_异的词语解释是：奇异，与平常的不一样。
_异的词语解释是：奇异，与平常的不一样。注音是：ㄍㄨㄟˇ一_。拼音是：guǐyì。结构是：_(左右结构)异(上下结构)。
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⒈奇异，与平常的不一样。引明宋濂《恭题御制方竹记后》：“唯吴越山中，有名方竹者，最为_异。”
二、网络解释
_异_异是一个汉字词语，意思是奇异，与平常的不一样。
关于_异的成语
奇才异能析微察异标新竖异_形_状领异标新别籍异财诡雅异俗
关于_异的词语
异口同声诡雅异俗异闻传说世异时移标新竖异奇才异能_形_状别籍异财领异标新析微察异
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别区的词语解释是：异域。
别区的词语解释是：异域。注音是：ㄅ一ㄝ_ㄑㄨ。拼音是：biéqū。结构是：别(左右结构)区(半包围结构)。
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⒈异域。引汉班固《东都赋》：“西_河源，东澹海_，北动幽崖，南_朱垠。殊方别区，界_而不邻。”
二、网络解释
别区biéqūㄅㄧㄝ_ㄑㄩ别区（别区）异域。汉班固《东都赋》：“西汤河源，东澹海_，北动幽崖，南_朱垠。殊方别区，界绝而不邻。”
关于别区的诗句
窈窕仙岩有别区窈窕仙岩有别区一闻飞锡别区中
关于别区的成语
别具匠心区区此心区区小事瓜区豆分别籍异财首善之区区闻陬见区区之众区区之数
关于别区的词语
区闻陬见区宇一清力济九区别籍异财神区鬼奥首善之区别具匠心瓜区豆分
关于别区的造句
1、但个别区县和学校因为经费问题，安全防范设施建设滞后等，影响了校园安全防范工作正常开展，存在安全隐患。
2、经过长时间较量，对手不得不悻悻然，灰溜溜地被驱离东海防空识别区。
3、但是，如果室内变得太多风、太热或太冷，建筑管理系统将会关闭空气进入建筑物个别区段的流程。
4、乌梅中医临床内服外用均有奇效，但常被杏、山杏、山李、桃、陈乌梅、诃子等伪劣品所混淆，从来源鉴别、性状鉴别、显微鉴别、理化鉴别四方面可将它们相互鉴别区分开来。
5、日本媒体近日报道，中国在距***三百公里的南麂列岛上建立了军事基地，目的是为了加强对东海防空识别区的监控，请问中方能否予以证实。
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迥异的词语解释是：迥异jiǒngyì。(1)迥然不同;完全不同。
迥异的词语解释是：迥异jiǒngyì。(1)迥然不同;完全不同。词性是：形容词。结构是：迥(半包围结构)异(上下结构)。注音是：ㄐㄩㄥˇ一_。拼音是：jiǒngyì。
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⒈亦作“_异”。大不相同。引宋沉括《梦溪笔谈·辩证一》：“_钢_乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。”明沉榜《宛署杂记·铺行》：“民间贫富相悬，价银多寡_异。”清毛祥麟《对山馀墨·平原闻诗记》：“_余_启户步月，环溪而行，觉霜寒风峭，清光逼人。及由溪北，_折而东，则草深没径，_异恒蹊。”郭沫若《惠施的性格与思想》：“一体之说虽同，而他们的出发点迥异。”
二、国语词典
不相同。如：「这两笔资料迥异。」也作「迥殊」、「迥别」。
三、网络解释
迥异迥异是一个汉语词汇，拼音是jiǒngyì，意思是相差很远，是“完全不同”的意思，可以用来形容地位相同的人和事物之间的关系。
关于迥异的近义词
差异
关于迥异的反义词
雷同相似相像相仿
关于迥异的诗句
况人世迥异畴昔迥异凡草木迥异寻常作重九
关于迥异的成语
迥然不同迥然不_迥乎不同标新竖异迥不犹人别籍异财奇才异能迥然不群迥然相异
关于迥异的词语
天高地迥极目迥望迥然不_迥不犹人迥乎不同奇才异能迥然不同迥然不群别籍异财迥然相异
关于迥异的造句
1、似乎是形成了一个天然的风烟，平静到迥异。
2、然而，老街乱象丛生，积弊已久，整治如何从重从快?最终，经过与新区公安部门磋商，观澜办事处选择了强化执法，但执法思路却迥异于过往。
