，我做了不孝的事，我做了不知羞愧的事，我做了罪恶的事，我做了忘恩负义的事。”讲到这里，又突然默不出声，众人皆不知这些话的意思。
人们看到这女孩长得十分聪明贤慧，就取名为贤。这女孩渐渐长大后，不爱红装爱袈裟。常常以穿袈裟为乐，不久就出家做了比丘尼。她虽没有跟随佛祖，可她精勤修习，很快就修得了罗汉道。后来她懊悔当初没能跟随佛祖学法，就不远万里跑到佛的身边，向佛忏悔。
佛就说：“我早在以前就接受过你的忏悔。”佛身边的***感到奇怪，问傍：“这个比丘尼出家之后从未见过佛，为什么你已接受过她的忏侮？有何因缘？请讲给我们听听。”
佛即讲起了以前的故事：以前，有一头长了六支牙的白象，它有两个妻子，一个叫贤，一个叫善贤。
有一次，六牙白象在两位夫人的陪同下在森林中散步，它突然看到池里有一朵极为艳丽的莲花，就走上前去摘了下来。正当它想将莲花献给贤夫人的时候，善贤夫人一把夺了过去。贤夫人见了，心里十分不悦，她想：他爱善贤而不爱我。
当时，大象住的山中有一座佛塔，贤夫人常常***集鲜花去供养佛。她暗暗许愿：来世我降生于人间，一定不忘今世所受的委曲，一定要拔下它的象牙。随即便走上悬崖，纵身往下一跳，连尸骨都没有找到。
贤夫人跳下悬崖后升入了天国，然后又下凡降生在毗提醯王家做女儿。十多年时间，她就出落成一位美若天仙、亭亭玉立的少女。毗提醯王就将她许配给梵摩达王。
这女人不忘前世的恩怨，在洞房花烛之夜，她娇嗔地对梵摩达说：“你要用象牙为我做一张床，我才能活，否则，我是陪不了你多久就会死的。”梵摩达王即发布命令：国人凡是能搞到可以用以制床的象牙，将获得一百两黄金的奖赏。
消息传开，人们都想得到这份奖赏，可就是想不出猎获大象的办法。有一长年生活在深山老林中的猎手听到了这一消息，十分兴奋，高声喊道：“这下我可以发大财了。”原来他在深山老林里深知大象的习性，有捕猎大象的丰富经验。
几天后，只见这猎人身披袈裟，扛了一张巨弓，背了一袋浸过毒液的箭头，来到六牙白象经常出没的地方。善贤夫人远远看到有猎人来，就赶快跑到六牙白象那里报信。六牙白象问：“你看见那猎人穿得什么衣裳？”善贤夫人回答道：“那猎人穿了一套黑色的袈裟。”
六牙白象就安慰善贤夫人说：“你不要慌张，穿袈裟的和尚都是吃素行善的好人，他们从不杀生，所以绝对不会来伤害我们的。”
可出乎六牙白象意料之外的是，它的话音刚落，猎人的毒箭就射了过来。六牙白象还算敏捷，赶紧往旁边一闪，箭才没有射到自己身上。
善贤夫人见状，就气呼呼地说道：“我让你赶快躲避，可你说和尚都是积德行善的好人。现在你如何解释刚才发生的事呢？”
六牙白象回答说：“这不是他身穿袈裟的缘故，而是他心里有烦恼的缘故。因此，这不是做和尚的罪过，而是他心不静的罪过。”
善贤夫人不听六牙白象的这一解释，想冲上前去踩死那猎人。六牙白象立即上前阻止，并讲了许多道理，坚决不让善贤夫人去伤害猎人。善贤夫人只得作罢。此时白象的五百部众也赶了过来。
六牙白象心平气和地问猎人：“你需要什么东西？为什么要这么狠毒地来射杀我？”猎人哆哆嗦嗦地回答：“我不是一个贪心的人，原来是没有加害于你的心思的，可梵摩达王张榜征募你的长牙，我想这是个发财的好机会，所以就来射杀你了。”
六牙白象听完，顿时明白了什么。它认真地对猎人说：“既然你身负使命，就赶快来取我的长牙好了。”那猎人以为自己听错了白象的话。白象又说：“我请你快点拔出我的长牙，好回去向你的国王交差。”
猎人赶紧回答：“我怎么敢动手拔你的长牙呢？你是这样的慈悲，不但不治我的罪，反而还救了我的命。我如动手拔你的牙，那就是恩将仇报，我的手肯定会烂掉的。”
听了这话，六牙白象就走到一棵大树下，用自己的长鼻拼命将长牙拔出。随后又发誓将来要拔除众生的一切毒牙。猎人捧了六牙白象的长牙回到国都，立即将长牙献给了梵摩达王。梵摩达王见了，不由大喜过望，兴冲冲地就将象牙送到夫人那里。
可这夫人见了象牙，却突然产生了懊悔之意，暗暗想道：我今天为什么要去求这贤胜净戒的象牙呢？真是罪过。此后，她就大修功德，并许愿要修佛学法，建一番功德。不久，她就出家学道，得了阿罗汉道。
佛说到这里，就笑着对***们说：“那时的六牙白象就是我的前身，那个猎人就是提婆达多，那个贤夫人，就是今日来忏悔的比丘尼，那个善贤夫人就是耶输陀罗比丘尼。”众***听了，顿时恍然大悟。
2、《酒翁里的真相》
不久却发生了一桩意外的事。这天，丈夫从外面办完事回到家中，为了消除疲劳，就对妻子说：“爱妻，今晚咱俩先喝点酒，你到酒瓮里取些酒来。”“好的，”妻子边应答边朝酒瓮走去。没想到她一打开酒瓮。
只见里面有个漂亮女子的身影，气得酒也不拿了，冲到丈夫面前责问：“你这个不知羞耻的男人，把我娶到你家，怎么酒瓮里还藏着女人？你说，这个野女人是哪里的？”妻子突如其来的大骂，令丈夫如坠雾中，他赶紧跑到后间去看个究竟。
一看，大吃一惊，酒瓮里明明晃动着一个美男子的身影。丈夫气不打一处出，边走边骂：“你这个不要脸的女人，还想倒打一耙，酒瓮里藏着的分明是个野男人！”顿时，一对恩爱夫妻吵得不可开交，拍桌子，砸板凳，谩骂声、抽泣声惊动了左邻右舍，门口挤满了围观的人。
有位邻居觉得十分奇怪，这对夫妻平时如胶似漆，今天怎么闹翻了，于是进屋想问个究竟。这位邻居听了他们各自的诉说后，很是奇怪，就跑去看酒瓮。嘿，里面确实藏着一个跟自己模样相似的男人。他一语不发，出了屋门，把自己的所见和疑惑告诉了那些急于探听的邻居。
