我谈谈自己的看法，不保一定对，只供探讨：
1、关于因果
先举个例子吧，A骂了B一句，B心里不开心又回骂了B一句，于是两人开始不断地对骂，其实这就是因果循环不止的显现，以前不止一人问过难道有主宰无端端的制造了无限的痛苦？其实这个痛苦不是由某一个人制造的，只是一个客观规律：事物之间相互影响。
我们不妨再回过头来看，B回骂A的原因是什么？有两个，一个是之前A骂过B，二是B的嗔心随时处于待发泄的状态，两个原因合在一起就像发生化学反应一样导致了“回骂”这一结果。
那我们为什么要学习因果呢？首先是知道有这么个客观规律，更重要的是利用这个规律，怎么利用呢？举个例子我们怎么利用因果规律来避免B回骂A？不妨分析：“A骂过B”这个事实已经发生，我们无法改变，能改变的是什么呢？那就是第二个因——B的嗔心，所以佛陀教我们要断除贪、嗔、痴，针对这个例子不妨回忆佛经中所宣扬的忍辱菠萝蜜：A骂B，若B不生恨而能忍，那么这个恶因也就被斩除了，A和B就不会陷入互相对骂的痛苦，所以大乘佛法说度众生，如何度？便是利用因果去度。
2、关于亲情
其实我有些奇怪为什么你会问这个问题，因为我认为孝敬父母、赡养父母，这几乎是所有宗教派别和任何哲学领袖都不会去否认的，也许我这么说有些不妥，但是我确实没有批评你的意思。
问题里提到了说如果父母很专制，是不是一味地服从？其实佛教也不是一个古板的教条主义的宗教，佛教也很辩证地去看问题的。（在佛教术语中应该叫以“中观”的理念看问题，其实“中观”和”辩证“在世俗运用中是一个意思，我懒得抠文字了）***上讲做任何事都要”善巧方便“，对待父母也是一样，在父母很专制很专制的情况下，我们尽量避免正面冲撞，争取感染、引导、转变父母的观念，当然这个我也知道其实是说起来简单，具体做起来很难的，并不是说”一惹父母不开心就会下地狱“，任何一篇***都是方便说权宜说，***不是教条。
3、关于地狱
这个我真没见过，不过我觉得这个不是以自己的快乐去衡量的，比如A杀了B，A也许只是一时之快，但对B的痛苦岂止是一时的，我们形容歌声美好说绕梁三日，其实痛苦到极致时也是痛苦延续很长时间。
也许被杀这个例子我们没体验过，不够贴近生活，我举个自己的例子，相信很多人都经历过的。我小时候特别贪玩，没事时候喜欢乱碰东西乱玩，有一次我关门，夹到了自己的手，虽然伤口只是肿了没有流血，夹的时间也不足1秒，但我清晰地记得那天我哭了一天，第二天眼睛都是肿的，直到现在我做噩梦有时还会梦到夹手吓醒，所以做坏事的时候也许只是1秒钟，但是给受害者带来的痛苦远远不止一秒。
***给人带来的痛苦就更大了，不仅仅是被杀的痛苦本身，还有因此所导致的因果循环，就像前面骂人的例子一样，要是两人都不累不喝水不会死，互相不断对骂上一万年都是可能的。
4、再说地狱
其实没有人完全没杀过生，喝水的水里还有细菌呢，是不是所有人都要下地狱呢？所以有几点是要特别说明的：
首先，关于戒律其实是有一套复杂的理论的，比如杀戒，要具备杀的人、被杀的人、杀心、杀的方式、杀的结果五个条件才能构成破戒（不同的传承可能有不同的说法，但都差不多，不细说各派区别），所以非故意杀生等不算破杀生戒，不过也会有一些因果的，轻重不同。
其次，就是部分罪过是可以忏悔的，忏悔干净就可以不受果报，或减轻果报，忏悔其实是佛教里最难的事情之一
有些非常轻的罪要跑到四十个僧众那里，当中揭露自己的罪行，真心保证以后不做，并确确实实不再犯，做起来很难，但难不倒肯花心思肯用功的人，比如佛陀当年坐下好多***都犯过罪过，有的是妄语，有的是着华衣，但都忏悔干净了；
有些罪要通过拜忏。念佛等方式加深忏悔心，要天天拜拜到定中见到真瑞相为止，很多念佛人临终见佛，即是往生的体现，也是业障清静地体现；忏悔方法还有很多种不多说了
再次，对于证入空性的菩萨看来，一切都是如梦如幻的，既然是梦幻不实的，也就不存在杀的行为，”文殊菩萨仗剑刺佛“的典故以及无生忏法等等讲的就是这个道理；而对被杀者来说，也并无痛苦，是一种超度的方式。所以有些情况是我们凡夫看上去是杀生，但其实所见也非真实，其实是菩萨在度脱众生。这一点一般我们佛***不提，因为会让一些自以为自己是圣者的人找到杀生的借口。
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秦朝有哪些名人？
秦始皇哈哈哈哈。。。咳咳。。
秦朝时期,按照历史上的说法,应该是秦始皇真正改秦王称号为皇帝称号之后的时期.这一时期的名人,包括:1.皇族及朝廷大员:始皇赢政,扶苏，胡亥，子婴,李斯，蒙恬，王翦，王贲,赵高,章邯;2.六国朝遗老:3.秦末起义军领袖:项羽，项梁，范增,刘邦,萧何,张良等.
秦国有哪些名人？
1、蒙恬
蒙恬出身名将世家，自幼胸怀大志。公元前221年，蒙恬被封为将军，攻破齐国，拜为内史，深得秦始皇的尊宠，当时与其弟蒙毅号称"忠信"。
秦统一后，蒙恬率三十万大军北击匈奴。收复河南地(今内蒙古河套南鄂尔多斯市一带)，率军修了万里长城和***直道，克服了国内交通闭塞的困境。
大大促进了北方各族人民经济、文化的交流和融合。公元前210年，秦始皇病死，中车府令赵高同丞相李斯、公子胡亥暗中谋划***，胡亥即位后，赐死蒙氏兄弟，蒙恬吞药***。蒙恬曾驻守九郡十余年，威震匈奴，被誉为"中华第一勇士"。据传蒙恬曾改良过毛笔，因此也被誉为"笔祖"。他是中国西北最早的开发者，也是古代开发宁夏第一人。
2、白起
《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。有东汉高诱注，今残缺。宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴原师道作《校注》，近代人金正炜有《补释》，今人缪文远有《战国策新注》。
伊阙之战斩杀韩魏联军25万。攻楚三次，攻破楚都，烧其祖庙，共歼灭35万楚军。攻赵先后歼灭赵军70万（含长平之战）。攻韩魏歼灭20万。
白起一生共歼灭六国军队165万。白起一生领兵打仗无数，以秦国一国之兵力征战于六国之间，在期间歼灭了六国军队165万，攻占了六国的大小城池七十余座。
而且他的能力使他在那个战火连天的时代未尝败绩。他可以说是中国历史上战功最辉煌的将军，也是战国时最显赫的大将，征战沙场三十余载使他的声名大，,六国的军队对他是闻风丧胆。为秦国统一大业作出了贡献。西汉刘向《战国策》评价说“使秦帝业白起之势。”
3、商鞅
商鞅变法的一个重要方面是力行法制，其特点是轻罪重判，刑罚严酷。他首开连坐的法律先河，五家为伍，十户为什，相互监视，彼此检举，对作奸犯科者处以腰斩，藏匿者给以和投降叛变分子相同的严厉处罚。凡打架斗殴的，均按情节轻重一律科刑。
不从事农耕而专事工商末利者和因懒惰而贪者，一律拘捕，妻子没为官奴。商鞅变法实行一年，受到官民强烈***，百姓纷纷到国都“***”反对新法。商鞅认为新法难以执行，是由于上层有人作梗。
太子违制，商鞅欲惩处太子，杀鸡儆猴，但“太子，君嗣也，不可施刑”，只好拿太子师公子虔、太子师公孙贾垫背，对公子虔行刑（后又处以劓刑），处公孙贾以黥刑。这一招很灵，慢慢没人敢公开反对新法了，那些原来认为新法不好的臣民也都表示赞成，可是商鞅确认为“此皆乱化之民也”，将他们全部发配到边城里去。“其后民莫敢议令”。
商鞅任秦国相，大力推行强行变法，积怨甚深。有识之士赵良曾谴责商鞅，用严刑酷法残害民众，积怨结恨、埋下隐患，并历数商鞅种种不得人心的做法。赵良直言不讳警告商鞅：有朝一日，秦王会收拾你，你的死期指日可待。肺腑之言，被商鞅当作了耳边风。
4、王翦
在战国时期的四大名将里面，廉颇老矣，得不到君主的信任，而不被重用，寂寂终生；李牧一腔热血，尽洒疆场，却被一计反间，***而亡；白起闻名古今，功高震主，也被帝王赐死。这四大名将里面，大部分都是死于君主的猜忌，只有王翦一个人得以善终，不得不佩服王翦，看来王翦并非只是一个只会打仗的莽夫而已。
王翦不仅在军事上有所成就，他还会揣度帝王之心。王翦在秦昭王、秦庄襄王时期都默默无闻，一直到了秦始皇时期，他才得以崭露头角。
而他在秦始皇执政的前期则主要致力于对付赵国，赵国是最难啃的一块硬骨头。赵国此时的大将时李牧，李牧和王翦可谓是旗鼓相当，双方人马达到后便摆开阵势，却不急着进攻，就这样干耗着，李牧带领的赵国军队，王翦是没机会占到赵国便宜的。相反，这样僵持下去，只会使得问题越来越严重。
此时的王翦为了能够战胜赵国，***用了副将李信的反间计，他先向李牧通信表示和好，李牧自然也希望休战，二人便一直都保持联络，王翦再用重金贿赂了赵王心腹，让他诬告李牧与秦军谋反，赵王信以为真，派人代替了李牧，并示意李牧***，李牧便这样被杀掉了。而此战当然是王翦胜利。
5、章邯
率骊山刑徒及奴产子迎击陈胜起义军周文部，屡战屡胜，使秦廷得以苟延残喘。又陆续攻灭义军田臧等部于荥阳直逼陈，迫陈胜遁走。后攻杀反秦武装首领魏咎、田儋、项梁，移师渡河攻赵。章邯，秦朝最后的名将，率领一群囚徒，以一军之力扫荡关东，差一步就能挽救帝国危亡。
他第一次失败，项羽崛起，秦朝灭亡。第二次失败，刘邦东出，楚汉相争。他失败之后一个新的格局就开始了（点的确很背啊）。他本来可以力挽狂澜，成为中流砥柱。但最终当了新势力的垫脚石。还当了两次（如果章邯看过三国演义，既生瑜何生亮这句话他临终前估计会喊两次）。
秦朝代古代名人有哪些?