3、教师要善于发现教育的乐趣，因为我们每天拥抱的是一个新的太阳，我们每天面对着的都是一些个性迥异的孩子，都是一个个前程不可***的个体。
4、香山金源商旅中心酒店的丰盛美食，让口味迥异的宾客大快朵颐。
5、随着以“惊悚、悬疑”为主的剧情不断展开，张三、李四、王五、赵六、陈七，一个个性格迥异、形象奇特的人物跃上银幕。
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暌别的词语解释是：暌别kuíbié。(1)分别;离别。
暌别的词语解释是：暌别kuíbié。(1)分别;离别。拼音是：kuíbié。注音是：ㄎㄨㄟ_ㄅ一ㄝ_。结构是：暌(左右结构)别(左右结构)。
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暌别暌别，读音kuíbié，汉语词汇，解释为分别；离别。
关于暌别的诗词
《文_少卿文山郎中交好深至二纪已馀暌别数年》《文_少卿文山郎中交好深至二纪已余暌别留》《文_少卿文山郎中交好深至二纪已馀暌别留题此诗》
关于暌别的成语
离鸾别鹄生死永别别具匠心别具心肠离乡别土别籍异财分别门户云泥之别又作别论目别汇分
关于暌别的词语
别具手眼目别汇分离鸾别鹤分别门户生死永别云泥之别别无选择离鸾别鹄又作别论离乡别土
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籍_的词语解释是：唐代文学家张籍和皇甫_的并称。两人都是韩愈的学生。
籍_的词语解释是：唐代文学家张籍和皇甫_的并称。两人都是韩愈的学生。 拼音是：jí shí。 结构是：籍(上下结构)_(左右结构)。 注音是：ㄐ一_ㄕ_。
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⒈唐代文学家张籍和皇甫_的并称。两人都是韩愈的学生。引宋苏轼《潮州韩文公庙碑》诗：“追逐李杜参翱翔，汗流籍_走且僵。”明唐顺之《壬子陆生南阳褚生滔赴试与之叙别》诗之二：“旧游看籍_，应悉此时情。”林纾《赠王生序》：“生乃欲自居于籍_之伦，求韩学於余，何其特也！”
二、网络解释
籍_jíshí唐代文学家张籍和皇甫_的并称。两人都是韩愈的学生。
关于籍_的诗句
幸不疑籍_不特文章传籍_父班籍_奉登临
关于籍_的成语
遍稽群籍枕籍经史杯盘狼籍声名狼籍别籍异居枕经籍书博通经籍按图索籍名声籍甚别籍异财
关于籍_的词语
别籍异居博通经籍别籍异财声名狼籍名声籍甚遍稽群籍杯盘狼籍枕籍经史按图索籍枕经籍书
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1. 什么财四字成语
爱财如命 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
不义之财 不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
财运亨通 亨：通达，顺利。发财的运道好，赚钱很顺利。
殚财竭力 殚、竭：尽。用尽所有的财力和人力。形容竭尽全力。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
非分之财 不是自己应得的钱财。指本身不应该拿的钱财。
过路财神 比喻暂时经手大量钱财的人。
见财起意 见人钱财，动起歹念。
酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
劳民伤财 既使人民劳苦，又耗费钱财。现也指滥用人力物力。
2. 带财的四字成语『包含有“财”字的成语』
“财”字开头的成语：（共9则） [c] 财不露白 财殚力竭 财殚力尽 财殚力痡 财大气粗 财竭力尽 财匮力绌 财迷心窍 财运亨通
第二个字是“财”的成语：（共33则） [a] 爱财如命 [b] 别财异居 [d] 殚财竭力 多财善贾 [f]费财劳民 发财致富 [j] 积财千万，不如薄技在身 见财起意 [l] 临财不苟 [m] 谋财害命 [q] 轻财贵义 轻财好施 轻财好士 轻财好义 轻财敬士 轻财重士 轻财重义 轻财仗义 [r] 人财两空 人财两失 [s] 守财奴 善财难舍 视财如命 生财有道 输财助边 生财之道 疏财仗义 疏财重义 [t] 图财害命 贪财好色 [y]倚财仗势 [z] 招财进宝 重财轻义
