《道德经》第二十九章：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。? 夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
? 这里，重点说一下对最后一句的理解。
? 去甚：甚，从甘（指美食）从匹（指男女），意思是过分的饮食和男女之乐。引申为过分极端的欲望追求。
? 去奢：奢，从大从者。再说者字，从耂从日。"耂"字从土从丿，读为"不土"，义为"不耕土";者"日"指"日子"、"每天"。"耂"与"日"联合起来表示"全天从事非农生产"、"工商专业户"。本义:非农业户口的家庭、城市市民户籍。例如屠户、猎户、渔家、商家、石匠、木匠、皮匠、丝绸专业户、造纸专业户、颜料专业户等。这些具有专业技能的全天从事非农劳作的家庭，就是"者"。所以，奢，本意就是城里的大户人家，宅院大，排场大，仆人多（奢侈），比喻没有节制的享受。
? 去泰：泰，在这里指过分舒适或为人骄纵的意思。
? 这句话的意思是：圣人要去除极端的物欲，去除奢侈的享受，去除过分的舒适或骄纵。
? 为什么这样说呢？因为“甚、奢、泰”都不属于事物的常态，不是事物的本性，也就是“我执”和“强为”，没有因势利导，不遵循客观发展规律，这样做的结果，在老子看来注定会走向失败。
去的四字成语如下。
1.去伪存真:除掉虚***的，留下真实的。
2.去甚去泰:指做事不能太过分。
3.去故就新:除去旧的，留下新的。
4.去邪归正:指去掉邪恶，归于正道。
5.去危就安:离开危险，达到平安。
6.去天尺五:①指与宫廷相近。②极言地势之高。
7.去太去甚:适可而止，不可过分。同“去泰去甚”。
8.去食存信:比喻宁可失去粮食而饿死，也要坚持信义。
9.去就之分:比喻进取、取舍的分寸。亦作“去就之际”。
10.去故纳新:犹言去旧迎新。
11.去本趋末:指弃农经商。同“去本就末”。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
——《老子·二十九章》
“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章） “圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步反战，***往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以***的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
[原文]
1、将欲取天下而为（1）之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。
2、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。
3、夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳（2）。是以圣人去甚（3）、去奢、去泰。
[注释]
（1）为：有为。此处有“人为”的意思。指不按自然规律而按人的意志强力去做。
（2）或载或隳：载，安稳。隳，音huī，毁坏，危险。
（3）泰：骄纵，傲慢。
舍去的成语有：去泰去甚，塞井焚舍，舍命不舍财。
舍去的成语有：去甚去泰，求田问舍，去泰去甚。2：拼音是、shèqù。3：结构是、舍(上下结构)去(上下结构)。
舍去的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
扔弃；抛弃。
二、网络解释
舍去喻离开住所到别处。
关于舍去的诗词
《舍去智寿·道义须知耐岁寒》《为师席李上舍去智寿四首》《为师席李上舍去智寿四首》
关于舍去的诗句
舍去不为宾锦绣谷中归舍去后来者咎其徒之不合舍去
关于舍去的词语
留连不舍舍策追羊负担舍舟舍己为公舍本从末舍近求远塞井焚舍
关于舍去的造句
1、为了不被忘却，为了历久弥新，我竭尽所能，把那段耐人回味、不愿舍去的日历一一重展。
2、夜月沉在了池水底，便又被荡漾的水纹划破，重重叠叠，以及那绝美的容颜，朦胧着剪水清眸，似是想要忘记什么，却再也无法舍去。
3、俗话说，破家值万贯，即使万贯家产，和国家需要橡胶比又算得了什么?他们什么财产都不处理，毅然舍去一切。