1、蒙恬（约公元前259年—公元前210年），姬姓，蒙氏，名恬，祖籍齐国（今山东省临沂市蒙阴县）人，秦朝著名将领。
蒙恬出身名将世家，自幼胸怀大志。公元前221年，蒙恬被封为将军，攻破齐国，拜为内史，深得秦始皇的尊宠，当时与其弟蒙毅号称“忠信”。秦统一后，蒙恬率三十万大军北击匈奴。收复河南地（今内蒙古河套南鄂尔多斯市一带），率军修了万里长城和***直道，克服了国内交通闭塞的困境。
大大促进了北方各族人民经济、文化的交流和融合。公元前210年，秦始皇病死，中车府令赵高同丞相李斯、公子胡亥暗中谋划***，胡亥即位后，赐死蒙氏兄弟，蒙恬吞药***。
蒙恬曾驻守九郡十余年，威震匈奴，被誉为“中华第一勇士”。据传蒙恬曾改良过毛笔，因此也被誉为“笔祖”。他是中国西北最早的开发者，也是古代开发宁夏第一人。
2、李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村）人。秦代著名的政治家、文学家和书法家。
李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王***纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国_爰涓鞴迹秩纹湮颓洹G赝跽辏ㄇ237年）由于韩人间谍郑国入秦，秦王下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所***纳，不久官为廷尉。
在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治。
还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。李斯政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。
秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏***，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。
3、王翦，频阳东乡（今陕西富平东北）人，战国时期秦国名将、杰出的军事家。
少时喜欢军事，随侍秦王嬴政。率军攻破赵国都城邯郸，扫平三晋地区。统兵六十万大败项燕，消灭楚国。联同儿子王贲，成为秦始皇统一六国的最大功臣。凭借杰出的军事指挥才能，与白起、李牧、廉颇并称“战国四大名将”。
司马迁《史记》认为：王翦作为秦国将领，平定六国，功绩卓著，被秦始皇尊为太师。可惜，不能辅佐秦始皇建立德政，巩固国家根基。和白起比较，可谓“尺有所短，寸有所长”。后世尊为琅琊王氏和太原王氏的始祖。
王翦是秦国杰出的军事家，也是继白起之后，秦国不可多得的大将之材。作为秦代杰出的军事家，王翦主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕、赵；以秦国绝大部分兵力消灭楚国，与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣。
杰出的军事指挥才能使其与白起、李牧、廉颇并列为战国四大名将。王翦一生征战无数他智而不暴、勇而多谋，在当时杀戮无度的战国时代显得极为可贵。秦始皇二十六年（前221年），秦国兼并了所有的诸侯国，统一天下，王翦和蒙恬立的战功最大_M豸迨翘瞥喷鹜跏虾吞跏系氖甲妗
4、章邯（？—公元前205年），秦朝著名将领，上将军。秦二世时任少府，为秦朝的军事支柱，秦王朝最后一员大将。秦二世元年（前209）九月，受命率骊山刑徒及奴产子迎击陈胜起义军周文部，荥阳将军田臧派李归等守荥阳城，自己带精兵往西迎战秦军，在熬仓与秦军大战，田臧战死。章邯继续进兵荥阳城，攻城，城破，李归等战死。
接着章邯又连续破邓说、败伍徐、斩蔡赐、降宋留，迫陈胜遁走至城父。陈胜命张贺出城西迎战章邯，自己亲自在城楼监战。城西一战，张贺战死。自此陈胜不敢再战，闭关死守。在章邯围城的强大攻势下，腊月，陈胜被自己贴身的车夫庄贾杀死，开城降秦。章邯又进击陈县，攻破吕臣。
章邯出战，屡战屡胜，使秦廷得以苟延残喘。二世胡亥又增派长史司马欣、董翳协助章邯进攻义军。军队向栗县进发，到达栗县，项梁派别将朱鸡石、余樊君和他交战。余樊君战死，朱鸡石军败，逃到胡陵。
章邯包围魏王魏咎于临济，楚将项它、齐将田巴率军救援。章邯击败联军，杀死了魏相周市和齐王田儋，魏王魏咎***，魏豹逃跑，章邯又追围田荣。
项梁率军救援田荣，在东阿下击败章邯，章邯向西撤退。楚军在濮阳东再次与章邯交战，又打败了章邯，秦朝发动全部兵力增援章邯，章邯军势复振，守濮阳、环水。刘邦、项羽不与之战，绕过进攻定陶。
巨鹿之战中被项羽击败，漳纡之战中再次被项羽击败而投降，随项羽入关。项羽分关中之地给秦人章邯、司马欣、董翳，分别为雍王、塞王、翟王，号称“三秦”。楚汉战争中，章邯在汉王元年（前206）八月，与刘邦军屡战不利，退保废丘（今陕西兴平东南）。汉王二年（前205年）六月，城破***。
5、项羽（公元前232年—公元前202年），本名项籍，字羽，泗水下相（今江苏宿迁市区）人。秦末农民起义领袖，杰出军事家，楚国名将项燕之孙，勇猛好武，跟随叔父项梁在吴中起义反秦。项梁阵亡后，率军渡河援救赵王歇。巨鹿之战，击破章邯和王离领导的秦军主力，领军灭亡秦国。
自称西楚霸王，定都于彭城（今江苏徐州市），大封灭秦功臣将领，拥立六国贵族后代为王。汉王刘邦从汉中出兵，掀起历时四年的楚汉之争。项羽在正面战场屡破刘邦。彭越不断后方破坏楚军补给。
韩信统一了黄河以北，挥师南下。项羽刚愎自用，猜疑亚父范增，终为刘邦所败。公元前202年，项羽退守垓下（今安徽灵璧县），突围乌江（今安徽和县乌江镇）。霸王别姬，自刎而死。
作为中国军事思想“兵形势”（兵家四势：兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧）的代表人物，以个人武力出众而闻名的武将。李晚芳有“羽之神勇，千古无二”的评价。
参考资料
百度百科——蒙恬（秦始皇时期的著名将领）
百度百科——李斯（秦朝丞相）
百度百科——王翦（战国末期秦国名将、军事家）
百度百科——章邯（秦朝末年名将）
百度百科——项羽（西楚霸王）
中国佛教思想对日本文化思想的影响
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作者：邱紫华 [2001-12-3 8:50:29]
据传说佛教传入日本是公元522年（继体***16年）。中国南梁人司马达等人来到大和（今奈良县），在高市郡坂田原结草庵建寺，安置佛像进行礼拜。这是日本民间输入佛教的初始。但当时人们不知佛教为何物，把它看作奇异的外来神而未予理会。佛教正式传入日本是552年（钦明***13年）10月，百济明王进献金铜释迦佛像一尊和经论、幡盖等。***应大臣苏我宿祢稻目的请求，将佛像授予他并试行礼拜。正巧当时瘟疫流行，死人很多，大臣物部尾舆和中臣镰子等上奏***说这是国神表示的愤怒和谴责。钦明***便派官员把供于苏我氏家中的佛像仍入难波的堀江中，放火烧毁伽蓝。经过近半个世纪的崇佛和排佛的较量，终于在公元596年由苏我氏之子苏我马子建成了法兴寺，佛教开始在民间流行。但是皇室一直持慎重态度，一直到舒明***11年（公元639年）才在皇宫内建立起百济寺。可见佛教和儒学传入日本时的遭遇颇不同。儒学随着汉字汉文、国家律令制度和***道德规范进入日本，几乎没有任何障碍，但佛教却经过了一番血与火的斗争和折腾。其根本原因在于一个民族引进某种文化、宗教必须在很大程度上适应其急迫的需要和固有文化的基本特点。佛教在移植日本的初期受到***有几个原因：
首先，日本当时的神道思想已基本确立，任何宗教都有一定程度的排他性，所以佛教受到排斥。儒学是一种先进的理性思想和文化模式，它在很大程度上适宜于日本社会生活现实的需要，儒学本身不具有排他性，其崇奉的“天地君亲”也正是日本神道自身所尊崇的对象。传入日本的佛教是大乘佛教，释迦牟尼已被视为大神，同时已有较系统的神系。就其功能而言，佛陀既有创世功能又有普渡众生至西方极乐世界的救世功能，这不能说不对神道教信仰直接构成威胁。神道教正是基于***和皇室是天照大神的直系子孙来建立起神圣的统治地位的，在功能上远不及佛教的圣人无比宏大，佛教的引进有损***的威望。
其次，佛教宣扬的人生哲学，尤其是消极厌世和出世态度同当时日本民族的思维水平和热衷于现实的生活趣味相去甚远。我们从《古事记》和《万叶集》的诗歌所描写的***中表现出来的日本人对生活的热爱，对生命情趣的乐观态度以及对死亡的悲悯心理，就可以发现这种强烈的入世要求和文化心理同佛教悲观主义的人生哲学是格格不入的。
