原文是”子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“
译文：朴实多于文***，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文***和朴实，配合适当，这才是个君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来
的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两
样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮
食男女，***并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进
文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，
则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人
的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没
有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，就是太斯文、
太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，
国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是
人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，
到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样
要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，
那才是君子之人。
质胜文则野：质：朴实、自然,无修饰的.文：文***,经过修饰的.野：此处指粗鲁、鄙野,缺乏文彩.质朴多于文***,就像没有文化人,流于粗俗.文胜质则史：文：文饰.质：质朴.史：言词华丽,这里有虚伪、浮夸的意思.文***多于质朴,就流于虚伪、浮夸.
文质彬彬,然后君子：彬彬：指文与质的配合很恰当.君子：既要有知识学问,也要有礼貌谦逊高尚的品格.只有质朴和文***配合恰当,才是个君子.”孔子说：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子.文：指合乎礼的外在表现.质：指内在的仁德.只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,即：礼与仁的关系.体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一贯的中庸思想.不偏不倚,即不主张偏胜于文,也不主张偏胜于质.作为君子,既要充实自己,修身养性,又要推销自己,为人所知.君子不是不求名,而是不求虚名.“君子疾没世而名不称焉”,君子求的是名实相符,既不妄取虚名,也不埋没自己的才华.“文胜质则史”的“史”在此处,指在朝为官”的意思.而是“虚浮不实”的意思.看《恰同学少年》的体会杨昌济先生引用孔子关于“质胜文则野,文胜质则史”的名言来启发少年时***,深刻论述了修学储能不可偏废的道理,指出：一个人如果光有能力素质,而学问修养不够,则无法约束自己,本身的能力反而成了一种野性破坏力；反过来,光是注意书本学问,却缺乏实际能力的培养,知识就会变成死知识,学问就会变成伪学问,人必死板呆滞,毫无实用.今天看到《恰同学少年》里的这段话,如饮甘露.此观点从辩证法的角度阐述了个人能力和书面知识积累对人发展和成长的影响,感觉深受启发.共勉!
这句话的意思是：
孔子说：“质朴多于文***就难免显得粗野，文***超过了质朴又难免流于虚浮，文***和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
出处：《论语·雍也篇》
质朴与文***是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照。
文本解读
此处的“文”字涵义较广，大致相当于所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。
相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。
意思是质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗；文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。原句出自于《论语·雍也篇》。
句中部分字词解释：
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文***，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文***。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
《论语》的主题思想
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：***道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方***范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方***原则。“仁”是《论语》的思想核心。
“文质彬彬，然后君子”意思是只有质朴和文饰配合恰当，然后才可以成为君子。出自《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文***，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。
意思是质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗；文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。原句出自于《论语·雍也篇》。
句中部分字词解释：
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文***，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文***。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
扩展资料：
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系。
《论语·雍也篇》涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
朴实多于文***，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。
原文是”子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“
译文：朴实多于文***，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文***和朴实，配合适当，这才是个君子。
出自于《论语.雍也》
①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相杂适中的样子．
“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
雍也篇是论语中的一个章节。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”
本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
