钓的成语 ：
沽名钓誉、
任凭风浪起，稳坐钓鱼船、
放长线钓大鱼、
姜太公钓鱼，愿者上钩、
欺世钓誉、
筑岩钓渭、
将虾钓鳖、
稳坐钓鱼船、
钓伏渡挽、
海上钓鳌客、
任从风浪起，稳坐钓鱼船、
钓游之地、
鬻声钓世、
烟波钓徒、
太公钓鱼，愿者上钩、
任凭风浪起，稳坐***
钓字要怎么组词：
钓渭 钓鱼 钓矶 钓头 钓书 钓磺 钓屠 钓川 钓钩 钓国 负钓 琴钓 钓翁 归钓 钓筑 钓叟 垂钓 钓月 钓名 沽誉钓名 烟波钓徒 钓誉沽名 太公钓鱼 欺世钓誉 钓游之地 羊裘垂钓 将虾钓鳖 磻溪独钓 太公垂钓 江中钓月 钓台罢酒 直钓缺丁 鬻声钓世 飞谋钓谤 钓名沽誉 沽名钓誉 天钓惊风 饵名钓禄 两叟钓鱼 筑岩钓渭 钓名欺世 钓名要誉 钓伏渡挽 龙伯钓鳖 稳坐钓鱼船 姜太公钓鱼 放长线钓大鱼 太公钓鱼,愿者上钩 姜太公钓鱼,愿者上钩 任凭风浪起,稳坐钓鱼船 任从风浪起,稳坐钓鱼船 任凭风浪起,稳坐***
钓字要怎么造句：
1.钓鱼吗?这是我最喜欢的。
2.他喜欢骑马、钓鱼和射击。
3.钓鱼使我们有很好的消遣。
4.钓丝的斜度也比较明显。
5.他不钓鱼时是怎样装束?
6.讲到钓鱼，我远胜于他。
7.他最喜爱的消遣是钓鱼。
8.钓鱼是你的拿手好戏，是吧?
9.老头儿现在不住地收进钓丝。
10.他喜欢在晴朗的夏日去垂钓。
钓字的常用词组：
钓饵 di?o ěr
[bait] 钓鱼时用以引鱼上钩的食物,以此比喻引诱人的事物
钓竿 di?o gān
[fishing rod] 一根逐渐变细的细长杆,尖端系线用来钓鱼
钓钩 di?o gōu
[hook;fishhook] 钓鱼钩,比喻引诱人的圈套
钓具 di?o j?
[fishing tackle] 钓鱼用的各种器具
钓台 di?o t?i
[fishing table] 为钓鱼而设在水边的台子
钓线 di?o xi?n
[fishline] 用于***的线
钓鱼 di?o y?
[go fishing;angle or fish with a hook and line] 用钓具***
*** di?o y? t?i
[Diao Yu Tai] 在北京阜城门外三里河,玉渊潭公园东面,环境清幽,台下有泉涌出,汇成池,其水至冬不竭。
包含有“钓”字的全部成语及解释：
太公钓鱼，愿者上钩——太公：指周初的吕尚，即姜子牙。比喻心甘情愿地上当。
姜太公钓鱼，愿者上钩——比喻心甘情愿地上当。
沽名钓誉——沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
放长线钓大鱼——比喻做事从长远打算，虽然不能立刻收效，但将来能得到更大的好处。
鬻声钓世——犹言沽名钓誉。
任凭风浪起，稳坐钓鱼船——比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。
钓游之地——童年生活的地方，一般指故乡。
( )钓名欺世——钓：捞取。运用不正当手段捞取名著，欺骗世人。
钓名沽誉——钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取；沽：买。用某种不正当的手段捞取名誉。
将虾钓鳖——比喻占人便宜。
沽誉钓名——指用某种不正当的手段捞取名誉。同“沽名钓誉”。
飞谋钓谤——以流言蜚语阴相攻讦。
钓誉沽名——指用某种不正当的手段捞取名誉。同“钓名沽誉”。
钓名要誉——指用某种不正当的手段捞取名誉。同“钓名沽誉”。
烟波钓徒——烟波：水波渺茫，看远处有如烟雾笼罩；钓：钓鱼。旧指隐逸于渔的人。
稳坐钓鱼船——比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。
沽名钓誉 沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
太公钓鱼，愿者上钩 太公：指周初的吕尚，即姜子牙。比喻心甘情愿地上当。
稳坐钓鱼船 比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。
烟波钓徒 烟波：水波渺茫，看远处有如烟雾笼罩；钓：钓鱼。旧指隐逸于渔的人。
飞谋钓谤 以流言蜚语阴相攻讦。
沽名钓誉
[ gū míng diào yù ]沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
将虾钓鳖
[ jiāng xiā diào biē ]比喻占人便宜。
筑岩钓渭
[ zhù yán diào wèi ]傅说 初隐于 傅岩 ，为胥靡版筑以供食，后为 殷高宗 贤相。吕尚 钓于 渭 滨，后为 周文王 师。后因以“筑巖钓渭”指贤士隐居待时。?