第三个字是“财”的成语：（共9则） [d] 德本财末 [g] 过路财神 [j] 酒色财气 [l] 力殚财竭 [m] 民穷财尽 民穷财匮 民殷财阜 [r] 人为财死，鸟为食亡 [s] 食亲财黑
“财”字结尾的成语：（共18则） [b] 别籍异财 别居异财 不义之财 [f] 非分之财 [h] 和气生财 [j] 将本求财 [l] 廉可寄财 劳民费财 劳民伤财 [s] 升官发财 [t] 贪夫猣财 贪夫徇财 [w] 万贯家财 [y] 义不生财 殷民阜财 [z] 助边输财 重义轻财 仗义疏财
“财”字在其他位置的成语：无
3. 财什么什么宝四个字成语招财进宝
zhāo cái jìn bǎo
[释义] 旧时迷信指招引财神进门来发家致富。
[语出] 元·刘唐卿《降桑椹》：“招财进宝臻佳瑞；合家无虑保安存。”
[近义]
发财致富
恭喜发财
[反义]
招灾惹祸
雪上加霜
[用法] 多用在工厂开业、商店开张或新春佳节的祝颂的话。一般作谓语、定语。
[结构] 联合式。
[例句]
许多乡村延聘农业科技人员；把这当作~的好办法。
4. 什么什么不什么不什么四字词语傲不可长傲慢之心不可以滋长。
敖不可长敖：通“傲”，傲慢。傲慢之心不可以滋长。
爱不忍释释：放下。对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。
爱不释手释：放下。喜爱得舍不得放手。
安不忘危在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
安不忘虞虞：忧患。安定太平的时候不能忘记潜伏着的忧患。
兵不逼好兵：指出兵作战；逼：威胁；好：指友好的国家。不出兵威胁友好的国家。
拔不出脚比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。拔不出腿比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。
必不得已必然不能得止。指形势使得非如此不可。
表示无可奈何的意思。百不当一当：抵挡。
一百个抵挡不住一个。逼不得已指迫不得已。
百不得一一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
踣不复振振：振作。一跌倒就再也爬不起来。
比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。百不获一一百个里面也得不到一个。
形容人或物的难得或所得极少。鞭不及腹及：到。
原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。
兵不接刃作战时兵器没接触。指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。
必不可少绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。必不挠北挠北：败北，作战失败。
必定不会失败。百不失一一百次中无一次失误。
表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。兵不污刃犹兵不血刃。
形容未经战斗就轻易取得了胜利。兵不雪刃兵器上没有沾上血。
形容未经战斗就轻易取得了胜利。兵不血刃兵：武器；刃：刀剑等的锋利部分。
兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
暴不肖人暴：凶暴；不肖：不贤。凶暴而不贤的人。
败不旋踵形容很快就遭到失败。旋踵，转动一下脚后跟。
百不一存犹言无一宽免。百不一贷贷：饶恕，宽免。
无一宽免兵不由将比喻下级不服从上级的指挥。兵不厌权作战时尽可能地用***象迷惑敌人以取得胜利。
同“兵不厌诈”。百不一爽爽：失，差。
形容做事有充分把握，绝不会失误。百不一遇一百次中遇不到一次。
形容极其难得。兵不厌诈厌：嫌恶；诈：欺骗。
作战时尽可能地用***象迷惑敌人以取得胜利。卑不足道指卑微藐小，不值得一谈。
悲不自胜胜：能承受。悲伤得自己不能承受。
