孔子说的仁、义是这个意思：
仁是－个超自然的无处不在的灵体。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁很远吗？我想他，他便来到了。它是个什么样的灵呢？
二：仁是圣灵。子曰：何事于仁？必亦圣乎。什么能做到仁，必须是圣。仁是圣之质，圣是仁之名，圣与仁是－个超自然灵体的名与质，是－回事，这个灵体的质称为仁，名可称为圣，既圣灵。
三：仁化身为－个人，既圣人。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。仁、也就是圣灵安置心中，居有这样心灵的人天下只有－个，他可称之为圣人。
四：仁是圣人之道。圣人居有仁的心灵没有凡人的私欲，因此他与世人不同，，所做的是爱人，他－生的思想言语行为道路简称为道。
五：仁是理。仁者爱之理。仁者天下之正理。仁者人之所以为人之理也。
六：仁是天命。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。完成了仁爱化身为仁的这个仁圣的人自已做出的让人也去做，自己到达的地方让人也到达。他把自已体现的理、所行的道施加给明白它的人，让人遵循这样的理，行这样的道，因他代表了天，他的命令既天命。
仁是－个超自然的圣灵我们看不到，那么它化身的这个人是谁？子曰：圣人，吾不得而见之矣。孔子说自已不能见到这个圣人了。朝闻道，夕死可矣。早晨听了道，晚上死了也行。孔子讲的圣人究竟是谁？四书集注解释：圣人，神明不测之号。神明－样不能测知的名号。圣人之道大矣，人不能遍观而尽识。圣道博大精深，人不能全明白。孔子讲了一个中国人不晓得的圣人，讲了—些中国人难以完全理解的道理。
孔子眼中的“义”
义和仁
我们先把义和仁来进行比较。义相当于形式，仁相当于内容，那么仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔子里头是最高的道德理念。仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，你想实现你美好的理想，那么你必须通过某种具体的形式。你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。
《礼记》里还说：义者艺之分，仁之节也。“义者”这个“义”就是我刚才讲的道德、仁义、礼义这个“义”，“艺之分”这个“艺”是艺术的“艺”，文艺的“艺”，这个“艺”是不同的标准的意思。“义者艺之分，仁之节也。”是要求我们在具体实行的时候，根据不同的标准、不同的情况、不同的程度来实现仁。义就要看具体的情况，也可能在这种情况下，义表现为这个，也可能在那种情况下，义表现为那个。情况不同，标准不同，它的表现也就不同，那么义到底在实际生活中有哪些特殊的表现呢？它是来表现仁，它要根据不同的情况来表现仁，那么它大概根据哪些情况，有哪些不同的表现呢？我这里介绍两种情况：第一，根据人的身份不同，义的表现不同；第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不同。我们先讲根据人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是这个身份，有的人是那个身份，当然也有不同的职业，我们现在有不同的职业，那么你是教师，他是工人，那么不同身份，不同职业的人，你来体现仁这种道德，体现仁爱的精神，那你的表现是不同的，而且必须是不同，不能混。比如说我是个医生，我仁爱精神的体现是要对病人温暖如春，要治病救人，我不这么做，我就是不义。我是医生，结果我不做好我医生的工作，不去治病救人，我非得说我到大街上去维持交通秩序，我去指挥交通，那就是不义。因为你的身份决定了你的仁爱精神就得治病救人，这就是义。你去做别的，做你不该做的，那就是不义了。