恰巧有个比丘尼来化斋，夫妻俩只顾一个劲地争吵，根本没注意到。比丘尼径自进门相劝，问为何事这般吵闹。夫妻俩互相指责对方，女的说：“他偷野女人！”男的说：“她偷贼男子！”比丘尼越听越糊涂，围观者指点说：“他们家的酒瓮里装有人。”
比丘尼半信半疑前去察看，果然发现酒瓮里有个尼师，她转身就走，口里念着：“罪恶！罪恶！”
不一会儿，又来了一个行脚僧，听说有这等怪事，心头生出一团疑云，他也进屋走到酒瓮旁，低头一看，原来是人在酒中的倒映。他感叹人世间居然有这样愚昧的人！随后对众人说：“你们都跟我来！”只见行脚僧端起一块石头，砸碎了酒瓮，还如此这般解释了一番。
那对夫妻听了真是无地自容，悔恨不已。
3、《“双头鸟”的善与恶！》
从前在雪山下，住着一只鸟，这只鸟长着两个头，只有一副身躯；一个头叫“迦喽嗏”，另一个头叫“优波迦喽嗏”。这只两头鸟两个头轮流休息，若是有一个头入睡，另一个头必然醒来。
一次，迦喽嗏睡着了，优波迦喽嗏醒过来，这时一阵风过，把旁边一棵摩头迦果树的花吹到两头鸟的身边。
优波迦喽嗏想：“我现在虽然独自吃下这朵花，但吃到肚子里，我们两个头都可以免除饥渴，长精神增气力。”于是他没有叫醒迦喽嗏，独自把花吃了。
过了片刻，迦喽嗏醒过来，觉得肚子很饱，不由得打了个饱嗝，问优波迦喽嗏：“你从哪里找到这香甜、美妙的食物？吃了教我觉得浑身舒服、精神愉快，连发出的声音都是这样优美。”
优波迦喽嗏回答道：“你睡着时，一阵风把不远处摩头迦果树的花朵吹到我身边。我想虽然是我独自吃它，但我们两个都可以除饥解渴，增长精神气力，所以没有把你叫醒，就自己吃了它。”
迦喽嗏听到这番话，却十分不高兴，心想：“他吃到好东西，竟然不叫醒我，独自享受美味。以后我碰上好东西，也不愿告诉他。”过了一些日子，两头鸟在一个地方看见一朵毒花。迦喽嗏想：“好吧！让我把这朵花吃了，让我们两个一起死去吧！”
他就对优波迦嗏说：“你先睡吧！我来看守。”于是优波迦喽嗏就放心睡了过去。迦喽嗏见他已熟睡，就偷偷把毒花摘下，一口吞了下去。
过了片刻，优波迦喽嗏醒过来，感到浑身难受，打一个呃，觉得口气中都带着毒气，就问：“刚才我睡着时，你吃了什么不好的食物？我怎么浑身难受得要死？”迦喽嗏说：“你睡着时，我吃了那一朵毒花，我希望我们两个一起死。”
优波迦喽嗏听了这番话，实在大惑不解，问道：“你做事怎么这样鲁莽啊？怎么做出这样的事？”说完哀哀唱道：当时你睡眠，花落我身边。我吃美味花，你反把我怨。但愿从今后，不同傻瓜住。损人又害己，同住没好处。
4、《年少比丘因造恶口，五百世堕为狗身》
昔日，有一群商人带着一只狗到其他国家做生意，行至半途，商人停下来稍作歇息。狗儿趁着商人不留意时，便将放在一旁的肉给刁去吃了。商人发现后，生气地拿起棍棒将狗儿的腿打断，并将它丢弃在路旁。
此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便着衣持钵入城乞食，然后以神通力飞至狗儿的身边，将乞得的食物拿给它吃。狗儿欢喜地用完食物，舍利弗尊者便为其开示说法。狗儿命终后，则投生至舍卫国的一户婆罗门家。
一天，这位婆罗门看见舍利弗尊者独自入城乞食，便上前询问：“尊者没有沙弥随行吗？”尊者回答：“我没有沙弥随行，听说您有一子，可否随我出家？”婆罗门说：“我有一幼儿，名叫均提，现在甚为幼稚，待其年纪稍长，再让他跟随尊者出家修行，是否更好？”
于是等到均提七岁的时候，婆罗门便带他到祇洹精舍出家修行。均提沙弥不断地勤修佛法，精进用功，最后心开意解，证得阿罗汉果。均提沙弥思惟今生能得遇圣者、悟道证果，必是过去的因缘，便以神通力观见自己过去世为一只饿狗，蒙舍利弗尊者慈悲救助。
今日方能为人并获圣果，于是均提沙弥发愿：“我蒙尊者之恩，得以脱离诸苦，今生应当终身随侍于尊者。”便终身求作沙弥而不受大戒。
当时，阿难尊者见此因缘，请示佛陀：“不知此人曾造何种恶行，受此狗身？又曾造何等善根，蒙尊者救助而得解脱？”佛陀告诉阿难：“迦叶佛时，有一群比丘聚集一处修行。当时僧团中有一年少比丘，音声清雅且善于梵呗，人皆乐听。
另一位年长比丘，音声浊钝，不善梵呗，但因功德具足，已得阿罗汉果。这名年少比丘自恃好声，便嘲笑老比丘的声音犹如狗吠。老比丘心知年少比丘种下恶果，便慈悲地对年少比丘说：我已得证阿罗汉果，功德悉备。
年少比丘自知罪行，心惊毛竖，惶怖自责，便赶紧向老比丘忏悔自己的罪过。”佛陀告诉大众：“当时的年少比丘就是今日的均提沙弥，由于恶言果报，五百世常受狗身；也因出家持戒清净的功德，得以见佛而后悟道证果。”
诸大比丘们闻佛所说，欢喜信受，顶戴奉行。由此可见，一切因果皆由心之造作。可是我们凡夫俗子只知重视追求眼前的结果，却不慎守因果的规则，如此即是因果颠倒。我们应该相信因果的规律，其规律是非常顺序的。
因为人的生命不仅是今世，而是经历了生生世世的流转，谁也无法知道自己在过去世流转的过程中曾做过什么样的业，所以今世行善、做好事，却不一定会带来今生的幸福与快乐。同样的，现在所造的恶业，亦不一定会马上报应遇到痛苦和不幸。
但这并不代表现在所造恶业的果报在将来不需要承受，只不过“不是不报，时辰未到”而已。
5、《一掬水的多寡》