再次，佛教的出世哲学宣扬出家人“六亲不认”，出家即无家，无国无家，脱离社会政治与家庭责任，不崇拜佛陀以外的任何权威，例如中国佛教就有“沙门不敬王者”之说，这对于日本传统的血缘氏族亲亲感情和***秩序无疑是极大的冲击和破坏，同时，这种观念对于***制度建立伊始的中央集权的历史要求无疑也是一种挑战。
基于上述原因，佛教在传入之初遭受排斥和打击是必然的。但是，日本皇室统治阶级又面临棘手的问题：为什么被日本人视为先进国家和发达文化的中国其佛教却那么兴旺发达呢？在一切皆从中国引进的背景下为什么不能引进佛教呢？当时日本上层的有识之士如圣德太子也都看到东方大陆上的印度、中国、高丽、新罗、百济等国都是佛国圣土，为什么日本不能引进佛教呢？这些问题本身就说明佛教具有不可忽视的思想价值和社会价值。这是日本引进先进的中国文化和技术时不得回避的问题。事实上，佛教对日本的农业文化也具有一定的适应性，例如佛教宣扬惩恶扬善、轮回业报、道德自我修养、明心净性等无疑也是有利于社会稳定，同时由于相信佛教有巨大的宗教功能，如“守护国界”“护国利民”等，所以佛教的引进也具有一定的社会价值。更主要的是，佛教本质上是一种崇高神异的宗教，神异力量无疑对任何人都具有巨大的吸引力和惊奇感。佛教之所以能传入中国并在中国生根，很大程度上是由于这种奇异宗教的神异力量。“所谓神异，本体上说，乃是神通的显示。表现超人能力，这是属于奇迹般的灵感的东西，而灵感又是从瞑想中获得的。通是智慧的事情，尤其是指表现为智慧的、不可思议的言辞行为……但神通本身却是瞑想的重要内容。因为，神通伴随瞑想出现在具体的实践当中。神通具有一种特殊能力，它能使人获得最高程度的自由。……这种佛教意识，正是源于这种神奇的魅力。”（注：柳田圣山：《禅与中国》，三联书店1988年版第40-42页。）印度巴利文佛经《沙门果经》就描述了修行者通过禅定方式修炼到一定程度时，“这时的修行者就可以专心于各种神通，能够体验证实它们。也就是说，一身变多身，多身变一身；有时显身，有时隐身；穿墙透壁，如若无阻；步入山岭，如在空中；出没大地，如在水中；横渡河水，如履平地；空中垫座遨游，如鸟展翅；日月有神力和大威德，全部握在手中，直抵梵天的世界”。（注：柳田圣山：《禅与中国》，三联书店1988年版第43页。）这说明神通是智慧的作用或结果，修炼者神奇本领的获得，正是禅定瞑想的结果。佛教对于有萨满教传统及神道传统的日本人来说，其神异化自然而然地也同样具有巨大的吸引力和惊奇感。但是，日本文化对佛教的引进是有所保留的，这就必然要对其筛选和曲解，以便更加适宜日本社会生活和民族文化心理的需要。日本民族在对佛教“戒、定、慧”三学的宣教和实践中，对“戒律”的歪曲和废驰是所有崇信佛教的东方国家中都没有先例?，近代日本佛教几乎取缔了佛教全部戒律，把戒律严明的佛教变成了最自由的心灵的宗教，把佛教思维的直觉性同该民族诗性的思维方式结合起来，这也是日本神宗和净士宗格外发达的原因之一。
佛教传入日本大致经历了引进、融汇各宗和独立发展两个阶段。
引进和融汇时期（推古***一平安时期，约公元604年－835年）：公元604年（推古***12年）圣德太子制定了“17条宪法”（政治原则），其中第二条强调“笃敬三宝，三宝者佛法僧也，则四生之终归，万化之极宗，何世何人，非贵是法，人鲜尤恶，能教从之，其不归三宝，何以直枉？”其意思说佛教是一切有生命东西的最后依托，是万化终极规范，无论何世何人，无不尊崇佛教；佛教能把极恶之人教化归善。圣德太子自己认真研习佛经，写有佛教论著《三经义疏》（《法华经》，《胜曼经》，《维摩诘经》三经之义疏）。在公元645年的“大化革新”时期，******取了一系列措施播扬佛教：如率先启用留学中国的学问僧作为高级官吏；大化元年颁布了“兴隆佛教”的诏书，大量修建建佛寺，专门拨给佛寺以土地；天武***还下令每家必设佛堂，以至到7世纪末，日本国就有了寺院540余所之多。这种以政令形式推行佛教的结果，使佛教从民间宗教变质为国家宗教和显教，不仅使佛教进入了日本的家庭，而且使其自然地同神道教传统发生融合。在圣武***执政的天平年间，佛教达到了极盛。这时大量的僧人不畏生死到中国求法，不少中国的佛僧也以超越生死的气度来日本弘扬佛法。这时期从唐朝系统地传入了三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗和律宗，史称“奈良六宗”或“南部六宗”。中村元指出“日本佛教是在中国佛教的支配之下发展起来的。日本佛***总是有意识地努力使他们自己的宗教与中国佛教相一致。”（注：中村元：《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社1989年版第239-240页。）天平时期之末，最澄和尚和空海和尚入唐求法，分别在中国的天台山和长安的青龙寺带回去了天台宗和真言宗。在佛教思想上，他们已不再是依样画葫芦的单纯模仿了。可以说“平安两宗”开始了佛教日本化的进程。最澄的天台宗把天台、密宗、禅宗、律宗四宗加以融合。中国天台宗在哲学上主张“三谛圆融”及“一念三千”。所谓“三谛圆融”是指从认识论上看，认为事物本质的空无、***有、非有非无其实完全一致，都能达到对事物本质圆融的认识。这是针对其他派别分别从某一方面把握事物，并把这一方面的看法视为真理的谬见而发的。所谓“一念三千”是指宇宙全体（三千）其实都在一念（个体心中）之中。宣扬“一切众生皆有佛性”，众生可以修炼成佛的大乘佛教主张，从而得到了信众的普遍欢迎。为了有利于天台宗的生存发展，最澄还公开地耍起了“护国爱民”的功利旗帜，把佛教原来对立的四宗竭力调和起来。?种融和和包容精神，正是日本民族传统的思维方法，适应了日本民族文化心理的需要，因而得以光大。
空海在中国长安学得密宗。密宗认为世界的本质是色（物质）和识（心，精神）构成，因此世界万物，佛和众生都是六粗大原素和心（精神）构成。宇宙的全部活动其实都是大如来的身心活动（身密）；宇宙中所有的声音都是大如来的口密；一切精神思维活动是意密；所以全部精神与物质的运动都是在“三密”之中。密宗主张只要修炼“三密加持”即手结印契（做各种规定的手势），口诵真言（咒语），心观（形象思维）佛尊就可以使自己的身，口、意“三业”清净，只要做到与大日如来佛之身、口、心相应即可成佛。这就把佛教的修炼过程和方法大大简化，所以容易为信众接受。此外，空海强调念咒（口密）的特异功能，著有《声字实相义》，其中宣扬文字反映实相（对象），文字替代实相的作用等。这对于早就有萨满巫术宗教传统的日本民众来说，不仅容易理解接受，而且倍感亲切。
在佛教教义方面，与最澄，空海同步的是，这一时期出现了类比附会的“本地垂迹说”，这是企图把佛教日本化的一种努力。所谓“本地垂迹说”的理论认为日本神道教的诸神乃是佛在日本的化身（权现），佛为了在日本拯救众生而以神道诸神的身分出现。这种“神佛同体说”的解释既符合佛教的普渡众生思想，又抬高了神道之神的世界性地位，促成了神道理论的建设。这种神佛调和的倾向是日本民族性中容纳精神的体现，也是佛教日本化的历史的必然要求。所以今天的日本人既参拜神社也同时朝拜佛寺而没有任何不自在的感觉。
独立发展时期（镰仓时代一安士桃山时代，1184年－1600年）：佛教在全盘引进时期紧紧依附***的支持，在一定程度上具有政教合一的特征。以最澄、空海开始融汇各宗教义以来，日本佛教的自觉性独立性逐渐显露出来，其表现是从政教合一转化为政教并立，对***的依赖性减小了。平安建都以后，贵族势力日益强大，贵族生活荒*糜烂，他们要求佛教为其享乐主义服务，为其荣华富贵的生活祈祷平安。贵族不仅希冀佛教保佑现世生活的安逸，还渴望来世的幸福享乐。因此，佛教同国家利益日渐疏远，而在时尚的要求下，佛教净土宗等开始繁荣起来。日本佛教在这一时期开始显露出极鲜明的实用主义，中国佛教的各宗各派只要适宜现实需要，就加以利用，而远离日本社会现实需求的就弃之于旁，例如，具有相当哲理思辨性的唯识宗就从未受到日本佛教学者的青睐。这种结果必然是融汇趋势的增强，融汇的结果也就必然产生最适宜现实需要的新理论新宗派。这一时期前段，日本佛教寺庙开始脱离城市建筑到远山之中，出现了所谓“山岳佛教”。日本佛教的独立自由性在建寺地点上，在融汇各宗各派的观点上，在迎合现实需要方面都表现出来了。这就是日本佛教的本土化或民族化。
日本佛教本土化的标志是净土宗和禅宗的兴旺发达及世俗化的趋势。这里，我们重点谈谈净土宗和禅宗为什么会在日本风行以及日本佛教在传播过程中所表现出来的日本民族性的特点加以讨论。