《左传》里头讲了这么一个故事：“郑伯克段于鄢”，郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟共叔段。因为共叔段对哥哥不服，他又受到母亲的支持，老想篡夺君位，由于想篡夺君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相称的事情。那么你既是弟弟，同时你又是臣，从亲缘关系上讲，你是郑伯的弟弟，从政治上讲，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相适应的事情。但是这个弟弟做出了和自己的身份不相称的事情。他做了一系列的事情，比如说按照礼的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以给自己在自己的地盘内建城市，但是你建城市建得不能过大，你建的大城市按规定顶多也就是国都的三分之一，中等城市不能超过国都的五分之一，你建的小城市，不能超过国都九分之一，这都是礼。这是制度给你定的规模，你如果遵循这个制度，遵循这个臣道，那你就是义。但是共叔段不遵守，这就是不义。所以当时有些大臣就对郑庄公讲到了共叔段这个问题，觉得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那么郑伯，也就是郑庄公说了这么一句话：多行不义必自毙。后来共叔段又进一步地不义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。一些大臣又来劝郑伯，说不能再让共叔段这样干下去了。那么郑庄公当时说了什么呢？不义，不昵，厚将崩。不义，他不符合义，不昵，就是说他不会得到人们的亲近，为什么？他做了和自己身份不相称的事情，他不义，人们不会亲近他，他即使实力雄厚了，他崩溃得更快。后来共叔段野心日益膨胀，发动叛乱，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。
这个故事里头两次提到了义，一个是“多行不义，必自毙”，一个是“不义，不昵”，那么这个义，就是我们前头说的要跟你的身份相称，你不能够履行你身份范围之内的职责，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。那么这就是我们说的，仁这个美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根据你的地位，具体地去做。
孔子认为，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说***话就是不义，但在特珠情况下，如果说***话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是一成不变的吗？
我说了不能说谎，不说谎这是一种仁爱，诚实，那么平常，不是在紧急的情况下，那么一般来说不能说谎，要诚实，诚实这是仁爱的一种体现，做到了诚实这就是义。但有时候在紧急的情况下，情况特殊，有时候需要说谎，说谎就符合仁爱精神，说谎就是义，所以仁爱精神在这种紧急的情况下，就要你说谎，你说谎你就是义，你不说谎你就是不义。比如有些病人，他得了绝症，精神上自我把握的能力可能又比较弱，这时候，你如果突然还不到跟他说实话的时候，你一下跟他说了实话，那么这个时候就不符合义。那么这时候，为了他的心灵的这种安宁，为了他更好地治病，为了他有比较好的精神状态，有时候不需要跟他说实话。比如说一位老母亲，身体非常不好，她的儿子因公殉职了，那么这个时候，你就不一定立刻跟她说实话，那么（不然）这位老母亲她就可能精神上支持不住了，她可能一下子就要出现问题了，所以在这个时候，不跟她说实话，这个时候说谎可能是合适的，说谎符合义。所以说，义要根据情况，不光像我们前头说的，根据身份，同时也要根据具体的情况。
所以，义是一种形式，它是根据人的不同身份，根据不同的事情来实现仁。孔子所讲到的仁和义的这种关系听起来比较抽象，但实际上并不复杂，仁是孔子思想的核心，通俗地说，仁就是要爱别人，怎么爱呢，就是要通过义来表现，就是根据人的不同身份，不同的情况，来推行仁爱。
义和礼