在《法句譬喻经》里，记载着商人波利与海神之间，一段很有智能的对话：有一次，大商人波利与五百个商人一同入海寻宝，船行驶到海中央，忽然间海神从海底冒了出来，手捧着一掬水问波利说：你看是海水多呢？还是我手上的一掬水多呢？
波利从容地回答：当然是一掬水多啊！为什么呢？海水虽然多，不一定能挽救得到那些饥渴的人；一掬水虽然少，遇上了饥渴的人，却可以救护他一命。
海神听了波利的答话，不禁欢喜赞叹，立刻解下身上所配戴的璎珞装饰，以及各种奇珍异宝送给他，并且护送商人们安全地返回国中。
从这一则故事，我们可以知道，世间事物的价值，不一定从表相上的大小、多寡去衡量，有时候也要看它的作用为何。有些东西看起来虽然不起眼，却有很大的功用。
例如，小小的沙石可以建筑房舍，供人居住；小小的***，可以生长蔬果，供人食用；短短的一句话，可以影响人的一生，让人由迷转悟；少少的施舍，可以助人燃眉之急，让人脱离困境。
甚至一个人的智慧开启了，所谓一花一世界，一叶，从一朵花中，就可以看见三千大千世界；从一片叶子中，也能看到如来清净法身。
佛教里有一种修行法门，叫做回向。像是给人一个面包的同时，如果你能在心中发愿，希望天下的人都能解除饥饿，那么，虽然这只是一个小小的布施，但是普天下之人也都可以获得这个功德了。所以，世间的功德，就看你发心的大小，发心有多大，就可以产生多大的力量。
目犍连尊者是佛陀十大***之一，被誉为神通第一。尊者度了二位***出家，他们依著尊者的教导精进修习，但经过了一段时间，仍不得其门而入，无有证悟。
一日，舍利弗尊者问目犍连尊者：‘您那两位新度的***有所证悟了吗？’目犍连尊者回答：‘他们虽然很精进，但还没证悟。’
舍利弗尊者又问：‘您教导他们修什么法门呢？’目犍连尊者回答：‘一个教不净观，一个教数息观，但他们的心仍有住着而无法开悟。’
接着，舍利弗尊者再问：‘他们两位出家前是从事什么行业的呢？’目犍连尊者回答：‘一个是打铁匠，我教导他修不净观；一个是洗衣者，他专修数息观。’
舍利弗尊者听了以后，便指出：‘他们之所以没有证悟，是因为修习的法门不适合根机的缘故。您应该要教铁匠修数息观，因为打铁拉风箱的时候，风箱每一次所排出的气，都是长短固定的节奏，如同呼吸；而洗衣者平时都在清洗脏衣服，修不净观较易成就。’
于是，目犍连尊者便以此方法教导，两位***依教奉行，精进用功，不久便证得阿罗汉果。成就罗汉果已，欢喜非常，以感恩心赞叹舍利弗尊者：‘智慧第一的舍利弗尊者，说法度众之智慧仅次于佛，乃佛法之大将。由于尊者的智慧力，令我们随顺过去所专门的本业，修习相应的法门而得契悟，了脱生死。能依自己的根机而修习，如鱼得水，很快就能有所成就；若是药不对症，则如鱼掉落到陆地上，虽是***亦难得证悟。’
‘我过去常在河边洗衣服，总是将肮脏的衣服洗得干净无染，透过修习白骨观，很快就与不净观相应而得解悟。打铁匠拉风箱时，一抽一拉，与安那般那数息观所观之出息、入息，一样是风相长短的固定节奏，所以很容易就与数息法门相应。’
‘众生因为个人过去的薰习，都有各自相应的因缘，尊者是佛法的领航者，能应众生根机而为说法。因此，佛赞叹舍利弗尊者是第二转法-轮者，善能观机逗教，心得自在。因为尊者的大智慧，让我们二人能善知修行的真道。我就像未被调伏的大象，因佛法大将的教导而得调顺，至安稳涅槃之处，故而欢喜踊跃！’
典故摘自：《大庄严论经·卷第七（四二）》
省思：
佛陀为度不同根机的众生，开示八万四千法门。所谓‘法无高下，应机者妙’，所有法门的目的，都是为了令众生断除烦恼，回复清净。因此，只要能应众生根机的法门，对众生而言，就是最好的法门。
佛云：‘我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善导，闻之不行，非导过也。’修行，最重要的是‘依教奉行’。听闻正法，更进一步要依著真理的教导，落实于身、口、意三业。佛是大医王，善知众生轮回生死之烦恼重病，只要依著佛所开的法药精进修习，必能真正获得佛法的利益，脱生死苦，得解脱乐。
星云法师《如何实践佛法》之三：六度四摄篇
第三篇 六度四摄
壹·前言
佛法浩瀚无边，但是归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不同而区别。人天乘是佛陀所施设的方便法门，是世间法，不能了生死。声闻、缘觉乘虽然可以了脱生死，超出三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。
发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。”
菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。”可见六度四摄是成就菩提道果的必备条件。
贰·六度的意义与内容
“六波罗蜜”，梵语sad-paramita,sat-paramita。全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。
六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其意义、内容如下：
一、布施
布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种：