形容极度悲伤。词不逮理词：言语，词句。
逮：到；及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
辞不达意辞：言辞；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
词不达意词：言词；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
辞不达义指说话写文章不能确切地表达意思。词不逮意词：言语，词句；逮：到，及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。辞不获命指辞谢而未获允许。
猝不及防猝：突然，出其不意。事情来得突然，来不及防备。
臭不可当当：承受。臭得使人受不了。
比喻人名声极坏。臭不可闻臭得使人受不了。
比喻人名声极坏。财不露白露：显露；白：银子的代称。
旧指有钱财不能泄露给别人看。现指随身携带的钱财不在人前显露。
唇不离腮比喻关系亲近，经常待在一起。秤不离砣秤和砣是一整套衡器。
比喻事物之间有连带关系或关系亲密。惨不忍睹睹：看。
凄惨得叫人不忍心看。惨不忍闻闻：听。
凄惨得叫人不忍心听。惨不忍言不忍心把悲惨情形说出口。
词不悉心悉：尽，全。言词不能完全表达心意。
辞不意逮逮：达到。言辞不能把思想确切表达出来。
沉不住气易激动，遇事保持不了冷静镇定。蝉不知雪知了夏天生，秋天死，看不到雪。
比喻人见闻不广。地不爱宝爱：吝惜。
大地不吝啬它的宝藏。多指地下有文物出土。
得不偿丧所得的利益抵偿不了所受的损失。同“得不偿失”。
得不酬失所得的利益抵偿不了所受的损失。同“得不偿失”。
得不偿失偿：抵得上。所得的利益抵偿不了所受的损失。
道不掇遗路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。
同“道不拾遗”。道不举遗路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。同“道不拾遗”。
敌不可***指不可宽容敌人。敌不可纵对敌人不能放纵。
读不舍手舍：舍得，愿意。读书读到有兴趣时舍不得放下。
动不失时时：时宜，时机。行动不失时机。
指不做不切合时宜的事。道不拾遗遗：失物。
路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。
道不相谋指思想志向不同的人不会在一起共事。恩不放债对亲人不宜放债。
意指免因钱财交往而致发生怨怼。恩，指亲人。
耳不离腮两种关系十分接近、亲密。耳不旁听两耳不往旁边听。
形容神情十分专注的样子。耳不忍闻不忍心听，形容情景十分凄惨。
罚不当罪当：相当，抵挡。处罚和罪行不相当。
法不阿贵法：法律；阿：偏袒。法律即使是对。
5. 什么不什么 四字词语微不足道、势不可挡、时不我待、遥不可及、弱不禁风、始料不及、万万不可、无时不有、无所不有、无所不为、一字不识、一窍不通、一文不值、一蹶不振、一丝不苟、一尘不染、 *** 、身不由己、话不投机、情不自禁、喜不自禁、高不可攀、锐不可当、事不关己、语不惊人、山不在高、水不在深、生不逢时、深不可测、漠不关心、人不为己、天不逢时、一丝不苟、一言不发、一去不回、一毛不拔、机不可失失不再来、誓不两立、玩世不恭、有条不紊、今不如昔、技不如人、威武不屈、富贵不*、贫贱不移、宠辱不惊、置之不理、挥之不去、念念不忘、死不悔改、心不在焉、穷不舍命、富不舍财、乐不思蜀、忿忿不平、死而不已、压而不服、甜而不腻、屡禁不止、屡见不鲜、多行不义、死不瞑目。
..。
相藉的意思是相互挨着，形容死的多。
相藉，读音为xiāng，jiè，是汉语词汇，解释为互相借物；也指互相枕藉；或互相践踏。
引证解释：
1、互相借物，出自《墨子号令》：“客、主人无得与言及相藉。”
2、互相枕藉；互相践踏。相，指互相；藉，本意是垫在下面的东西。互相枕藉；互相践踏。
出处：柳宗元《捕蛇者说》：“呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。”
平步青《霞外攟屑里事何***》：“贼惊乱，自相藉坠厓死。”
同义成语：死伤枕藉，死亡枕藉，死相枕藉，死伤相藉，伤亡枕藉。
藉的相关成语：?