义和礼是什么关系呢？义是内容，礼是形式。所以孔子说过这种话：君子“义以为质，礼以行之”。那么义是内容，义是内涵，礼是来推行义的，是来实现义的。
有这么一个例子，有一次齐国攻打鲁国，齐国是大国，是强国，它有时候欺负一些弱国，欺负小国。其中鲁国比较弱，它欺负鲁国，攻打鲁国。鲁国向卫国求援，卫国就派军队去打齐国，卫国也比较弱，但是它还愿意支援鲁国，它这里有唇亡齿寒的意思。那么卫国派军队，统率是谁呢？孙桓子，去打齐国，可是卫国也不强大，所以卫国的军队一下子被齐国给打败了，打败以后，卫国的军队就撤，齐国的军队就追击，卫国的军队孙桓子这个统帅恐怕觉得自己难以逃脱了，因为齐国进军速度很快，卫国撤退的速度比较慢，他的军队不行，孙桓子眼看就要逃脱不了了，这个时候，卫国地方有一个贵族叫仲叔虞奚，这个仲叔虞奚率领自己的人袭击了齐国的追兵，一下把齐国给打败了，挽救了卫国的统帅，挽救了卫国的军队。那么这件事以后，卫国的国君就问这个仲叔虞奚，你立了这么大的功，你看你想要什么样的赏赐？我可以给你土地，给你封邑。这个仲叔虞奚说，我不要你的土地，我不要封邑。那么他想要什么啊？他说我想要诸侯专门用的那个悬挂的三个乐器，这三个乐器是诸侯这个级别的人专门用的。仲叔虞奚也是个贵族，但是他的贵族身份比较低，他也就是卿大夫，那么卫国的国君，他是诸侯，等于这个仲叔虞奚他想要什么？他想要卫国国君这个级别的贵族才能够使用的这个乐器，他还想要什么？他还想要诸侯朝见天子的时候，他所骑的马的装饰，这些东西都属于“器”，这些东西都体现了“礼”，体现了等级。你那个乐器，按等级来说诸侯才能使，你这个马的这些装饰，按等级来说也是诸侯才能使，那么这个仲叔虞奚想要这些东西。实际上，仲叔虞奚的这种做法，就是说想越礼，土地我可以不要，封邑这些东西我都可以不要，我现在想超越礼节，我现在想从礼节上有所超越，我想享受诸侯王才能享受的待遇，比如乐器，比如马的这种装饰，那么当时卫国的国君竟然答应他了，因为他立功立得比较大。
对这件事情，孔子进行了非议。孔子认为：“惟名与器，不可以***人”。名分和器物，这些都是体现礼的，都是体现等级的，这些东西不能随便给人家，不能随便答应人家。孔子的意思是说，土地可以多给他，别的东西赏赐可以多给，比如多给土地，但是等级、制度、规范这些东西不能违反，违反这个东西不符合义，不能违反。所以违反了礼，你等于破坏了礼，破坏了礼，你就破坏了礼背后的内容——义，义就被你破坏了。
义和利
孔子认为：守礼才能体现义，才能体现仁爱思想，可是如果讲义的时候涉及到利益冲突，一方面有金钱可以赚却违背良知，一方面讲了仁爱却失去了实惠，在这种情况下，利益和道义发生了冲突，这该怎么办呢？
义与利的关系。孔子说得很清楚：“见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云，君子喻于义，小人喻于利”。这个孔子是非常明确的，我们不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。
《左传》里有这么一个故事，宋穆公义不传子。宋国，宋穆公病重了，宋穆公当时是君主，应该说在指定继承人这一方面，在确定继承人这一方面，他是有权力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也拥护他，那么当时他有两个选择：一个选择，他让自己的儿子来继承；另一个选择呢，他不让自己的儿子来继承，也是应该的。为什么呢？因为宋穆公并不是从他父亲那儿继承了宋国的君位，从谁那儿呢？从他的哥哥那儿继承的君位，他哥哥是宋宣公，当初宋宣公临死前，当时宋宣公的儿子年幼，还不能够当君主，在这种情况下，当然他也可以立自己的儿子，他也可以立别人。当时宋宣公没有立自己的儿子，他立了谁呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公认为从道义上讲，现在他要死了，他不应该把这个君位给他的儿子，他应该给他哥哥的儿子，也就是说给他的侄子，这才符合道义。