1.财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。
2.法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。”法施的殊胜难得，可见一斑。
3.无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如***菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
布施的可贵，就其功德而言，除了可以去除悭贪的烦恼障之外，行布施可以去除怨害，广结善缘，得到富贵安稳。如《四十二章经》说：“譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”可见布施功德之大。
二、持戒
持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基础，解脱的根本。三无漏学中，戒学居首。《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”可见戒的重要。三聚戒为：
1.摄律仪戒；又作自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止恶行，是出家、在家等七众***所共受的戒。而随在家、出家的不同，分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。
2.摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。是指修习一切善法。此戒为修善门，是菩萨所修持的律仪戒。
3.摄众生戒：又作饶益有情戒、作众生益戒。以慈心摄受利益一切众生，为利生门。
菩萨戒虽然众多，但是总不出这三聚净戒。持守律仪戒，便能离恶防非，使身语意三业正行清净；持守摄善法戒，便能广集一切善行；持守饶益有情戒，便能利益救济一切众生。三聚净戒兼持具足，便能自利利他，功德圆满。
三、忍辱
忍辱，梵语羼提。意指凡是加诸于身心的苦恼、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以让身心安稳，分为三种：
1.耐怨害忍：受他人的怨憎恼害，而能忍耐。
2.安受苦忍：对疾病、天灾的逼害，能够安忍而不退失修行道心。
3.谛察法；忍又作观察法忍，即观察诸法不生不灭的真理，心能安住不动。
菩萨修行忍辱，能忍受别人的辱骂，忍受别人的毒打，忍受别人的嗔恚，而不加以报复；对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，心不为所动，一切烦恼皆不能染。因为能够忍辱，因此护戒清净，所修善法皆能成就。从前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身体，却丝毫不嗔不动，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。
四、精进
精进，梵语毗离耶，意思是勇猛勤策进修诸善法，依照佛教的教义，在修善断恶，去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。
精进能普遍一切善行，与一切功德相应，因此，《大智度论》卷十五说：“精进法是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”精进有三种：
1.披甲精进：菩萨修行精进，不畏惧诸苦，勇往直前，譬如战士披铠甲，自然有恃无恐。
2.摄善精进：大小诸善，能勤行不倦。
3.利乐精进：菩萨利益劝化众生，不疲不厌。
精进能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行时，因为精进的原因，比弥勒菩萨早九劫成就佛道。
五、禅定
禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。
凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。……众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。”禅定除了能止息内心的妄念之外，并且可藉由禅定而启发智慧。禅定分为三种：
1.世间禅：指***、无***的四禅八定，为凡夫所修的禅定。
2.出世间禅：有观、练、薰、修四种，为超出三界的大小乘禅定。
3.出世间上上禅：如自性等九种大禅，为佛的大定。
禅定不可思议，可引发神境通，得以飞行自在，并且可得到十种利益：
1.安住仪式：习诸禅定，诸根寂静，正定现前，自然安住，无有勉强。
2.行慈境界：常有慈爱心，无伤杀众生的恶念，对于众生，悉皆安稳。
3.无烦恼：诸根寂静，贪嗔痴等一切烦恼自然不生。
4.守护诸根：常防护眼等诸根，不为色等诸尘所动。
5.无食喜乐：得禅味以资道体，因此虽然没有饮食，也自然欣悦。
6.远离爱欲：心不散乱，对一切爱欲都无染著。