1、声名狼藉：声名，名誉；狼藉，杂乱不堪。名声败坏到了极点。
2、杯盘狼藉：杯子盘子乱七八糟地放着。形容吃喝以后桌面杂乱的样子。
3、名声狼藉：狼藉，纵横散乱的样子。
4、死亡枕藉：枕藉，纵横相枕而卧。形容死的很多。
5、赃秽狼藉：指***受贿，行为不检，名声败坏。
6、赃贿狼藉：指***受贿，行为不检，名声败坏。亦作“赃贿狼籍”。
7、道路藉藉：形容社会上人们纷纷传告。
8、赃货狼藉：指***受贿，行为不检，名声败坏。
9、血肉狼藉：血流肉烂，无法辨认器官肢体。
10、别籍异财：指另立门户，各蓄家产。
异_的词语解释是：1.谓非本国所产。《左传·僖公十五年》：“_晋侯_乘小_，郑入也，庆郑曰：‘古者大事，必乘其产今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与人易。’”杨伯峻注：“异产，非本国所产。”2.指异母所生。《陈书·文学传·江德》：“_江德_与异产昆弟居，恩惠甚_。”3.不共有财产，指分家。清吴敏树《亡弟云松事状》：“兄弟三人虽异出父母皆已早卒，实无所为异产别居者。”。
异_的词语解释是：1.谓非本国所产。《左传·僖公十五年》：“_晋侯_乘小_，郑入也，庆郑曰：‘古者大事，必乘其产今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与人易。’”杨伯峻注：“异产，非本国所产。”2.指异母所生。《陈书·文学传·江德》：“_江德_与异产昆弟居，恩惠甚_。”3.不共有财产，指分家。清吴敏树《亡弟云松事状》：“兄弟三人虽异出父母皆已早卒，实无所为异产别居者。”。结构是：异(上下结构)_(左上包围结构)。拼音是：yìchǎn。
异_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
关于异_的成语
手足异处奇才异能领异标新诡雅异俗析微察异标新竖异别籍异财小异大同
关于异_的词语
小异大同手足异处奇才异能异闻传说异木奇花世异时移异口同声领异标新析微察异诡雅异俗
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问题一：聚族而居的意思是什么 聚族而居释义：
聚：聚集；族：家族。同族人聚集一起居住。
问题二：古文"我黄帝子孙，聚族而居"的翻译 We descendants of Yellow Emperor live in pact munities of a sam户 race.
问题三：什么是客家人聚族而居的住宅,被联合国科教研组织称为什么2008年被列入 获联合国科教文组织认定的世界物质遗产的是福建永定客家土楼。这是闽西的客家民居。
梅州储客家民居主要是围龙屋。
江西的客家民居主要是四方土围屋。
东江流域的客家民居主要是四角楼。
问题四：各庄是什么意思? 这个“各”，实际上是“家”的古音，在古代，j、g读音相同。现在在南方一些仍然保留了古代读音的地方，“家”仍然读作ga。据此不难理解，杨各庄，就是杨家庄。
你补充的问题这样理解。以前很多地方的人，都是聚族而居，张家住的地方，就是张家庄了，石家住的地方，就是石家庄了。
问题五："张公艺九世同居"是什么意思?大神们帮帮忙 九世同居，并非九代全是直系亲属，而是整个家族的辈数。古时候结婚早晚差别很大，现在农村仍然能看到老人按辈分称小孩子“小爷”或“小姑奶”的情况。同居只是没分家的意思，主要事情全由族长决定。这种情况很多。九世算较高的，但不是最高。据《中国制度史》第八章?宗族介绍，最高十世的有两户，七八世的也有不少。同居人数多的人家能够达到千人以上。 清代李穆堂曾对“义门”有过一些评论。其著《别籍异财议》曰：“吾江西风俗淳厚。聚族而居，族必有祠，宗必有谱。尊祖敬宗之谊，海内未能或先。至于一家之中，累世同爨，所在多有。若江州陈氏、i田陆氏，并以十世同居，载在史册。今此风亦稍替矣。观朱子晓喻兄弟争财产事，援据礼律，以敦教化。凡祖父母、父母在堂，子孙别籍异财者，并将关约呈首抹毁。不遵者，依法断罪。信乎儒家之政，异乎俗吏之为之也。然细思之，尚有未尽善者。