4、浮生舍去仙籍与天命为敌，血泪斑斑下能否挽回杀伐果断的萧太后的心意?孙悟空抡起金箍棒砸向如来佛祖的时候，浮生仙人终于看到了另一个时空的些许痕迹。
5、用省略号舍去你记忆中的不快，用破折号解释你生活中的失误，用双引号引用别人的成功，用感叹号开启你未来惊喜，最后祝你天天快乐，事事顺利！
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将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳（hui一声）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
取：为、治理。为：指有为，勉强而为。
不得己：达不到、得不到。
无为：顺应自然，不勉强为之。嘘：轻声和缓地吐气。
载：载，安稳。隳：危险。
想要把天下治理好，确使用强硬的手段，我认为这是根本不可能成功的。
天下可以看作是一种神圣的“物”，不能够使用强制的手段去改变它。
如果企图强行改变它，必然会失败，如果企图强行控制它，必然会失去。
所以天下万物，有的会向前运行，有的会向后倒退，有的行动缓慢，有的行动急进，有的强壮，有的羸弱，有的能安然生存，有的濒临危险。
因此，圣人一定要摆脱“走极端”“奢侈”“过度”等思维和行为习惯。
本章老子再次强调了无为而治，不能勉强有为的道理。只有顺道而行，顺其自然，才能无为而无所不为。相反，如果勉强为之，就是背道而驰，必然招致失败灭亡。
人为控制事情自然发生是会出乱子的，想要事情成功，需要有耐心地参与到与自然的合作之中。
天下万物各有各的规律和性情，圣人要学会顺从它们各自的“道”，不强行运作，就不会有失败。对事物没有执念，就不会失去更多。
圣人明白这样的道理，所以他们顺其自然，适时适度，不极端，不勉强行事，因为事物的发展规律，都有其自然规律，审时度势，顺势而行，就会有自然而然的成功。
在我看来，去甚去奢去泰是我们应该学习的，甚就是极端；奢就是奢侈；泰就是过度。
我觉得要是总结成一个字的话，就是“度”，我们都说做什么事情都要有个度，要明白物极必反的道理。摒弃那些极端的欲望，无执故无失，有执必有失，为了实现欲望，可能会失去更重要更宝贵的东西。
泰：极、太。
此句释义：（圣人要）除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
一、出处
春秋·老子《老子·二十九章》
二、原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
三、译文
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。
因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
扩展资料一、创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
二、赏析
句式整齐，大致押韵，为诗歌体之***。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵***，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在***中占了很大部分，这是修道的基础。
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开篇三言：
物苦不知足，得陇又望蜀。人心若波澜，世路有屈曲。（唐·李白）
生活中有两个悲剧。一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。（爱尔兰·肖伯纳）
当你被欲望控制时，你是渺小的；当你被热情激发时，你是伟大的。（法·罗曼·罗兰）
本章的重点是三去： 去甚、去奢、去泰 ，而上面的三条名人名言，恰恰与老子不谋而合。
我的解读：
老子在上一章中讲到“ 三知三守” ，是要求人们进行内在的修为，即：明知道自己有能力，却谦逊放低身段，甘于守雌，守黑，守辱，就是现在人们说的要低调。
那么，为什么要低调呢？他唯恐人们不理解，就在本章中进一步作具体的阐述。