7.修禅不空：虽然有诸禅的功德，证得真空的道理，但是不堕于断灭之空。
8.解脱魔?：能远离生死，一切魔网都不能缠缚。
9.安住佛境：开发无量智慧，通达甚深法义，对于佛的知见自然明了，因此心地寂灭，住持不动。
10.解脱成熟：惑业不能迷乱，无碍解脱自然圆熟。
六、般若
般若，梵语般若，此翻智慧。指修习八正道以及诸波罗蜜，而显现的真实智慧，此智慧是明见一切事物及道理的高深智慧，因此称为般若。
般若为六度的根本，是一切善法的渊源，能够度越生死之海，到达菩提彼岸，因此称为诸佛之母。《大智度论》说：“诸佛及般若，能利益一切；般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切众生之祖母。”般若分为三种：
1.实相般若：是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。
2.观照般若：是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。
3.方便般若：是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。
大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度万行，而能“一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住众生想；行于精进而离身心；修禅而无所住。”不著一切而具足一切，以完成佛道。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，根据《解深密经》卷四载：施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄；禅波罗蜜为增上心学所摄；般若波罗蜜为增上慧学所摄；精进波罗蜜则通为三学所摄。
关于六波罗蜜与福智二资粮的关系，依《解深密经》卷四与《菩萨地持经》卷一所说：施、戒、忍三波罗蜜是福德资粮，般若是智慧资粮，精进与禅定二者通福、智二资粮。六度修满，具足福慧庄严，则能成就佛果。
菩萨修行的中心德目，于法相宗等，又将六波罗蜜的智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨的胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。
菩萨修行六度，主要为对治自心悭吝、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六种烦恼，除了利益众生外，并行四摄法──布施、爱语、利行、同事，以深入人群，普度众生。四摄***是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道的四个方便法。
参·四摄法的意义与内容
四摄法是权巧度众的方便法门，皆以巧慧为根本。但因众生的根基与需要的不同，在每一法中又另有它的差别，分类如下：
一、布施摄
布施摄，又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。以无所施的心，施授真理（法施）与施舍财物（财施）。如果有众生乐财，则布施财；如果乐法，则布施法，令众生生起亲爱的心，而依附菩萨受道。布施摄分为三种：
1.财施：施舍财物，济惠贫乏。
2.法施：以法示人，使明真理。
3.无畏施：济拔厄难，使离怖畏。
二、爱语摄
爱语摄，又称为能摄方便爱语摄、爱语摄方便、爱言、爱语。依众生根性而善言慰喻，令起亲爱的心而依附菩萨受道。爱语摄有三种：
1.慰喻语：对生病或受到灾难、恐怖的人，以柔和慈爱的语言去安慰他、鼓励他，使他在精神上得到慰藉。
2.庆悦语：对人的长处，或所做的善事，给予赞叹、肯定，使他更具信心，激发他往好的地方发展。
3.胜益语：令人听了能增胜增益的语言。譬如对小乘行者宣说大乘佛法，使进趣大乘。
三、利行摄
利行摄，又称为利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益众生，令众生生起亲爱的心而接受教法。利行摄分三种：
1.现世利行：劝令众生如法修持，现世便得大财富，乃至世间一切利乐。
2.后世利行：众生于现世得大利乐，劝舍大财，发广大出离心，乃至出家，得后世利乐。
3.现世后世利行：劝在家、出家次第离欲，故名现世后世利乐。
四、同事摄
同事摄，又称为同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。能够站在众生的立场，和众生同一苦乐，并且能以慧眼观照众生，给予众生最适宜的教化，方便引导而入佛道。同事摄分为四种：
1.是他同事而不自显与他同事：我与众生功德威力皆悉平等，但是隐藏己善而不显自己的功德威力。
2.非他同事而自显与他同事：对于比自己能力低劣，没有信心的众生，为了方便化导对方而自显己身与他同一层次。
3.是他同事亦自显与他同事：看见所化导的对象善根犹可摇动，为了让他善根坚住，现在暂时与同事，渐次增长对方。
4.非他同事亦不自显与他同事：对于自行放逸，弃舍他事者，不与对方同样退堕懈怠。