钓鳌
[ diào áo ]《列子·汤问》：“﹝ 勃海 之东有五山，﹞而五山之根，无所连著，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之於帝。帝恐流於西极，失羣圣之居，乃命 禺彊 使巨鼇十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而 龙伯之国 有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。於是 岱舆 、 员峤 二山流於北极，沉於大海。”后因以“钓鼇”喻抱负远大或举止豪迈。
鬻声钓世
[ yù shēng diào shì ]犹言沽名钓誉。
钓名要誉
[ diào míng yào yù ]指用某种不正当的手段捞取名誉。 同“钓名沽誉”。
沽誉钓名
[ gū yù diào míng ]指用某种不正当的手段捞取名誉。同“沽名钓誉”。
钓誉沽名
[ diào yù gū míng ]指用某种不正当的手段捞取名誉。同“钓名沽誉”。
钓名欺世
[ diào míng qī shì ]钓：捞取。运用不正当手段捞取名著，欺骗世人。
耕钓
[ gēng diào ]相传 商 伊尹 未仕时耕于 莘 野， 周 吕尚 未仕时钓于 渭水 ，后常以“耕钓”喻隐居不仕。
钓罩
[ diào zhào ]钓钩和竹笼。用以***。
钓杆
[ diào gǎn ]见“ 钓竿 ”。
钓月
[ diào yuè ]月下垂钓。 指一种隐逸生活。
投钓
[ tóu diào ]垂钓。喻隐居。
归钓
[ guī diào ]回去钓鱼。 谓归隐。
钓鱼
[ diào yú ]用钓具***。
飞谋钓谤
[ fēi móu diào bàng ]以流言蜚语阴相攻讦。
钓名沽誉
[ diào míng gū yù ]钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取；沽：买。用某种不正当的手段捞取名誉。
直钓缺丁
[ zhí diào quē dīng ]把钓钩拉直，把铁钉弄弯。形容力气大。
钓诗钓
[ diào shī diào ]虾的戏称。
钓艇
[ diào tǐng ]钓鱼船。
钓耕
[ diào gēng ]渔人和农夫。泛指平民。
钓罗
[ diào luó ]谓捕捉。
钓筒
[ diào tǒng ]插在水里***的竹器。
钓竿
[ diào gān ]一根逐渐变细的细长杆，尖端系线用来钓鱼。
钓滩
[ diào tān ]谓悬船而行。
钓水
[ diào shuǐ ]指钓鱼。
钓槎
[ diào chá ]亦作“ 钓差 ”。钓舟，渔舟。
钓徒
[ diào tú ]渔人。
用法 作谓语、定语；用于处事
近义词
沽名钓誉
成语解释：犹言沽名钓誉。
常用程度：生僻
感彩：贬义词
语法用法：作谓语、定语；用于处事
成语结构：联合式
产生年代：古代
（一）
圣贤书辞，总称“文章”1，非***而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛***名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳***辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎*侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文***矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文***所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。
〔译文〕
古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文***吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文***必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文***繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文***。”由此可见，人们平时说话不是不要文***的。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文***并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞***的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文***太多了。文***太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分*侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文***了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文***也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原则。