盖禁其争财可也，禁其分居，恐未可也。孟子论王政，止称八口之家。朱子释之，以弟为余夫。壮而有室，则别授百亩，是古者未尝禁人分居也。惟是乡田同井，相友、相助、相扶持，则分而不分耳。迨世既衰，渐失友助扶持之意。于是笃行之士，矫为累世同居之事。姑以劝亲睦而激薄俗耳，非比户所能行也。凡累世同居者，必立之家法，长幼有礼，职事有司，`库司稽，善败惩劝，各有定制。又必代有贤者，主持倡率，而后可行。否则财相竞，事相诿，俭者不复俭，而勤者不复活勤，势不能以终日。反不如分居者各惜其财，各劝其事，犹可以相持而不败也。至于祖父母、父母在堂，亦微有辨。如年u七十，宜传家政；或年虽未衰，别有疾病，而不任综理；则子孙析居，亦无不可。且其家既分析，必其家法未立，又无可兼综之人。今必责已分者使之复合，是强人所不能，势不行矣。”
记得***纳啊
问题六：付庸这个词的意思是什么 “付庸”是错别字，“附庸”之误。
《释附庸》
《左传》定公四年记载鲁国初封的情形说：“分之上田倍敦，祝宗卜史……因商奄之民，命以伯禽，而封于少之虚”。土田倍敦，在《鲁颂?宫》作“土田附庸”，《召伯虎》则作“仆庸土田”。孙诒让、王国维认为陪敦即附庸，亦即仆庸，因倍、附、仆古音相同，故可通用，敦殆即庸字之误。但是附庸究竟是什么呢？他们却没有解释。《孟子?万章下》篇说：
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。
《礼记?王制》与《孟子》所说略同。这样应以“附庸”一词为正，陪、仆都是***借字。庸为城郭外墙，“附庸”就是城墙***从事农业耕作的劳动者。《孟子》与《王制》显然系指国家，附庸国家的人民也自然是附庸人民了。
自上古以来，今山东至河南的东南部，曾经散居着许多氏族部落。按照“兴灭国，继绝世”的习惯制度，它们虽然历经改朝换代，换了几个新的统治者，但仍旧被保留下一小块土地，奉祀他们的祖先。例如，春秋时期山东境内还有黄帝、尧、舜及夏禹的后人，如姒姓、己姓、曹姓、仕姓、风姓等等。它们不但有一小块地方，而且仍旧在父家长或氏族长领导下，过着聚族而居的生活。由于地方大小，人口不多，不能上达于天子，而只能依附于某一诸侯。如果以“附庸”为正，那么它们所在就是都城不太远的地方。这样的氏族、国家，大概就是孟子所谓“附庸”了上引《左传》“因商奄之民”云云，必定是原来居住在曲阜的土著人民，被征服以后，除了那不甘心做顺民而逃亡者外，就只好做附庸了。由于他们原有的社会组织尚未破坏，人们还有一定的自由，所以他们不是奴隶。
顾栋高《春秋大事表》卷五《爵姓存灭表》注明为“附庸”者，有邾、小邾、萧、鄣、颛臾、牟、、极等。但是鄣，姜姓；极，姬姓。他们与齐、鲁同姓，不知何故也列为附庸。邾在春秋时期虽是附庸，但是它在齐国的支持下，国力相当强大，分为小邾、大邾两部分，屡与鲁国作战，打败鲁国，与天子和诸侯都有往来，为什么也是附庸呢？这说明，即使原是附庸，大国诸侯对它的统治并不严格，所以仍有恢复独立的机会。
关于附庸的社会和历史，我们至今所知很少。《论语?季氏》篇记载季氏将伐颛臾。孔子的学生冉有为季氏宰，因此向孔子征求意见。孔子说：
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，固远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由（子路）与求（冉有）相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾而在肖墙之内也。
这段话很重要，可以帮助我们对附庸进一步的了解：
（1）鲁国初封时，其生产力还很低下，因此贫富比较平均，社会也比较安定。
（2）对于周围的氏族、邻国，征服以后，并未消灭，而只作为“附庸”，所以说“修文德以来之”。来是招徕归附的意思，并不是强制性的。所以孔子认为，在他们归附之后就应该好好地招抚它们，和平相处。
（3）颛臾是鲁的附庸，它的地方就在曲阜附近，所谓“邦内”，和季孙氏的费邑相邻。正因如此，季孙氏强大之后，就想把它并为己有。孔子预见到三家的陪臣已很猖狂，行将发生叛乱，所以说“季孙之忧，不在颛臾而在肖墙之内”。因此，“附庸”被解释为“负郭之田”，住着从事农业的依附农民，是有理由的。