肆·六度与四摄的关系
六度是大乘菩萨为了成就佛道而实践的六种德目，是菩萨行者自利利他的总纲；四摄则是菩萨为了教化众生所施设的方便法门，专为利他。六度的第一度与四摄的第一摄，同是布施，彼此之间有共同相摄之处，他们的关系极为密切。如《阿差末经》说：
1.布施摄具足六度的每一度。因为布施摄中有财施、法施、无畏施。其中，财施摄布施；无畏施摄持戒、忍辱二度；法施摄精进、禅定、般若三度。因为布施摄中具有这三义，因此具足六度。
2.爱语摄通持戒、忍辱二度。因为爱语摄乃离恶口、妄语、绮语、两舌等四过，因此通摄持戒；对人说爱语，不管遭受任何毁谤、怒骂，都不会以恶还报，因此通摄忍辱。
3.利行摄通精进度。因为要利益众生，必须勤于教化众生，因此通摄精进。
4.同事摄通禅定、般若二度。因为自己所成就的定慧，与人相同的缘故。
此外，四摄法中，每一法又各具四摄，譬如布施摄中，布施好语便是爱语摄；布施佛法，使生善去恶，便是利行摄；布施无畏，去其恐惧，继而亲近，予以化导，便是同事摄。
至于实行四摄法的先后次序，则因为化导的对象有贫、恶、贤、愚等差别而不同。对于贫人要先行布施，济其贫苦；次行爱语，受之以法，后明利行，劝令起修。如果对于恶人，则要先行爱语，令他舍恶，次行布施，随顺资养，后以利行，劝令起修。
四摄法的实践，应以众生的需要而权巧观机逗教为主。
伍·六度四摄的实践
学习菩萨道的修行者，应该如何实践六度四摄法门呢？在家菩萨修行布施要体悟无常，对苦难众生能广行财施。出家菩萨则要以佛法开导一切众生，使其入道学佛，并对苦难众生施予无畏，使其身心得以安乐。在慈心布施之后，为进一步砥砺自己，利益众生，而发心受持菩萨戒，学习一切善法，具足威仪，并修行忍辱，对世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，能够忍辱，不为所动。对诸行善法能精进学习，对恶法能断除，后以禅定力量调伏五根，安定内心的混乱，并藉由禅定方法，启开智慧，开悟了道。
菩萨在修行六度的同时，为广度众生，并以四摄法──布施、爱语、利行、同事来摄取众生。以布施医药、饮食、财物，使众生满足而入道；以慈爱、安慰、赞叹、鼓励的语言，使众生生起欢喜，而听从指导；对于有利于众生的事业，菩萨更要不惜一切的辛劳，能承担服务；并站在众生的想法上，去了解众生的需要，而给予更多的利益与协助。
菩萨成佛须经三大阿僧祇劫的修行，可知菩萨道的修行实为不易。虽然不易，但是学佛者还是要砥砺自己，勇猛直前，因为学佛就如逆水行舟，不进则退，若不精进向前，佛道终究难以达成。
最后，提出实践六度的几个耐人寻味的问题：
一、布施：是给人呢？还是给自己呢？
表面上看起来是给人，其实是给自己；是自己发财之道！
二、持戒：是束缚呢？还是自由呢？
表面上看起来是束缚，其实是自由；是自己平安之道！
三、忍辱：是吃亏呢？还是占便宜呢？
表面上看起来是吃亏，其实是占便宜；是自己做人之道！
四、精进：是辛苦呢？还是快乐呢？
表面上看起来是辛苦，其实是快乐；是自己成功之道！
五、禅定：是呆板呢？还是活泼呢？
表面上看起来是呆板，其实是活泼，是自己安心之道！
六、般若：是向外求呢？还是向内求呢？
表面上看起来是向外求，其实是向内求；是自己明理之道！
所以，实践六度是自己幸福安乐之道；更是究竟解脱的得度之道！
问题一：带机的成语有哪些 有机可乘、蹈机握杼、神机妙算、将机就计、坐失事机、生机勃勃、天机云锦
随物应机、一线生机、鉴机识变、贻误军机、应机立断、妙算神机、神机妙算
临机应变、泄露天机、面授机宜、临机能断、日有万机、触机便发、机事不密
随机应变、机杼一家、投机倒把、别出机杼、神机鬼械、机不旋踵、神机妙算
逢机立断、走漏天机、白费心机、机心械肠、坐失良机、机难轻失、见机而作
机关用尽、逢机遘会、枉费心机、自出机轴、相机而动、无机可乘、独出机杼
机不可失、观机而动、生机盎然、运策决机、机变如神、煞费心机、日理万机
见机而行、相机行事、错过时机、漏泄天机、用尽心机、机不容发、枉用心机
观机而作、将机就机、鸥鹭忘机、语不投机、可乘之机、逐机应变、费尽心机
参透机关、当机立决、临机制变、自出机杼、话不投机、危机四伏、暗藏杀机
见机行事、履机乘变、不失时机、一日万机、鸥鸟忘机、通险畅机、投机取巧
袖里***、临机立断、临机制胜、临机辄断、临机设变、天机不可泄露
天机不可泄漏、机不可失,失不再来、机不可失,时不再来
问题二：带有机字的成语 带有机字的成语
生机勃勃、
有机可乘、
枉费心机、
神机妙算、
随机应变、
生机盎然、
投机倒把、
机关算尽、
泄露天机、
灵机一动、
机不可失，失不再来、
问题三：带机的成语有哪些 别出机杼机杼：织布机，比喻诗文的构思和布局。指写作另辟途径，能够创新。
不失时机失：耽误，错过。时机：具有时间性的机会。不错过当前的机会。指办事要抓住适宜的时间和有利的机会。
参透机关参：检验，察看。机关：阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。
触机便发机：弓弩上的发箭器。原指弓弩上的发箭器，一经触发，箭便射出。后亦指人遇到机会便要发作。
当机立断当机：抓住时机。在紧要时刻立即做出决断。