〔注释〕
1 文章：《论语·公冶长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。’”何晏注：“章，明也；文，彩。形质著见，可以耳目循。”
2 ***：文***。本篇多用以泛指艺术形式。
3 性：性质，特征。沦漪（lúnyī伦一）：水的波纹。
4 萼（è饿）：花朵下的绿片。
5 文：即***。质：即情。这句说明内容和形式的关系的一个方面。
6 文：这里指虎豹皮毛的花纹。
7 鞟（kuò扩）同犬羊：《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野兽（犀是雄的，兕是雌的），皮坚韧，可制铠甲。
9 资：凭借。
10 质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。
11 综：交织，这里是加以组织的意思。性灵：指人的思想感情。
12 敷写：即描写。敷，铺陈。
13 镂（lòu漏）心：精心推敲。镂：雕刻。鸟迹：指文字。相传黄帝时的仓颉受鸟兽足迹的启发而造文字。（见许慎《说文解字序》）
14 织辞：编织文辞。鱼网：指纸。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦开始用树皮、鱼网等造纸。
15 彪炳：光彩鲜明。
16 缛（rù入）：繁盛。名：《释名·释言语》：“名，明也，名实使分明也。”
17 道：道路，途径。
18 五色：青、黄、赤、白、黑，指作品的形象描写。《诠赋》：“写物图貌，蔚似雕画。”《物色》：“凡摛表五色，贵在时见，若青黄屡出，则繁而不珍。”
19 五音：宫、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”、“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。
20 五性：指从心、肝、脾、肺、肾产生出来的五种性情。晋代晋灼《汉书音义》说：“肝性静”，“心性躁”，“脾性力”，“肺性坚”，“肾性智”。（《汉书·翼奉传》注引）这里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。
22 比：缀辑。《韶（sháo勺）》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。
23 情：当作“性”。
24 神理：神妙的道理。从《文心雕龙》全书多次所用“神理”一词的意义来看，所谓神妙的道理，就是《原道》篇所说的“自然之道”。数：定数。
25 《孝经》：孔门后学所著儒家“十三经”之一。垂：留传下来。典：法度。
26 “言不文”：指哀悼父母的话不应有文***。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯（yī以），礼无容，言不文。”
27 常言：指不是哀伤父母的话。
28 未尝质：并不朴质。
29 老子：姓李，名耳，春秋时期的思想家。著有《老子》八十一章，亦称《道德经》。疾：憎恶。
30 美言不信：这是《老子》最后一章中的话，是针对某些虚华不实的文辞说的。
31 五千：即《道德经》，因它共有五千多字。
32 庄周：即庄子，战国时期的思想家。著有《庄子》。
33 辩：巧言。《庄子·天道》：“辩虽雕万物，不自说（悦）也。”
34 藻：辞藻。
35 韩非：战国时期的思想家。著有《韩非子》。
36 ***：当作“乎”。《韩非子·外储说左上》：“夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士，而任坏屋折弓也。”
37 绮（qǐ起）：有花纹的丝织品。
38 《李》：当作《孝》，指《孝经》。《老》：指《老子》。
39 文质：本指形式和内容，这里是复词偏义，只指形式。
40 华实：也是复词偏义，这里只指华。*：过分。
41 泾、渭：泾水和渭水，一清一浊，二水会合于陕西高陵县。这里用以喻“文质附乎性情”和“华实过乎*侈”两种创作倾向。
42 辔（pèi配）：马缰绳。
43 铅：铅粉；黛（dài代）：古代女子画眉用的青黑色颜料。
44 盼：美目。倩（qiàn欠）：动人的笑貌。《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”淑：美好。