以上是说附庸在周初与分封诸侯同时出现的。周宣王时，继续举行分封和附庸制度。例如《大雅?崧高》记载分封申侯于谢（今河南南阳市）时说：因是谢人，以作尔庸。
以《左传》定公四......>>
问题七：客家人是什么意思？ 客家人，又称为河洛郎。客家人是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。答案补充 一、概述 客从何来？客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。中国自秦汉以后一千多年间，由于北方的游牧民族入侵中原或天灾战祸等原因，多次引起中原 *** 向南迁徙，数量超百万之众。南下 *** 形成若干支系，其中进入赣南、闽西、粤东北山区的中原 *** ，与古越族后裔畲、瑶等土著居民杂处，互相交流，取长补短，创造出一支与中原文化相通、又具南方特色的文化，称为“客家文化”。这些南迁 *** ，操一种浓厚中原古音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称 “客家人”。 如今，海内外客家人约有一亿二千万之众，其中客家人在香港占总人口的三分之一；在台湾占五分之一到四分之一；在国内、除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人；在海外如东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，现有人口500多万，号称 “世界客都”。
问题八：聚族而居的意思是什么 聚族而居释义：
聚：聚集；族：家族。同族人聚集一起居住。
问题九："张公艺九世同居"是什么意思?大神们帮帮忙 九世同居，并非九代全是直系亲属，而是整个家族的辈数。古时候结婚早晚差别很大，现在农村仍然能看到老人按辈分称小孩子“小爷”或“小姑奶”的情况。同居只是没分家的意思，主要事情全由族长决定。这种情况很多。九世算较高的，但不是最高。据《中国制度史》第八章?宗族介绍，最高十世的有两户，七八世的也有不少。同居人数多的人家能够达到千人以上。 清代李穆堂曾对“义门”有过一些评论。其著《别籍异财议》曰：“吾江西风俗淳厚。聚族而居，族必有祠，宗必有谱。尊祖敬宗之谊，海内未能或先。至于一家之中，累世同爨，所在多有。若江州陈氏、i田陆氏，并以十世同居，载在史册。今此风亦稍替矣。观朱子晓喻兄弟争财产事，援据礼律，以敦教化。凡祖父母、父母在堂，子孙别籍异财者，并将关约呈首抹毁。不遵者，依法断罪。信乎儒家之政，异乎俗吏之为之也。然细思之，尚有未尽善者。盖禁其争财可也，禁其分居，恐未可也。孟子论王政，止称八口之家。朱子释之，以弟为余夫。壮而有室，则别授百亩，是古者未尝禁人分居也。惟是乡田同井，相友、相助、相扶持，则分而不分耳。迨世既衰，渐失友助扶持之意。于是笃行之士，矫为累世同居之事。姑以劝亲睦而激薄俗耳，非比户所能行也。凡累世同居者，必立之家法，长幼有礼，职事有司，`库司稽，善败惩劝，各有定制。又必代有贤者，主持倡率，而后可行。否则财相竞，事相诿，俭者不复俭，而勤者不复活勤，势不能以终日。反不如分居者各惜其财，各劝其事，犹可以相持而不败也。至于祖父母、父母在堂，亦微有辨。如年u七十，宜传家政；或年虽未衰，别有疾病，而不任综理；则子孙析居，亦无不可。且其家既分析，必其家法未立，又无可兼综之人。今必责已分者使之复合，是强人所不能，势不行矣。”
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问题十：各庄是什么意思? 这个“各”，实际上是“家”的古音，在古代，j、g读音相同。现在在南方一些仍然保留了古代读音的地方，“家”仍然读作ga。据此不难理解，杨各庄，就是杨家庄。
你补充的问题这样理解。以前很多地方的人，都是聚族而居，张家住的地方，就是张家庄了，石家住的地方，就是石家庄了。