独出机杼独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。
费尽心机心机：计谋。挖空心思，想尽办法。
话不投机投机：意见相合。形容话说不到一起。
机变如神机变：机智、权变。机智权变，神奇莫测。
机不可失，失不再来失：错过。指时机难得，必需抓紧。
机关算尽机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
机关用尽机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
机杼一家指文章能独立经营，自成一家。
见机而行看具体情况灵活办事。
见机而作看到适当时机立即行动。
见机行事看具体情况灵活办事。
将机就机利用顺便的机会。
可乘之机可以利用的时机。
临机应变机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。
灵机一动急忙中转了一下念头（多指临时想出了一个办法）。
问题四：带机的四字成语 带机的四字成语 ：
生机勃勃、
有机可乘、
枉费心机、
神机妙算、
随机应变、
生机盎然、
投机倒把、
机关算尽、
泄露天机、
灵机一动、
贻误军机、
一线生机、
投机取巧、
当机立断、
见机行事、
可乘之机、
坐失良机、
日理万机、
费尽心机、
危机四伏、
审势相机、
暗藏杀机、
剥复之机、
亡王之机、
天赐良机、
不失时机、
鸥鹭忘机、
天机云锦、
观变沉机、
危机一发
问题五：成语里带有机、人的成语 别出机杼机杼：织布机，比喻诗文的构思和布局。指写作另辟途径，能够创新。
不失时机失：耽误，错过。时机：具有时间性的机会。不错过当前的机会。指办事要抓住适宜的时间和有利的机会。
参透机关参：检验，察看。机关：阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。
触机便发机：弓弩上的发箭器。原指弓弩上的发箭器，一经触发，箭便射出。后亦指人遇到机会便要发作。
当机立断当机：抓住时机。在紧要时刻立即做出决断。
独出机杼独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。
费尽心机心机：计谋。挖空心思，想尽办法。
话不投机投机：意见相合。形容话说不到一起。
机变如神机变：机智、权变。机智权变，神奇莫测。
机不可失，失不再来失：错过。指时机难得，必需抓紧。
机关算尽机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
机关用尽机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
机杼一家指文章能独立经营，自成一家。
见机而行看具体情况灵活办事。
见机而作看到适当时机立即行动。
见机行事看具体情况灵活办事。
将机就机利用顺便的机会。
问题六：带有机字的的四字词语 带有机字的的四字词语 ：
航天飞机、
生机勃勃、
有机可乘、
枉费心机、
神机妙算、
随机应变、
生机盎然、
投机倒把、
机关算尽、
泄露天机、
无机化学、
无机肥料、
经济危机、
灵机一动、
贻误军机、
工作母机、
一线生机、
机关刊物、
国家机关、
投机取巧、
有机化学、
当机立断、
见机行事、
机械运动、
可乘之机、
坐失良机、
日理万机、
市场机制、
有机肥料、
有机玻璃
问题七：带机和人的四字词语 带机的四字词语机不可失,机关算尽、机变如神。
带人的四字词语暗箭伤人 、百年树人、 傍人篱壁、 傍人门户 、悲天悯人、 北道主人 、婢作夫人、 薄寒中人、 薄命佳人 、不齿于人。
不明白请及时追问，满意敬请***纳，特别满意请点赞O(∩_∩)O谢谢
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问题八：带有机的四字成语 机的四字成语 ：
亡王之机、
随机应变、
暗藏杀机、
天机云锦、
审势相机、
贻误军机、
剥复之机、
临机能断、
机事不密、
天赐良机、
临机应变、
灵机一动、
用尽心机、
一线生机、
话不投机、
鸥鹭忘机、
语不投机、
独出机杼、
临机设变、
危机一发、
不失时机、
临机制胜、
见机而作、
漏泄天机、
见机而行、
机心械肠、
痛失良机、
逢机立断、
坐失事机、
乘机应变
世尊教我及俱絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。
这个时候，当然佛陀是观机逗教，观察难陀尊者的特性是属于散乱种性的，所以就教导难陀尊者，还有跟难陀尊者同样个性的俱絺罗。俱絺罗是舍利弗的母舅，他们两个特性都是散乱。
佛陀就告诉他们说，你们两个要修行，下手处就观鼻端白。你们一***的时候，不要去观外境，也不管内心的波动，你就注意一件事情，注意你鼻端的地方那个白色的相状。
这个地方就说明他整个修学的过程，说，我最初在谛观的三七日当中，就注意自己鼻子当中气息的出跟入，知道鼻子气息出去了，又进来了，又出去，又进来。因为整个心都注意鼻端的出入息，慢慢地气息就产生一种烟相。烟相就是他的气息已经变成绵绵密密，比较微细了，就表示他的心静下来了，
所以「身心内明」。这个地方古德解释是禅定现前。