净土宗又称莲宗，由中国东晋高僧惠远所创，因其在庐山东林寺所结白莲僧团而得名，是中国佛教重要的宗派，经过南北朝的孕育和发展，到唐代达到鼎盛。净土宗所研习的经典是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《经生论》，即所谓“三经一论”。该宗认为，通过净心修炼最终可以往生到阿弥陀佛所在的西方极乐净土，永脱轮回。净土宗的修炼方法，除遵循佛教的一般处身原则“诸恶莫作，众善奉行”之外，最根本的是“一心念佛”，这就是所谓的“念佛三昧”。净土宗强调信众第一要信念坚定，第二要发愿，第三要实行；这“信愿行”三者在佛门中叫做“净土三资粮”。惠远施行的是佛教传统的观想念佛，所谓观想念佛也叫做观相念佛，定中念佛，指在修持禅定的过程中思念阿弥陀佛的形象和净土诸经中描写的西方极乐世界中的美妙景象。无疑，这需要相当强烈的想象能力和形象思维能力。唐代净土宗的第二祖善导大和尚为了弘扬本宗，在修行方法上更简化为印度佛教早就有的“称名念佛”即口称念佛，就是要信众不断地念诵阿弥陀佛的名号或诵“南无阿弥陀佛”，也能在死后前往西方佛国净土。
善导所倡导的“称名念佛”方法更简单易行，更容易为日常繁忙操劳的民众所接受所施行。因此，净土宗在中国南北朝时期佛教各宗派的竞争中脱颖而出，成为显宗。基于同样的原因，净土宗对于大多数不懂汉文，不能念诵佛经的日本民众来说无疑打开了方便之门，同时对非常讲究实用功利性的日本民族来说，西方净土极乐世界同高天原一样具有极大的诱惑力，因此，在平安末期净土宗在日本天台宗僧人源信的倡导下很快风行起来。不仅如此，日本各宗派在信守本派宗旨之时，在修持上也都开始***用“称名念佛”的简化方法。
中国佛教禅宗在奈良时代开始传入日本，但无大的影响。至承安初年（1171年－1174年）睿山僧觉阿入南宋，从佛海禅师学得临济宗杨歧禅归国，建宗名“达摩”。以后日本名僧荣西（1141年－1215年）两次来宋，得黄龙派虚庵禅师之传，归去后创日本“临济宗”，大力传播禅宗教义，并著有《兴禅护国论》。此后入宋的佛僧几乎全部接受禅学。宋元之交，一些南宋禅僧流亡日本，如临济宗名下的名禅师兰溪道隆就受到嵯峨***的礼遇，敕赐“大觉禅师”号。这样，“宋代的禅可以说象洪水一样涌进日本。”（注：柳田圣山：《禅与中国》，三联书店1988年版第216页。）室町时代广大僧众都争相诵读《临济录》和《碧岩录》、《无门关》等禅宗著作。禅宗佛学在日本社会产生了极大的反响，究其原因在于禅宗的世俗性、现实性、心灵的自由性和实现人生终极目标的直截了当性。禅宗同净土宗一样适应了日本民众的文化心理，切合了日本社会的现实需要，所以得到了很大的发展。中国唐宋时期禅学对诗歌创作和诗歌理论的渗透、对绘画艺术创作和画论的渗透、对中国武术的渗透等，都直接影响到日本文化。禅宗尤其赢得了日本武士阶层的崇敬与欢迎。禅宗为什么在日本会对武士阶层产生那么大的影响，甚至被称为“武家佛教”呢？这大概有如下原因：
第一，佛教禅宗武术所具有的神异力量。禅宗依然是佛教中的一宗，人们信仰佛教超现实的神秘性，尤其是传说在禅定修炼中能获得超凡的神异力量，这无疑对以习武为业的日本武士们具有无比的诱惑力。中国佛僧习武的传统及取得的成就肯定对日本武士阶层产生过较大的影响。中国佛僧习武的历史绵长。史载北魏太武帝于太平真君六年（446年）在平息卢小胡、盖吴起义时，就在长安一佛寺发现寺中藏有兵器，怀疑寺僧同盖吴勾结，便大怒而诛杀众僧，这说明当时寺院有习武之事。以后在隋末又有少林僧众协助秦王李世明而敕封奖谕、勒石纪功，其碑尚存。以后中国武林中就有谚语：天下功夫出少林。这说明，禅法同武术结缘很早。少林武术讲究气功、养生、炼气、意念，把印度瑜伽术同中国古代武术创造性地结合起来。传说少林武术功夫能以内气百步击倒人而不觉察；能在水面上如平地般行走；可以一指击人致死；可以练就不怕暴力击打的“铁布衫”功夫及飞檐走壁等等神异能力。这些传说中具有神异魅力的禅宗武术无疑对于内战连绵的日本武士们有极大的诱惑力。
第二，禅宗所宣扬的直截了当简便易行的修行手段，对于没有文化的日本武士阶层来说是获得神奇力量的最便捷之道。禅宗不立文字，没有繁难的汉文经典，就修炼方式来说也不讲究对佛经经典的学习，而只求以平常心在行走坐卧、谈笑风生中去领悟武术的奥秘，以随缘任运的态度在自然而然的状态中体悟搏击技巧。这对于普通没有文化知识的日本武士来说，是获得神异力量的切实可行的道路。
第三，禅宗了悟生死的超脱态度符合日本武士的尽忠心理及培养视死如归的大无畏精神。由于各领主之间战乱频繁，因此各领主都拥有大批武士。武士信奉中国***的“忠”、“信”、“义”精神，但武士的忠义不是对***对国家，而是对供养其生存的领主。禅宗也宣扬生死轮回和灵魂不死的佛教教义，禅宗主张在顿悟中，参悟生死，达到无生无死的涅pán＠①境界。例如，中国武术典籍《少林宗法》第一篇中就写有：“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”的思想境界为武术的“极致所归”。在佛教教义的感染下，日本武士注重培养视死如归的无所畏惧的“无我”精神。这种精神在后来国家神道的鼓励下，转化为坚韧狂热的“武士道”精神。
第四，禅宗宣扬的直观顿悟有利于培养武士的直觉力和思维敏锐性。直觉顿悟只有在精力高度集中、无我忘我的思想状态中才能得到激发。它不依赖理性与思索，而是靠训练的基本功在随缘任运的自然放达的状态中获得，中国禅宗称这种自由旷达的精神状态为“平常心”、“无住心”，日本禅宗称之为“不动智”。日本济庵宗彭在其武学名著《不动神妙录》中认为，“不动智”是武士立身之本，为拳术的关键。“不动智”不是不用智，而是指精神思想不僵固执着于某一方面，而是指精神思想前后左右、四方八面流动而“无停留处”，这也正是在任运自如中处处用心的意思。所以“无停留处之心”被日本武士尊奉为“神魂”。该书说：“心之置所，言心置何处。心置敌身之动，则心为敌身之动所取；心置敌之刀剑，则心为敌之刀剑所取；心置我刀剑，则心为我刀剑所取；心置不被砍杀之所，则心为思不被砍杀之所取；心置对人戒备，则心为对人戒备所取；盖言之，心无置所。”（注：转引自陈兵：《佛教禅学与东方文明》，上海人民出版社1992年版第503页－504页。）日本流行的禅话《剑的滋味》中讲述了日本著名武士柳生又寿郎学剑于名剑手武藏的故事。柳生向武藏学剑道，武藏先让他安下心来作忠诚的仆人，树立十年学成的耐心。三年之内，每天只要他做饭、洗碗、铺床、打扫庭院、管理花园，只字不提剑的事，不许碰一下剑，目的是让他放下驰求心。之后，在柳生干活的当儿，武藏出其不意地时以木剑向他一击，使他早晚都得时刻品尝遭剑击的滋味，念念都在警觉之中，如此用心，终于悟出了个中三味，遂成为全日本最精湛的剑手。所以日本柳生派武术著作《活人剑·无刀之卷》说：“不***，我们以不被杀为胜。”（注：转引自陈兵：《佛教禅学与东方文明》，上海人民出版社1992年版第504页。）武士们极力使自己获得超常的敏锐的直觉感悟能力，即技巧以外的神异能力。这种直觉感悟力很接近心理学中的“第六感官”能力，它不是依靠思维理性获得，而是来自于职业的本能或者说是先天的敏感。
“在武家时代那一种真创的斗争社会中，坐禅、剑术、柔术，都成为斗争的精神训练的要义，而禅定可以变为军队的最高统率，创术的最高秘奥，战斗的最高策略。无论你自己说是怎样高明的禅师，要在‘战斗’和‘死’的考试上不落第，才可以算为初等及第。”（注：戴季陶：《日本论》，海南出版社1994年版第169页。）从总体上说，禅宗所提倡的“不立文字，教外别传，通过坐禅得道等，这些很适合武士克己的生活方式，因此取得了武士的信仰。如果说旧佛教是公家（皇室）佛教，那么它就是武家佛教。”（注：坂本太郎：《日本史概说》，商务印书馆1992年版第186页。）
但是中国佛教的任何宗派在日本都发生了某种程度的变形，这种变形正是日本民族文化心理结构必然对外来文化所作出选择、扬弃、吸收的结果。日本佛教从尊崇自然人性出发，对中国佛教的种种戒律进行了全面的“废弃”，也就是以自然人性排斥佛教的禁欲主义。