可是当时，他如果立自己的儿子也是可以的，没有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也赞成，而且他本人当时也有这个权力，因为他就是君，现官现管，他哥哥已经不在人世了，他完全可以立自己的儿子。那么这里有一个利和义的问题，这个时候宋穆公他想到的是道义，所以他跟那些大臣提出了什么呢？还是立我哥哥的儿子，立宋宣公的儿子，他认为这个符合义。如果我不这么做的话，我就不符合义了，我不符合义，我怎么见我死去的哥哥。所以这里有一个利义之争，那么在这个问题上，应该说宋穆公他选择了义，并没有选择利。他也完全可以选择自己的利益，但他没有选择利，他选择了义，那么这就是义和利益的关系。两得相互冲突的时候，当然尽量统一，儒家是讲究尽量统一。孔子说过：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之”。就是我要能够富贵的话，能够得到好处，能够发财致富的话，我就是给人家赶车，我也干啊。我当然想富贵，君子爱财嘛，但是孔子又说：“如不可求，从吾所好”。就是富贵如可求，我去干，让我当执鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合义，不符合道德，那么不符合道德去让我求富贵，那我不干，我不取，“君子爱财，取之有道”。
超能是指人体或生物体拥有超越常人或同类的特殊能力，如超人力、超速度、肉眼可见的电波感知等。这些能力往往被描述为非常神奇和超自然，而且常常被描绘成能够拯救世界或打败邪恶势力的英雄。
超能在科幻类**、***和***中常见，如《X战警》、《超人》、《钢铁侠》等，这些作品的成功也推动了超能文化的兴起。在现实世界中，一些人声称拥有超能，但缺乏科学证据。
超能的存在性一直备受争议，有人认为超能是虚幻的，只存在于想象中。然而，一些科学家在研究领域中也探究了类似于超能的现象，如瞬间学习、远程视觉、心灵感应等，但目前还未得出可靠的结论。综上所述，超能依然是一个未被证实的领域，但它在文化和科学方面都有深远的影响。
神是自然宗教观念之一，是对一个宗教或者信仰最高层次的统称，一般被认为超自然体中的最高者。
不受自然规律限制，主宰物质世界。宗教是相似的，都是人信仰的寄托。而说到“道”就不能不提中国的“神”了。中国的神仙是大道衍生的，以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。道散则为气，聚则为神，神仙既是道的化身，又是得道的楷模。“神即道”，就是在说两者并没有什么区别，殊途同道。
原文是“人法地、地法天、天法道、道法自然”，主旨意思是：“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。老子将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，大道以其自身为原则，自由不受约束。
“如来”，佛有三身：法身、报身、应身，也只有法身一般才称为如来。故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法，即是如来法身。故此如来就是佛的法身，众生自性。
很多人都用如来、如来佛来指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即当时的悉达多太子。实际上这称呼是不精确的，如来是佛的德号之一，如来的意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。所以如来与佛，二者只能称其中一种。
奇妙指的是令人惊叹、令人赞叹、不可思议或神秘的事物，通常具有一定的魔力或吸引力。以下将详细介绍它的意思和用法。
1.奇妙的含义
奇妙是一个形容词，用来描述某些引人入胜的事情或经历，例如：一个美丽的景色、一个令人敬畏的自然现象、一段感人至深的音乐或**等等。可以说，在某种程度上，奇妙的事物具有一种无法解释的魅力和吸引力。
2.奇妙的用法
奇妙通常修饰能产生令人惊叹、感到臣服或敬畏的事物。例如，“这座城市的美景令人不禁感到奇妙”、“他讲述的故事是如此奇妙，我一直被深深吸引着”。