他在本章中所指的天下，有些版本总是将其与统治者相联系。多少有些片面。
这个所谓的”天下“，既可以指字面理解的统治者所对应的”天下“比如国家，也可以引伸为人们的欲望所要满足的一切状态。可以是实，也可以是虚。
按第一层意思来看，比如封建王朝，大凡开国君主总是雄心勃勃，总想把自己的统治百世万世延续下去。
最为典型的就是秦始皇。他统一全国后，自认为功劳胜过之前的三皇五帝，***用三皇之“皇”、五帝之“帝”的称号，后称为“皇帝”。
因为他第一个使用这个称号，便为“始皇”。然后“践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”，自以为子孙帝王百世万世而为君矣。
结果他死后仅仅一两年，就“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”。庞大的秦帝国土崩瓦解，历史发出了一声千古浩叹。
在以后的历朝历代中，不断地上演着这样悲情的故事。充分佐证了老子的论证：想要得到天下驾驭天下，实际上是不可能的。
尽管一时得到了，也玩了若干年，但终究不会永久。得到它必然招惹很多麻烦，最终还是会失去它。
孙悟空不就说过吗？皇帝轮流坐，明年到俺家。据说，《西游记》因了这泼猴一句话，竟然被列为了。
想想当时的皇上们是多么害怕失去天下，但愈是怕鬼，它就有鬼。因为这个“失”，就是天道，任何人是不可抗拒的。
按第二层意思来看，比如个人。自己的欲望充分得到满足，就是自己的“天下”。
严格上来说，其实每个人都有自己的“天下”。而恰恰是这无数个“小天下”，才构成了人类社会。所谓家国家国嘛。
所以，有这大小之分，那么，在欲望上也有满足的程度不同。
大的欲望可以使历史生辉或者黯然失色，小的欲望可以使个人飞黄腾达或者身败名裂。
总之，它是一把双刃剑，可以杀敌，也可以自残。
那么如何把控呢？老子给出了路数： 去甚，去奢，去泰 。
“甚”是过分偏激的作为或措施法度；
“奢”是穷奢极侈的生活和夸大的表现。是奢华、奢侈、奢求、奢望等。
“泰”是通泰安稳的局面。前二个容易理解，而这个“去泰”却让人糊涂，如此来说，就是不让人安稳吗？
其实并非如此，老子的这个“去泰”，是要求人们居安思危。
因为根据《周易》第11卦“泰卦”，三阳开泰不***，但通泰的局面不会太久，第12卦是“否卦”。
有“否极泰来”，也一定有“泰极否来”。所以，要充分认识到这个辩证关系。
凡是做到了”去甚，去奢，去泰“，者，都能寻求到大道。那些古今中外成功者，都是顺应这个因果而得以青史留名的。可谓不胜枚举。
这些看得多了，不免令人思想上有些麻木。唯有那些反向因果的事例，才让人铭心刻骨。
先说这个”甚“，就是做事偏激。古有”冲冠一怒为红颜“之一说，今有为了一个地摊，拎刀追砍城管的小商贩。
这都是做事过分偏激现象。而”奢“就更多了，西晋时的石崇，富可敌国，与王恺斗富争豪，穷尽绮丽。最后落得个”繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”。
“泰”，则是另一种状态将人们温水煮青蛙，不知不觉者走向灭亡。如清朝的八旗子弟，当年是何等的骁勇善战，然而太平时日过得太久，个个都成了纨绔子弟，终于葬送了大清王朝。
现代版的事例更多。前不久，名闻天下的杰克马，上海金融论坛上偏激地放炮，“马言马语”，震惊四座，众人无不尽皆失色。
随后涌来的不是“泰”了，而是滚滚的“否”。以前是网红，四处传经布道，现在彻底消声匿迹。
随着“否”的进一步加深，是否拔出萝卜带出泥，还未可知。唉，连两千多年前的老子也为其操碎了心。
总之，这三个反向因果所形成的原因，在于欲望。一切都归结于本文开篇的三条名言上，为国为家为人，不可不深思而慎取之呀。
一定要控制住它，这是老子要求的。
去的四字成语如下。
1.去伪存真:除掉虚***的，留下真实的。
2.去甚去泰:指做事不能太过分。
3.去故就新:除去旧的，留下新的。
4.去邪归正:指去掉邪恶，归于正道。
5.去危就安:离开危险，达到平安。
6.去天尺五:①指与宫廷相近。②极言地势之高。
7.去太去甚:适可而止，不可过分。同“去泰去甚”。
8.去食存信:比喻宁可失去粮食而饿死，也要坚持信义。
9.去就之分:比喻进取、取舍的分寸。亦作“去就之际”。
10.去故纳新:犹言去旧迎新。
11.去本趋末:指弃农经商。同“去本就末”。