日本民族传统非常尊崇人类的自然天性情欲，在***上和制度上从不压抑和约束人的正常情感和欲望。儒学家太宰春台(1680-1747)“把自然的人的感情称为真情，他列举“好恶、苦乐、忧喜之类”都作为真情。他认为：“无人无此等感情。大人小人，贵者贱者并无多少差异。又父母妻子恩爱之情，贵贱无异。此等感情皆出自人之天性至诚，绝无虚伪，故称之为真情”。“天性乃人与生俱来之本性。不待教导，无须学习，不用勉强，无思无虑，自然而然之事，皆天性之事。此即名为诚。”（注：中村元：《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社1989年版第241页。）所以中村元说：“在充分满足人的欲望与感情这种意义上的自然主义是日本佛教的主要倾向。整个说来，日本佛教倾向是享乐主义。例如，祈祷仪式实际上成了平安时代的贵族享受现世快乐的一个机会。‘春天就在眼前，梅花的芬芳轻轻飘来，与竹林深处传来的清香混合在一起，使人觉得好象已经身临活生生的佛陀的国度’（《源氏物语》）。对他们来说，现实世界上的一次佛教***就已经是极乐净土了。”（注：中村元：《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社1989年版第242页。）例如，日本人就把佛教追忆和崇拜祖先的盂兰盆会改变成为全民族在夏日举行的重大节日。至今，在盂兰节日中大家高高兴兴载歌载舞进行狂欢。这种自然主义直接导致了佛教戒律的废驰。唐僧鉴真曾使日本佛教确立了严格的戒律，但随着时间推移，“戒律之正法被人忽略了。中古以降，受戒已名存实亡，来自各国（日本地方设国、郡、里——引者注）的人聚集在一起只不过是在寺院的戒坛周围闲逛而已。他们对大小戒律一无所知，他们也不试图去辨别一下什么样的举止行为是违反这些戒律的……持斋持戒的人完全绝迹了。戒律的废驰在净土宗***中间特别盛行。‘那些专念阿弥陀佛的人说，他们玩围棋、双陆并不违背任何对他们的教导。私通和吃荤也并非往生净土的障碍。末世持戒是市中之虎。那应该为人所恐惧，为人所僧恶。一个害怕罪行和畏惧邪恶的人肯定是一个从不相信佛的人’。法然(1133-1212)所传布的净土教学说完全无视持戒与破戒之间的区别。它只强调念阿弥陀佛。‘如果一个吃鱼的人可以往生净土，那么一只猿猴就肯定可以往生净土。一个人吃不吃鱼是无关紧要的，但是念阿弥陀佛的人是注定要往生净土的’……‘明治维新’以后，实际上佛教各宗都舍弃了戒律，这是一个众所周知的事实。”（注：中村元：《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社1989年版第245页。）日本佛教以自然主义态度废驰戒律之后，佛教众僧都饮酒、聚妻、做生意、置财产，同世俗民众几乎没有明显的区别，尤其在***关系上，不仅放荡而且有理论主张。例如平安时代末期出现的异端邪教立川流派就“把男女***的阴阳之道与即身成佛的秘密教义看作一回事。这些放荡**的秘密仪式从镰仓时代的初期到中期在各处流行……与立川流派同样的倾向也出现于净土教中。这种倾向的一个例证就是所谓的‘相继开会の一念义’（保证遵守一念义的那些人得救与赎罪）。这种教义宣讲如下：‘所谓一念即意为两个人一条心。男女二人合二为一，都感到愉快时，他们齐声念一遍南无阿弥陀佛；那就是一念义的意思。因此，那些仍然单身的人们，害怕他们不能往生净土，就得找到自己的伙伴’。”（注：日本《念佛名义集·净土宗全书·10》。）甚至日莲宗也认为“特别重要的法门在于两句话：烦恼即菩提，生死即涅pán＠①。正当男女交会之时，吟唱南无妙法莲花经——那正合乎我们所说的烦恼即菩提，生死即涅pán＠①。”（注：日本《四条金吾殿御返事》。）“德川时代的各种文艺作品显示，一些本来表示佛教各种神圣观念的词汇，竟然被用来作为暗示*乱放荡场面的隐语。这种亵渎宗教神圣性的例子在印度和中国都是从未见过的。恐怕是日本独特的现象……这种态度使日本人认为，他们肯定自然的情欲和废弃戒律并不一定意味着舍弃道德秩序。”（注：中村元：《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社1989年版第245页。）佛教对日本民族的想象力、直觉领悟力和审美思想中对意境、意象的追求，对空寂、闲寂、枯瘦、幽玄美学思想的形成，对以禅喻诗、对自然万物的有情众生的情感等都有极大的深化作用。但是也应该看到，无论佛教的渗透多么强烈，也不可能改变日本民族的现实主义和自然主义的人生态度，正是这一基本民族因素，形成了日本民族审美思想的独特性。
字库未存字注释：
＠①原字般下加木
（原载《咸宁师专学报》1998年4期 作者系华中师范大学文学院教授、博士导
原因：
1、清朝自嘉庆开始已经开始走下坡路了，到道光手里加上代表更加先进生产力的资本列强的入侵，清廷其实成为了别人的儿皇帝，动不动割地赔款，导致民不聊生。
2、国内的农民起义洪秀全领导的金田起义给本来就腐朽不堪、捉襟见肘的清廷以更沉重的打击，虽然最好起义以失败而告终，但战争的消耗和对外国的赔款以及自己的奢华生活要维持就必须对广大老百姓课以更沉重的税负。
3、号称远东最强海军的北洋水师在黄海大战中一败涂地，割地赔款进一步加深了劳苦大众的负担，也更清楚认识到腐朽的清王朝只能给他们带来更深重的灾难；
4、单从慈禧本人来说，它要是有武则天的十分之一估计也不会把国家搞成这个样子，制度的缺陷他们无法改变，然而要是在执政时期能多想想国家、多想想天下苍生我估计清王朝也不会这么快就灭亡，一个简单的例子：为了修颐和园（只是说夏天没有地方消暑），竟然将用于北洋水师买炮弹、发军饷、搞维护的600万两白银随便挪用了，武则天在对付突厥上是不可能干这样的事情的，这只能说从个***格来说慈禧是一个鼠目寸光、自私自利、外厉内荏的老妖婆子。这样的人只能进一步加速清朝的灭亡。
1、首先要学的是学懂看自己的命以及“看透”自己的命，学懂算自己，看透自己命运，心性转变，便是自身获得智慧的一个开端。
2、命理的东西很奇妙，各家根据实战不同，产生很多理论，但注意，命理术数没有“绝对”，也就是说，无论风水及术数均可对任何情况***取措施进行调整具体的个人命运，可以算得一个人命不太理想，但不等于没得救——是一定有救的，哪管是用子平命理、六壬术数、八宅风水、九宫飞行都可以用所有的来救。
3、经实战证明，任何派别的八字命理术数，都离不开子平命理的基本原来，要好好研读子平命理最基本的原理，才能对衍生各家派理论有所理解。
4、***的人有一定的运数，并不是你理论背熟了，就一定能帮助人，包含极多极复杂的因果因缘，你帮到一个人，但完全不代表可以帮助另一个人；当然，若日后有人主动找你帮助算，你定当竭力帮助，当如果别人不听或做不到你的劝说，那么就是天注定的缘分问题了。
5、***不一定要帮人，看尽天机不一定好。术数命理风水帮助人到了一定限度，那就尽的了，不是***算不准，而是也是一种因果缘分。要最大程度的改运，绝非命理技术所能及，必须是心性的改变。心变，获得智慧，才是最高层次的改运。
以上是所知道，望对你有些许帮助！祝学习命理征途上顺利成功！
以经济工业化和政治民主化为主要标志.1. 从过程上看,它是人类社会从传统的农业社会向现代工业社会转变的必经阶段.2. 从内容上看,它是以科技为动力,以工业化为中心,以机器生产取代手工劳动、机器工厂取代家庭作坊和手工工场为主要标志,并引起经济制度、政治制度、生活方式乃至思维方式全方位变化的一场社会变革.3. 在中国近代,近代化也就是工业化和与工业化相伴随着的政治、经济和文化等方面的变化,就是实现社会的转型,即从封建社会转化为近代社会.4. 完成这一历史任务,必须解决两大问题：一是国家独立和民族解放（前提、基础）,二是社会的繁荣富强和持续发展（目的、要求）.二、中国近代化的发展历程及阶段特征（一）起步阶段（1840～1895年）主要是地主阶级领导的洋务运动.主要特征是：以"中体西用"为指导思想1. 洋务运动前期以"求强"为旗号,兴办了一批近代军工企业,主要有"三局一所"：最早的是1861年曾国藩创立的安庆内军械所,最大的是曾、李主办的江南制造总局.2. 后期以"求富"为旗号,兴办了一批民用工业,主要有"三局一厂"：最早的是1872年李鸿章在上海创办的轮船招商局.3. 这一时期,政治体制近代化尚未提上议事日程,以军事工业为主体的工业化有所进展,并经历了由重工业到轻工业、由军需到民用、由国营到民营的发展过程.投资形式也由官办、官督商办到商办,经历了从一元到多元的转变. 4. 同时,由于洋务运动的需要,近代化开始由经济领域逐渐向科技文化和人才教育领域渗透,中国教育的近代化就此开启.（二）整体发展阶段（1895～1927年）,是中国近代化最重要的阶段.主要特征是：学习西方先进的科技文化与变革社会制度有机地结合在一起,中国近代化向前迈进了一大步.1. 在"实业救国"的浪潮下,以工业化为主体的经济近代化有了长足发展.它分为两个时期： 1) 甲午战争以后民族工业的初步发展,棉纺织业的发展最为突出；（背景）2) 辛亥革命后和一战期间民族工业短暂的春天,纺织业和面粉业发展最快.（背景）2. 政治体制的近代化实现了重大突破.民族资产阶级开始登上历史舞台,1) 其上层维新派发动了戊戌变法,立宪派领导了立宪运动和保路运动；2) 其下层革命派则成立了资产阶级政党,领导了辛亥革命,推翻了几千年的封建专制制度,建立了资产阶级共和国,使民主共和成为时代潮流,有力地推进了中国近代化的进程.3) 这一时期中国政治体制的近代化呈现出波浪式推进的特点： （1） 从清***来看,经历了从镇压维新变法到推行"新政"的失败；（2） 从资产阶级内部来看,发生了保皇派、立宪派与革命派的斗争；（3） 从北洋军阀的统治来看,对内专制独裁,对外投靠帝国主义,中国的近代化进程遇到了逆流；（4） 从中国***的成立来看,制定民主革命纲领,领导工农运动,进行国共合作,开创了中国政治、经济、思想和文化近代化的新纪元.3. 