45 情性：指作品中所表达作者的思想感情。
46 情：这里泛指作品内容。
47 理：和上句“情”字意义相近。
48 本源：根本，这里指文学创作的根本原理。
（二）
昔诗人什篇1，为情而造文；辞人赋颂2，为文而造情。何以明其然？盖《风》、《雅》之兴3，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上4：此为情而造文也。诸子之徒5，心非郁陶6，苟驰夸饰7，鬻声钓世8：此为文而造情也。故为情者要约而***，为文者*丽而烦滥9。而后之作者，***滥忽真，远弃《风》、《雅》，近师辞赋；故体情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深轩冕12，而泛咏皋壤13；心缠几务14，而虚述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有实存也；男子树兰而不芳19，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本：言与志反，文岂足征20？
〔译文〕
从前《诗经》的作者所写的诗歌，是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的。怎么知道是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生，就是由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们，本来心里没有什么愁思哀感，却勉强夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而内容真实；仅仅为了写作而勉强写成的文章，就往往是过分华丽而内容杂乱空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。于是，抒写情志的作品日渐稀少，仅仅追求文***的作品越来越多。有的人内心里深深怀念着***厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情***意地来抒发尘世之外的情趣。既没有真实心情，文章就只有相反的描写了。古人曾说：“桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。”那是因为树上有果实的原故。古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看，却没有香味。”那是因为男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为根本。如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？
〔注释〕
1 诗人：《诗经》的作者，同时也指能继承《诗经》优良传统的作家。什：诗篇。
2 辞人：辞赋家，同时也指某些具有汉赋铺陈辞藻的特点的作家。扬雄《法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以*。”
3 《风》、《雅》：指《诗经》中的《国风》、《小雅》等代表作品。
4 讽：婉言规劝。上：指统治者。
5 诸子：这里指汉以后的辞赋家。
6 郁陶（yáo摇）：忧思郁积。《楚辞·九辩》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”王逸注：“愤念蓄积盈胸臆也。”（《文选》卷三十二）
7 苟：姑且，勉强。
8 鬻（yù玉）：卖。声：名声。钓：骗取。
9 滥：不切实。
10 体：体现。制：作品。
11 逐文：单纯地追求文***。逐：追逐。
12 轩冕（miǎn免）：指高级官位。轩：有屏藩的车。冕：礼冠。
13 皋（gāo高）壤：水边地，指山野隐居的地方。
14 心缠几务：嵇康《与山巨源绝交书》：“机务缠其心，世故繁其虑。”几务：即机务，指政事。
15 人外：指尘世之外。
16 宰：主，这里指作者的内心。
17 翩（piān篇）：疾飞。《诗经·小雅，角弓》：“翩其反矣。”郑注：“翩然而反。”
18 “桃李不言”句：这是古代民谣。《史记·李将军列传赞》中引到：“桃李不言，下自成蹊。”蹊：路。
19 男子树兰：《淮南子·缪称训》：“男子树兰，美而不芳。”芳：花的香气。这个说法当然不可信，刘勰借用此话是意在强调真实感情在文学创作中的重要性。
20 征：证验。
（三）
是以联辞结***，将欲明经1；***滥辞诡2，则心理愈翳3。固知翠纶桂饵4，反所以失鱼。“言隐荣华”5，殆谓此也6。是以“衣锦褧衣”7，恶文太章8；《贲》象穷白9，贵乎反本。夫能设谟以位理10，拟地以置心11；心定而后结音，理正而后摛藻12；使文不灭质13，博不溺心14；正***耀乎朱蓝15，间色屏于红紫16：乃可谓雕琢其章17，彬彬君子矣18。