这个时候，他内心当中就产生一种禅定的功德，禅定产生光明相，所以「圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃」。因为禅定的开发，他的了别功能就广大了，看到整个世界就变成了虚明清净，好像琉璃一般，琉璃当然是内外分明。
因为他的心向内安住了，所以他在观察外境的时候没有这种波动相，就感到这个世界是非常的清澈而透明。
接下来，看他的禅定转深。「烟相渐销，鼻息成白。」这个时候他在禅定中继续去观这个鼻端，烟相也消失掉了，所有的动态的相状都消失掉了，就只是在鼻端出现一种光明的相状，类似白色的一种光明相状。你看他一开始这个呼吸还是一种动态的，动态当中变成一个微细的烟相，一缕的轻烟，到最后连烟相也消失掉，看到鼻端完全是一个白色的光明，这个禅定成就。
接下来，「心开漏尽」。这个地方就开启了我空的智慧。他从出入息当中就思惟到无常的道理，从无常当中而发明到没有「我」的真理。所以这个时候一切的出息入息都化成一种光明之相，而且内心能够照了十方世界，而成就阿罗汉果。这个时候世尊给他授记，说他当来必定成就无上菩提。这个地方古德的注解说是佛陀在般若会上跟他授记的。
佛问圆通，我以消息，息***明，明圆灭漏，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我最初的下手方便，就是以调合出入息来消除心中的扰动。慢慢地，出入息的扰动消失了，发明心中的智慧，依止心中光明的智慧来灭除心中的见思烦恼。这是「斯为第一」。
为何唯说念佛 ——佛楷 一日，南铁道场交流会上，一莲友问:“为什么你们这里只强调念佛，只强调往生西方？而不着力劝人修身进德做善事？” 实怀此疑问者又何止她一人，多有莲友来专修念佛道场，读专修念佛之书，大半会有此疑问：释迦所遗经教三藏十二部，为何你们单提念佛？ 欲解此惑，首先应知，释迦缘何应世于我婆娑国土，难道他此番应化唯是教人行善，做好人，然后来世福报殷盛吗？决然非也，余门宗教即可达此目的，佛教必有与其它宗教不共之特质，此不共之特质在于何?在于能令众生超越轮回，乃至成佛。 佛教之宗旨在于对众生拔苦予乐，拔者，拔六道轮回之苦，予者，予成圣成佛之乐。佛以其妙观察智，深知众生之大苦在于轮回，佛志在***脱此苦轮，故一生教化无不围绕与此，奈何众生机有深浅，缘有生熟，故佛亦随顺众生，观机逗教，众生有问，佛即有答，遂有圣道种种经法（《金刚经》、《地藏经》、《心经》、《楞严经》、《华法经》等均属此圣道经典）。然唯有大圣释迦方真正彻底了知众生之根性与处境，也只有本师世尊方晓何种法门乃婆娑众生真正所需，故方有佛无问自说之净土法门，“所需”者，学得来，用的上，能成功。净土法门***学得来，三根普被，利钝兼收；***用得上，上尽一形下十念，三念五念佛来迎；***能成功，万修万人去，去者皆作佛。此法门乃佛为众生选定之法门也，非众生以有漏心自选之法门也。焉可以常情测耶？ 由斯可知，佛观机布教，观净土之机未熟，即讲圣道诸法，诱言在此土成佛，以自力难行折服之；观众生净土缘成，即大畅本怀，力劝生西，于彼国土作佛，以他力易行摄受之。难行之行，不通之时，必拣易行，佛之苦心，以至于此。释迦如来，实是我等慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心（善导***语）！ 佛意幽深，二乘叵测，由是观古德言：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海！”，又言“法法出净土，法法归净土”，实在是见道之语，实在是祖师手眼！ 知有出苦之捷径，成佛之大利，若有闻即信行者，当不惜身命，急为说之，若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩（善导***语），若其人善根尚浅，难生信向，可暂教余善法，然亦应观察等待时机，时机成熟，必导归净土。人生于世，犹如电光，无常大鬼，不暂相离，须臾命尽，即入三途，可不畏哉？吾辈实当相互提携劝进，出此三界火宅！ 当此之世，若只教人修身养性，乃至通途经法，好则好矣，然不究竟。譬如一人身中毒箭，旦夕毒散即亡，医者只为其***，好语宽慰，令其身心稍得些许舒适，然绝不拔出毒箭，亦不消散其毒，如是则尽其全力，伤者亦不免一死，根本大患未能除故。婆娑众生谁人不身中阎罗天子所射轮回之箭，箭上谁无贪嗔痴毒，无常迅速，旦夕即轮回去也！此时若唯是教其修身养性，持戒修善，甚而圣道种种，经咒禅定，而绝不教其念佛往生，何异于只为其***，不为其拔箭，虽今生得如萤火般之福慧，终不抵无始劫来冰山般之业力，徒落三途，受无尽苦，可怖！可怖！ 知此者，方知教人念佛乃拔箭之法，乃保命之法，命有样样有，命无样样无，无量光寿之中，何种伟业不能成就？何种众生不能度化？况极乐世界乃佛之报土，涅槃境界，众生一往生即成佛身。换言之，百年后即可成佛，有此难思难议之大利，可不奔走呼号，令有缘者悉知悉信否？ 又往生之要在于专信专念，即善导***之“专复专”，处此时代，资讯发达，魔师辈出，行者杂修太易，专修难成，得宝失宝，历目皆是，当此之时，再不唯说念佛，专心指受西归之路，捣毁众魔破坏之途，独令阿弥陀佛遥在西方，垂手长待，泣泪泣血乎？ 注：佛楷师兄现已出家，成为宗道法师。