思想文化的近代化有了长足发展,开始由传统文化向近代化转型.主要表现在：1) 西方文化大量涌入,"西学东渐"达到***,向西方学习,已从生产技术深入到政治制度和思想文化. 2) 资产阶级维新派以进化论为理论基础,主张变法维新实行君主立宪（维新思潮）；3) 革命派则把从西方学到的国家学说发展为三民主义,并把理论学习和革命宣传变为实际行动,发动了辛亥革命；（民主共和思潮）4) 资产阶级激进派（知识分子）则大力提倡民主和科学,提出"打倒孔家店"的口号,动摇了封建正统思想的统治地位,在社会上掀起了一股思想解放的潮流.5) 五四运动后,马克思主义开始成为新思潮的主流,为中国社会的变革提供了科学理论.6) 新的教育体制开始确立.1905年废除科举制,为教育体制的改革扫除了障碍.辛亥革命后,南京临时***成立了教育部,对教育的内容和学制进行改革,使民国初年的教育得到了发展.产生了新型的知识分子群体,他们的代表人物主要是新文化运动的干将.（三）曲折前进阶段（1927～1949年）,主要特征：在阶级斗争和民族斗争极为尖锐复杂的历史环境下艰难地进行.1. 国民***统治前期,是中国近代化事业有所发展的十年（1927－1937）.如从外国人手中夺回了"关税***",设立了国家银行,统一货币发行权,发行了"法币",进行了国民经济建设运动,推动了工业、商业及整个经济领域近代化的进程.但官僚资本的形成和垄断又在一定程度上排挤了民营工业的发展. 2. 同时,国民***对日本侵略的退让,对***和工农群众的血腥***等都影响了民主制度的正常发展.3. 抗战期间,中国近代化的进程被打断,原有的工业在日本军国主义的大举侵略下遭到严酷摧残.4. 抗战胜利后,美国垄断资本与四大家族官僚资本相结合,又把中国近代化事业推入绝境.三、中国近代工业化的特点?中国近代工业化的总特点是在半殖民地半封建社会的历史背景下进行的,因此,与欧美各国的近代化相比,它具有非常明显的具体特征：（一） 近代化不仅受到内部封建保守势力的顽强***,还不断遭到外部资本主义列强的倾轧、排斥和武力摧残,发展缓慢,历经曲折. （二） 近代化一开始是由地主阶级中的洋务派领导的,官僚买办阶级在中国近代化启动时期扮演过微妙的角色,资产阶级则始终没有真正掌握过近代化的领导权.（三） 近代化缺少必要的资本原始积累的过程,技术、人才和思想的准备不足,它的推动力主要不是来自内部而是来自外部,因此,它不是以民间自发创办近代企业为先导,通过自由竞争发展资本主义,而是主要依靠***的力量,以官办军事工业为起点,从军需到民用,从国营到民营,从重工业到轻工业.（四） 发展畸形.近代工业的产业结构不协调、不配套,工业在整个国民经济中的比重很小,重工业特别是钢铁、机械、电力、石油等工业尤为微弱；地区分布不平衡,主要分布于东南沿海和沿江地区.四、实现近代化与完成反帝反封建两大任务之间的关系?在中国近代史上,完成反帝反封建的革命任务与实现近代化的发展目标是相互交叉而又同步进行的,两者是双向互动的辩证关系.（一） 工业化的发展为近代革命提供了物质基础和阶级力量,近代革命又为工业化的开拓前进扫清了道路.（二） 近代百年的历史证明：完成反帝反封建的革命任务和取得民族独立,是实现近代化的前提和根本保证,实现近代化是完成反帝反封建任务和取得民族独立的最终目的.不改变半殖民地半封建的社会地位,不解决帝国主义、封建主义的掠夺和压迫,近代化就无法实现.五、中国近代多元化的经济结构及其影响（一）***战争后,由于外国资本主义的侵入,中国原有的封建经济结构发生了较大的变化,商品经济和资本主义经济有了一定的发展,封建自然经济的基础被破坏,从整个国民经济结构看,已不是完整的封建经济了,我们称之为半封建.1. 在这种半封建的经济结构中,占统治地位的是封建自然经济、外国资本主义经济和官僚资本主义经济等三种所有制.它们相互勾结,三位一体,严重地阻碍中国社会生产力的发展,是中国现代化的主要障碍,是中国民主革命的对象. 2. 民族资本主义经济产生后虽有一定的发展,但资金少、规模小、技术落后,始终没有成为中国社会经济的主要形式.3. 在中国近代多元化的经济结构中还存在着新民主主义的经济形式,它是中国***在独立领导中国新民主主义革命、创建农村革命根据地的过程中逐步建立和形成的.至解放战争后期,根据地已形成了个体经济、国营经济、合作社经济、私人资本主义经济、国家资本主义经济等五种经济成分并存发展的经济格局.在这五种经济成分中,个体经济比重最大,国家资本主义经济比重最小. （二）近代中国多元化的经济结构,对中国近代化的进程产生了重要影响：1. 它使中国社会的主要矛盾复杂化.外国资本主义与中华民族的矛盾,封建主义与人民大众的矛盾成为中国近代社会的主要矛盾并交织在一起.2. 使中国社会性质特殊化.中外反动势力逐步勾结起来,使中国社会一步步地沦为半殖民地半封建社会.3. 使中国革命斗争长期化.由于中外反动势力勾结,共同镇压革命,中国民主革命经过近百年的艰苦奋斗才取得成功.4. 使中国社会的政治力量多元化：1) 形成了多元化的阶级结构和复杂的阶级关系.（1） 除地主阶级和农民阶级外,新增加了资产阶级和无产阶级.（2） 阶级关系上,封建主义、官僚资本主义和帝国主义相互勾结,压迫其他各个阶级,成为中国革命的对象；（3） 农民阶级、工人阶级深受压迫,是中国革命的主力军；（4） 民族资产阶级则具有两重性.2) 产生了不同的政治派别.地主阶级中有顽固派和洋务（改革）派,资产阶级中有维新派和立宪派、革命派和民主派.3) 出现了代表不同阶级利益的政党,***、***和各民主党派等.六、中国民族资本主义的兴衰过程和历史地位（一）产生：（19世纪六七十年代）***战争后,在中国封建经济分解和商品经济发展的过程中,在外商企业的***、示范和洋务派军用工业尤其是民用工业的诱导下,19世纪六七十年代,中国资本主义工业开始兴起.1. 早期著名的企业主要有"三厂一坊".到甲午战争前,实存的商办近代企业260家,大部分是轻工业,主要分布在上海、广东、天津等沿海地区.2. 近代商办企业的投资者主要是一些官僚、地主、商人（包括买办手工业主）,他们已转化为民族资产阶级.3. 民族资本主义工业虽然是一种先进的生产方式,但它毕竟是在中国社会半殖民地化过程中产生和发展的,实力薄弱,深受外国资本主义和中国封建主义的压迫和束缚,同时又对它们存在着一定的依赖性.它使民族资产阶级在政治上不可避免地具有两重性.（二）初步发展：（19世纪末）甲午中日战争以后,帝国主义对中国进行资本输出,进一步破坏了中国社会的自然经济,为民族资本主义的初步发展提供了客观条件.清***为扩大税源,解决财政危机,放宽了对民间设厂的限制.19世纪末,中国民族工业有了初步发展.民族资产阶级作为新的独立的政治力量登上了历史舞台.1. 其上层维新派发动领导了维新变法运动,2. 其中下层革命派发动和领导了辛亥革命.（三）短暂繁荣：（1912――1919）一战期间,帝国主义忙于战争,暂时放松了对中国的经济侵略,使处于夹缝中的中国民族工业得到一次发展的机会.1. 从1912年到1919年,中国新建厂矿有600多家,其中发展最快的是纺织业和面粉业.2. 这一时期,由于辛亥革命胜利的鼓舞以及一些有识之士的倡导,"实业救国"与民主共和并存,一起成为两大思潮,3. 涌现了一批代表人物.如张謇、周学熙和荣宗敬、荣德生兄弟等.4. 但好景不长,世界大战的结束打断了民族工业的发展趋势.这说明帝国主义侵略是阻碍民族资本主义发展的根本因素（特别是在近代前期）,不摆脱半殖民地半封建的社会地位,国民经济就不可能得到正常发展. （四）日益萎缩：（1927－1937－1945－1946－1949）国民***统治时期,由于帝国主义和官僚资本的压迫,中国民族工业日益萎缩1. 抗日战争时期,由于日本在沦陷区的野蛮掠夺,四大家族在国统区加强对工业的垄断,尤其是钢铁工业的官僚资本占有明显优势,中国民族工业遭到破产.2. 解放战争时期,***为了进行内战,空前出卖国家***.1946年11月,***同美国签订了所谓《中美友好通商航海条约》,导致美国货充斥中国市场,民族工商业受到沉重（毁灭性）打击.（五）获得新生：（建国以后）1. 建国初期（1949－1952）,有利于国计民生的资本主义经济在社会主义国营经济的领导下,得到恢复和发展.2. 