〔译文〕
因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。如果文***浮泛而怪异，作品的思想内容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽毛做钓绳，用肉桂做鱼食，反而钓不到鱼。《庄子·齐物论》中说“言辞的涵义被过繁的文***所掩盖了”，指的大约就是这类事情。《诗经·卫风·硕人》说“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫”，这就是因为不愿打扮得太刺眼。《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终还是以白色为正，可见***饰仍以保持本色为贵。进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的内容，拟定一个适当的基础来表达作家的心情；只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞***；从而做到形式虽华美，但不掩盖其内容；辞***虽繁富，但不至埋没作家的心情：要使赤、青等正色发扬光大，而把红、紫等杂色抛弃不用：这才是既能美化作品，又能使内容形式都符合理想的作家。
〔注释〕
1 经：王利器校改作“理”。理：指作品的思想内容，和上文所说“情者文之经，辞者理之纬”中的“情”、“理”意同。
2 诡：反常。
3 心理：作者内心所蕴蓄的道理，表达而为作品的思想内容。翳（yì意）：隐蔽。
4 翠纶：用翡翠鸟毛做的钓鱼线。桂：肉桂，喻珍贵食物。饵（ěr耳）：引鱼的食物。《太平御览》卷八三四录《阙子》：“鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶，其持竿处位即是，然其得鱼不几矣。故曰：钓之务不在芳饰，事之急不在辩言。”
5 言隐荣华：这是《庄子·齐物论》中的话。隐：埋没。《庄子》原文“隐”下有“于”字。
6 殆（dài代）：几乎，大约。
7 褧（jiǒng迥）：一种套在外面的单衣。这句是《诗经·卫风·硕人》中的话。
8 章：鲜明。
9 《贲（bì必）》：《易经》中的卦名。贲：文饰。穷白：最终是白色。《贲》卦的最后说：“白贲无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。”
10 谟（mó魔）：王利器校作“模”，规范的意思。
11 地：底子，这里指文章的基础。本书《定势》篇中曾说：“譬五色之锦，各以本来为地矣。”心：指作品的思想内容。
12 摛（chī吃）：舒展，发布。
13 文：指作品的文***。质：指思想内容。
14 博：指辞***的繁盛。溺（nì逆）：淹没。《庄子·缮性》：“知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。”
15 正***：即正色。《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色。”疏引皇氏云：“正，谓青、赤、黄、白、黑，五方正色也；不正，谓五方间色也，绿、红、碧、紫、駠黄（即留黄）是也。”朱：属赤色；蓝：属青色，都是正色。《说文》：“蓝，染青色也。”
16 间色：由正色相间杂而成的杂色。屏：弃。红、紫：都属杂色。
17 章：文***。
18 彬彬（bīn宾）：指文质兼顾，内容和形式结合得恰当。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”
（四）
赞曰：言以文远1，诚哉斯验。心术既形2，英华乃赡3。吴锦好渝4，舜英徒艳5。繁***寡情，味之必厌。
〔译文〕
总之，语言要有华美的文***才能流传久远，这确是不错的。运用文思的方法既然明确，作品中的文***就能适当丰富了。但吴地出产的锦绣容易变色，木槿花虽美而不能持久；写文章如果类似这样，只有繁丽的文***而缺乏深刻的思想情感，看起来必然令人生厌。
〔注释〕
1 远：指流传久远。《左传·襄公二十五年》：“言之无文，行而不远。”
2 心术：运用心思的道路，这里指写作的方法。形：显著，明确。《礼记·乐记》：“应感起物而动，然后心术形焉。”孔疏：“术，谓所申道路也；形，见也；以其感物所动，故然后心之所由道路而形见焉。”
3 赡（shàn扇）：富足。
4 渝：变。
5 舜：木谨（jǐn仅）花。英：花。木槿花朝开暮落，有花无实
含有钓字的成语 ：
沽名钓誉、
任凭风浪起，稳坐钓鱼船、
放长线钓大鱼、
姜太公钓鱼，愿者上钩、
欺世钓誉、
筑岩钓渭、
将虾钓鳖、
稳坐钓鱼船、
海上钓鳌客、
钓伏渡挽、
钓游之地、
鬻声钓世、
任凭风浪起，稳坐***、
烟波钓徒、
任从风浪起，稳坐钓鱼船、
太公钓鱼，愿者上钩