3.与奇妙相关的同义词和反义词
同义词：神奇（magical）、了不起（amazing）、不寻常（unusual）、惊人（astonishing）、惊奇（surprising）等。
反义词：普通（ordinary）、平凡（common）、无聊（boring）、平凡无奇（run-of-the-mill）等。
4.奇妙的使用技巧
奇妙通常用来描述那些出人意料或突破想象的事物，因此在运用时需要特别注意其使用环境和语境。奇妙与“神奇”、“奇异”、“不可思议”等词汇存在一定的区别，使用时需仔细斟酌。在句子中，奇妙可以作为定语、表语、宾补等，需要根据上下文语境准确使用。
与奇妙相关的短语还包括“神秘的”、“超自然的”、“奇迹般的”、“色彩斑斓的”、“异想天开的”等。
总之，奇妙，是一个具有巨大吸引力和魅力的词汇，在生活中随处可见。通过了解奇妙的含义、用法和相关短语，我们可以更好地理解这个词汇，并将其巧妙地应用到日常学习和工作中。
超俗的意思是指超越尘世、超出世俗范畴。
超俗有以下几个含义：
1、超凡脱俗：指一个人或事物在品质、风格、气质等方面超越了平凡的境界，具有独特的优雅和高尚的品味。比如，一个艺术品、音乐作品或者某人的行为举止可以被称为“超俗”。
2、超越世俗观念：指超脱了尘世间的追求和社会规范，拥有更高层次的境界、思想和信仰。这种超越包括对物质欲望的超越、对功名利禄的超越，以及对世俗权力和虚荣的超越。
3、超自然的存在或现象：指那些超出自然界常规的、难以用科学解释的事物。比如，超能力、灵异现象等都可以被称为“超俗”。
与超俗相似的词语有：
1、超脱：指超越一般境界或桎梏，超出常规范畴，拥有更高层次的境界、思想或状态。
2、超凡：指超越寻常、非凡出众，表示在某个方面或某种品质上超过一般水平。
3、超然：指超越人世尘埃，超出纷扰烦恼，表现出超脱和超然的态度。
4、卓越：指在某个领域或方面出类拔萃、突出杰出，超过一般水平。
5、非俗：指不属于世俗、平凡的范畴，具有非凡、高尚、独特的特质。
超俗的深层含义
1、超凡脱俗的艺术表达：指艺术作品、文学作品、音乐作品或表演等，从形式和内涵上超越了寻常、平凡，具有独特、高尚、艺术性的特质。
3、超自然现象和能力：指超出自然界常规的、难以用科学解释的现象或具备超凡能力的个体，如灵异现象、神秘力量等。
4、超越人类局限的进步：指科技、医学、哲学等领域的进步与发展，超越人类的生理、智力或技术局限，实现更高水平的突破与进步。
魔法攻击什么意思如下：
一、解释
魔法攻击，第二大攻击形式，常常在动画、游戏、***和现实的梗出现，魔法攻击在不同系列或文学作品定义各不相，并非都一样。可以单纯代指由魔法、法术产生的攻击，例如法杖、魔法书、魔法力量等可以简称为超自然攻击或非科学攻击。
是运用魔法、法术、妖术、诅咒、灵能、神力、时空操纵、现实扭曲等科学无法解释的玄学和伪科学、空想科学的攻击，魔法运用自然界元素攻击和超能力运用自然界元素攻击是两个东西可以简称魔攻或者法攻，是运用魔法、法术、能量以及自然界元素给予敌人打击的一种攻击形式，又称法术攻击或能量攻击。
二、详细介绍
可以单纯代指由魔法、法术产生的攻击，例如法杖、魔法书、魔法力量等可以简称为超自然攻击或非科学攻击，不过与超能力、神力等这些超自然攻击仍然属于不同的东西。
例如小马国的各种魔法生物、魔法战争的与Fate-stay-night的魔术、星蝶公主的法杖、帕秋莉·诺蕾姬、指环王/魔戒的甘道夫、巴拉拉能量、哈里波特、娜·扎塔拉、绯红女王、古一、奇异博士等等。
魔法产生的光束、激光、雷电、毒、冰、火焰、风、水都算魔法攻击，但不包括科技、超能力、神力等非魔法手段。
三、补充资料
化学攻击，但在现实中被强行归类为魔法攻击[特殊打击]：是指运用包括化学生物等技术的战略性来对敌人进行打击，譬如运用毒气，，制冷弹降温，核辐射，化学药剂制造化学雨等化学方式。
以及利用，鼠疫，瘟疫，炭疽菌等生物方式来进攻敌人部队并且造成非常规性的极大的杀伤，***，喷火枪，核弹，导弹，腐蚀液体等，拥有控制核能量、毒气、温度的角色都是化学攻击而非魔法攻击。