在社会主义改造的过程中,我党对资本主义工商业实行了利用、限制、改造的方法,***取加工定货、统购包销、经销代销、个别企业的公私合营和全行业的公私合营以及付偿定息等一系列从低级到高级的国家资本主义的过渡形式,成功地实现了对资本主义经济的社会主义改造和对资产阶级的和平赎买.3. 到1956年底,全国基本上完成了资本主义工商业的社会主义改造.从此,民族工业走上了社会主义道路.（六）中国民族资本主义的历史地位：1. 从经济上看,民族资本主义工业是一种新的经济因素,其产生和发展有利于社会进步. 2. 从政治上看,它导致民族资产阶级产生,为维新变法运动和民主革命运动提供了社会基础,也为新民主主义革命的到来和中国***的建立准备了阶级条件.3. 从思想上看,中国民族资本主义的产生和发展,不断地冲击和动摇封建正统思想的统治地位,为西方资产阶级思想文化的传播提供了社会条件.4. 从发展趋势上看,民族资本主义工业资金少、规模小,技术力量薄弱,没有形成完整的工业体系,地区分布不尽合理,在一定程度上依赖外国资本主义、本国封建势力和官僚资本主义,难以独立发展.七、影响中国近代化的不利因素（一）先天的不利条件：1. 资金准备不足,没有资本的原始积累,缺乏资金储备2. 技术准备不足,只有手工技术,缺乏机械化操作技术3. 人才准备不足,只有经济型的人才,缺乏通晓国际现代化大势和能经营管理大机器生产的科技人才、管理人才4. 思想准备不足,中国传统的重农轻商、重陆轻海、重义轻利等观念,都是发展近代工业的思想障碍（二）面临三大政治障碍：1. 外国资本主义的阻挠、破坏：1) 西方列强依据不平等条约取得的关税协定、海关管理权、片面最惠国待遇、领事裁判权等特权,严重侵犯了中国的***,使中国资本主义始终得不到正常的充分的发展2) 帝国主义还和中国封建主义结合起来,支持反动派作为他们统治中国的支柱2. 封建专制统治的阻碍：中国封建专制统治长达两千多年,封建的政治制度特别完善,封建的意识形态特别顽强.当列强用坚船利炮打开中国的大门之后,清朝统治者并没有从***战争的失败中清醒过来,反而愚昧无知,不思进取,白白延误了20年的宝贵时间.3. 官僚资本主义的压制：在中国资本中,官僚资本占有压倒优势,民族工业无力与之抗衡.抗日战争、解放战争时期,中国民族资本主义工业在日、美等帝国主义势力和官僚资本的摧残、压迫下,日益萎缩. （三）缺乏正确的道路、科学的决策和安定的环境.1. 从道路上来看,欧美各国的工业化一般是从轻工业开始,而后延伸到重工业.在工业化的同时,农业都有一个相应的较大变化,给工业的发展提供了支撑；中国的近代化在从重工业领域中开始后,农业始终没有经历一场革命性的变化,拖了工业化的后腿.无论是欧美还是日本,工业化开始之前,资产阶级都通过政治革命掌握了统治权,为工业化的发展提供了政治保证；中国的民主革命直到新中国的成立才最终完成,这在一定程度上限制了工业化的规模和速度.2. 从决策上来看,历届统治者都没有把知识结构的变革放到极其重要的地位,致使中国在长时期内一直是一个文盲半文盲的国家.缺乏现代知识的推动,使中国的近代化一直为缺少人才、技术而困扰.由于历届***都代表了反动落后的阶级,违背广大人民的利益,不可能从发展生产力的主观愿望出发来制定内外政策,因而都在一定程度上妨碍了中国近代化的正常进行. 3. 从环境上来看,战争和革命不断,使中国政局（社会环境）长期动荡.八、中国近代化的启示（一）中国近代化是一个长期的艰巨的过程,不完成推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的任务,要想实现近代化是根本不可能的.只有***在领导各族人民完成了反帝反封建的任务后,中国的近代化才迎来新纪元.（二）从闭关自守到对外开放,这是世界历史发展的必然趋势.长期的闭关自守把中国搞得贫穷落后,愚昧无知；也正是对外开放,使中国得以吸收和借鉴欧美等发达国家一切先进的生产技术、经营方式和管理方法,使中国走向世界.中国要真正实现现代化,就必须坚持改革开放.（三）解放思想、更新观念是推动近代化的首要条件.中国近代化的启动与发展过程,充满着前进与倒退、革新与守旧的斗争,每一次斗争都是对封建思想的批判,都使价值观念得到逐渐更新.但几千年根深蒂固的封建意识形态,顽固地阻碍着中国近代化的前进.清除它的影响将是一项十分艰巨繁重的任务.（四）知识结构的变革是现代化的核心和终极源泉.其中,科技和教育水平是衡量知识结构变革程度的基本内容.欧美等国的近代化过程贯穿着三次科技革命,科学技术的进步为工业化提供了强大的推动力.而中国近代的科学技术由于种种原因始终没有发展起来.日本在明治维新中一开始就宣布要"求知识于世界",确立教育作为立国之本的国策.在30年左右的时间里,造就了一个庞大的现代知识分子群体,为日本的现代化源源不断地输送强大的动力.而在中国,直到1905年才废除科举制,开始建立新式的教育体制.新中国建立前,知识结构并没有发生大的变化,它仍然是一个文盲和半文盲占绝大多数的国家,仍然是一个和现代知识隔膜的国家.由此可见,国家要富强,经济要发展,首先是教育要先行.科教兴国是实现中国四个现代化的科学决策.九、新中国的工业发展（一）新中国成立后,人民***首先没收了官僚资本,建立了国营经济,奠定了恢复国民经济的基础.随后在国营企业开展了民主改革和生产改革.（二）从1953年开始,我国开始执行"一五"***建设,到1957年"一五"***提前完成,工矿业成就突出,鞍钢无缝钢管厂、第一汽车制造厂、飞机制造厂、沈阳机床厂等建成投产.交通运输方面新建了宝成、鹰厦等铁路30多条,建成武汉长江大桥,及康藏、青藏和新藏公路等.（三） 进入全面建设社会主义的十年和"文化大革命"时期,由于"左"倾错误的影响,我国工业发展受到严重影响.（四） 十一届三中全会后,随着城市经济体制改革的进行,工业发展突飞猛进,现在我国已建成了门类齐全的工业体系.
保救大清光绪皇帝公司——康圣人做得一手好买卖
1900年，在清廷持续压力下，康有为被迫离开日本，乘船前往加拿大温哥华，码头上冷清的海风并未吹灭他心头的万丈雄心，始终相信自己就是那个一呼百应，领袖群伦，开千秋大业的伟人，“康圣人”从未怀疑过自己。变法虽已失败，他要从海外卷土重来。
当晚有近千华人闻讯来到中华会馆，为师徒一行洗尘接风。海外华人们在西方生活多年，受西洋政法熏陶，普遍支持***维新。听闻国内维新时曾有过短暂激昂，又闻维新被镇压，转而悲愤。“古今第一传销高手”康圣人在船上憋了几个月，技痒难耐，趁势***人来疯。言“三十年之积弱，我四百兆同胞兄弟之涂炭，皆因西后一人不愿变法之故”，“外合海外五百万为一人，内合海内四万万为一人，其孰能凌之？”一通演讲，点得现场群情激愤。末了，他大呼：“愿发愤齐心救中国否？愿者拍手！”台下掌声雷动。
邀请接二连三前来，演讲会场场爆满，康有为深受鼓舞。在日本期间，他曾幻想向英、法、美、日诸国借兵杀回北京，找慈禧那老娘们算账。外国政界普遍支持中国的维新变法，在变法被镇压后纷纷谴责，要求释放光绪皇帝。但动真格出兵，这种盼头恐怕过于幼稚。而在颐和园里那老娘们心中，康有为是比孙文更可恨的逆贼，挨千刀的孙文只是在谋划着推翻满人皇权，斯为国事；而康有为这头直该牵去熬阿胶的叫驴，居然敢管起老佛爷我的家事来了！她向日本***施压，坚决要把康有为远远地赶走。
地球是圆的么？老佛爷不一定明白，但她一定料不到，用外交压力把康有为赶到地球对面，实在是让他如鱼得水。康圣人在加拿大华人圈里大受欢迎，一众门生也商量着要来点真格的，洋人***靠不住；维新归根到底还得靠自己同胞。他们要在海外华人中建立组织。
算盘珠子一拨：海外有五百万华人，若每人在烟酒之余捐献美洲银元五块，折合龙洋十块，就是五千万。印成纸钞，就是一亿两千五百万。（这纸钞也忒黑了点）三千万办轮船，三千万办铁路，三千万开矿，五百万零头做杂费。这九千万算是捐款者入股日后的国营轮船、铁路、矿业公司，待维新成功坐取红利。剩下三千万，办“一切救国之事”，培养忠义、才能之士。
机构名称很快定下来：保救大清国光绪皇帝公司。
莫笑，这个名称很有考究，且容我道来：
成立流亡***会引起各种不必要的外交***，不可取；成立一个政党或者社团的话，会员大多已经取得了外国国籍，那究竟是中国的？还是外国的？筹钱建党或者社团，还要受当地国各种相关法律限制，也不可取；公司，是再妙不过的选择了，国外法律对商业公司的限制比党派、社团要少得多，而且到其它国家去开设分公司也非常方便。
这个名称还要为“保皇”定下论调：保的不是专制皇权，而是支持***的光绪皇帝本人。再加上大清国这个前缀，以示反对的是慈禧一党，而非整个大清朝廷，这个组织要在不推翻大清的前提下，力促实现***。
保救大清国光绪皇帝公司，简称“保皇会”，刚开始的时候运作非常顺利，得到加拿大华界的热烈支持，按梁启超的说法，很快，温哥华的华人有六、七成入会，维多利亚则过半，新威斯敏斯特则几乎无人不入会。会员缴纳两元会费，作为通讯、办报、开矿和开办工商业的起步资金。
有了起步资金，康有为自任会长，将***们分派到美、墨、澳、南非、南美、东南亚等诸地，建立分会。哦，不对，是分公司。总局设在香港，分会共11个，大有席卷海外华人世界之势，短期内竟然卷了上百万美元巨款。从来没见过这么多钱哪！康圣人把钱紧紧攥在自己手里，坐上轮船周游世界去了。所到之处，俨然以中国未来的首相自居，几年间，他先后三次环游世界，历经三十一国，向全球都宣告中国正在召唤着他回去主持大业。一百多万钱自然经不起这样败法，门生们怨言四起，有识之士们认为经费应该用来网罗志士、训练军队，而不是去交好各国政要。但他迷恋周游列国，除了试图交好政要之外，亦游山玩水，世界奇观令他眼花缭乱，花钱流水一般：他见识过极昼，坐过热气球，据说两项皆系华界第一；膜拜过金字塔；洗过欧洲显贵们度***的温泉胜地……如果非要找出积极意义，那就是从此他无暇顾及保皇会常务，真正的领导权落到了梁启超身上。
尽管康有为紧抓财政大权不放，保皇会还是有很***展。设在香港的总局非常开放，梁启超等人的促进下，淡化保皇气息，非正式地以“国民***促进会”为名，吸引大批有志于此的同道相互联络，无论是革命派、保皇派、反满派还是拥清派，只要拥护***，一律来者不拒。还请外国教官训练“自立军”，准备杀回北京。时人调笑说，若是潦倒没饭吃，就到保皇会总局，逢人称“同志”，必能蹭到一顿饱饭。
当时保皇会对未来中国的规划，有几大观点：最主流的一种认为要走多民族平等共和之路，与革命党无异，甚至比带有明显反满情绪的孙、黄革命党更加胸怀开阔，这种观点反过来影响着革命党，“驱逐鞑虏”一说也逐渐被淡化；第二种以和孙文齐名的杨度为领袖，认为中国必行君主立宪之路，满清亦必须推翻，未来的立宪君主该由***来当（后来袁世凯复辟，杨度以大国师自居）；第三种是梁启超倡导的务实主义路线，他们不提具体的建国纲要，认为当前最重要的事是策动南方各省脱离清廷独立（后来辛亥革命的历史基本按这个***发展，也足见梁启超的努力），梁启超作为“保皇会”实质上的领袖，他选择一条任何一个派别都可以接受的行动路线，用心可谓良苦；而死抱着迎回光绪，效忠大清的康圣人，已经沦为了最弱势的一派。
几年后，康有为已经渐渐丧失了未来首相的气势，原本在他心中玩过家家游戏的革命党已经压过了保皇派，投资的企业经营状况也一派惨淡。最惨的一次，他在墨西哥华侨建议下到墨西哥去炒房地产，把十几万家当一家伙砸下去，地价果然一路上涨。康圣人虽然是传销高手，真做起投资来却是大大外行。他象很多炒股票的菜鸟一样，总想着在最高点抛出，上涨的时候盼着继续涨，下滑的时候又舍不得出手，置投资顾问的建议于罔闻，结果血本无归。而在经营企业方面，明智的做法是分散资金，广泛入股那些有前途的私营企业，沾私营企业家的光来实现盈利而非自己创办。但最糟糕的事在于没有完善、严格的财务机制，财务开支全凭康有为一人调拨，非常混乱。眼见保皇会财政渐渐不支，机智的他又想出一妙招：卖顶戴花翎筹款。向那些发了财的华侨出售四品以下服饰，说是光绪皇帝赐的。这招对爱慕虚荣的土豪们确有一定吸引力，但很快，对他来说真正的灭顶之灾降临了：1908年，光绪皇帝死了！
维新派之所以有市场，是因为人们一厢情愿地认为老佛爷命不久矣，等老佛爷一死光绪皇帝自然会重新上位。因此，尽管保皇会经营失当、财务混乱，但仍可以吸引相当多的募捐。这些人无视了一个基本事实：他们一切主张之最关键——光绪皇帝，只是对手控制之下一个可以随意处置囚徒。
所有的政治幻想连根而断，同志们大多劝他；事到如今，唯有放弃保皇主张才是唯一出路。但康圣人已经歇斯底里，他把怒气全都撒到革命党头上，斗争的目标，已不再是清廷的守旧派，而是孙黄之流。先前虽然革命党与维新派素有争议，但本质上属于同志之间的观点分歧，大家有一致的敌人：清廷皇权。慈禧死后，清廷在摄政王载沣的号召下，放出风声要预备立宪，把康圣人希望的肥皂泡又一次吹大，他把保皇会正式更名为“国民***会”，开始幻想通过和革命派的斗争，获得清廷征召回国“主持立宪大局”。敌友关系已经完全改变：以清廷为友，革命党为敌。
师生反目已在所难免，梁启超多年以来一直致力于***各派团结一心，如今老师变成了内讧专家，分歧已非观点之争，而势成敌我。不久，心灰意冷的梁启超带着“自立军”，投革命党一边去了，大量会员纷纷脱会出走，剩下康有为孤家寡人一枚。不久，辛亥革命爆发。做得一手好买卖的康圣人，这下真的做砸了。
学习芭蕾不仅是一种艺术，能养成孩子轻盈优雅的艺术气质。下面是我为您收集整理的 芭蕾舞 的风格流派简介，想了解的可以看看哦!
戏剧芭蕾：
戏剧芭蕾是表现一些情节的舞蹈。它的代表作舞剧《巴赫奇萨拉伊水泉》是成功的范例。《巴赫奇萨拉伊水泉》,我们也可以称它为《泪泉》,是根据普希金的长诗改编的。中央芭蕾舞团在前不久,在10月12号刚刚公演过这部舞剧。
四幕舞剧《巴赫奇萨拉伊水泉》最早的作曲是阿萨菲耶夫,编剧是扎哈洛夫,是在列宁格勒的舞剧院上演的。这部作品是作曲家、舞台台本和编舞家合作的结晶。舞剧主要表现的就是普希金原作的主题,反映一颗野蛮的心灵通过崇高的爱情而再生。特别值得推崇的是第三幕中的玛丽亚、扎列玛和吉烈伊,也就是能相王三个人的情节舞,这是当时非常典型的一个三人舞。对玛丽亚角色的
创造,成为乌兰诺娃在芭蕾史上的一个里程碑。她曾经说过,在演完《泪泉》之后,我不得不重新审视自己的旧作,接触了伟大的普希金的作品之后,我现在不能再像从前那样单纯地跳舞了,我永远要将一颗活生生的心灵,放进舞剧舞台上出现的人物形象,这就是乌兰诺娃享誉世界的主要原因。因为芭蕾不仅是看胳膊腿,主要是看她对音乐的理解和对人物的理解。
在20世纪20年代舞蹈界纷纷向话剧界学习,当时话剧界的代表是以艺术剧院斯坦尼斯拉夫斯基体系为主的。斯坦尼斯拉夫斯基曾经说过,一个演员只有当他具有丰富的表现力、美丽的外形,把思想和情感融合起来,并提高到极度兴奋的时候,才能深深地感动观众。
浪漫主义芭蕾：
18、19世纪之交,在欧洲和北美兴起一股新的文艺思潮,就是浪漫主义运动,芭蕾是当时浪漫主义的一部分。浪漫主义的芭蕾舞剧变得更富有诗意,能够更直接、更深刻地调动观众的感情。这种诗意更浓的舞蹈风格之所以能够蓬勃
地发展,很大程度上归功于舞蹈技术,特别是取决于女演员能立起脚尖了。
据舞蹈史专家们考证,在芭蕾史上,女演员穿脚尖鞋最早产生于1822到1825年。意大利的演员玛丽?塔里奥尼是第一个运用脚尖舞闻名世界的芭蕾***。玛丽?塔里奥尼的从事芭蕾舞的父亲,根据她的体形和能力,为她编排了一个舞剧,这个舞剧我们芭蕾舞团曾经上演过,叫《仙女》,这是两幕的一个舞剧。塔里奥尼在这个舞剧中,运用了脚尖舞成功地塑造了好像飞起来的仙女的形象。后来的人争相效仿,脚尖舞从此成为女芭蕾舞演员表演不可缺少的一部分。
同时被称誉的还有塔里奥尼的舞裙。这是条充满浪漫主义风格的舞裙,外边是用绸子,里面是用很多层薄纱做成的,它的样子像一口吊钟。这种质地使得她跳起舞来显得非常的柔软,特别飘逸,整个服装的上身是要显露她的细腰,紧身的胸衣露出了她的脖子,袖子短而宽,露出了她的两臂,裙子长过膝盖,但要露小腿。除了胸前佩戴着一朵小花外,衣服上没有过多的装饰,后背装点着用糠的白纱做的两个小翅膀。这些舞蹈服沿用至今,它象征着一个飞翔的仙女,成为浪漫主义芭蕾的象征。欧洲人把这类作品,通通称为mite芭蕾,就是白色的芭蕾,把它看作一种特殊风格的舞蹈。
在同一个时期,另一个代表作就是《吉赛尔》。我团有时候到外地演出,很多人以为《吉赛尔》是吉普赛的故事。实际上它是18世纪浪漫主义时期的一部非常有名的代表作。在西欧芭蕾史上它起了非常重要的作用。该剧的第一幕表现的是吉赛尔发疯的过程,第二幕是表现维丽斯女鬼的舞蹈,分别是当时的情节芭蕾和交响芭蕾的交融。《吉赛尔》中有一个动作,手交叉在胸前,据洛普霍夫分析,这个舞姿来自古老的异教葬礼。当时,人们把死者的双手交叉地安排在胸前,于是舞蹈家们就把这样的一个姿势,很容易地安排在一个幽灵的身上了。所以,在我们的芭蕾哑剧动作里面,这就表示一个死者的样子。
芭蕾舞剧《吉赛尔》代表着浪漫主立芭蕾鼎盛时期的最高成就。吉赛尔这个角色被作为考验女舞蹈家演技是否成熟的试金石,要演好这个角色,必须有非常高的表演水平。在第一幕中吉赛尔是一个纯情的农村少女,乔装打扮的伯爵阿尔伯特到农村来狞猎,把她迷恋住了,她非常爱阿尔伯特,但是当她得知受骗之后,她发疯而死。在第二幕里,吉赛尔仍然怀念着阿尔伯特,这时的她是一个柔情缠绵、不忘旧情的冤魂。这样塔里奥尼和扮演吉赛尔的格里奇以其高超的演技,成为了当时芭蕾的真正女皇。这两部舞剧都是18世纪的代表作。
俄罗斯芭蕾：
下面我比较着重地介绍一下俄罗斯芭蕾。众所周知,俄罗斯芭蕾现在在世界上仍然占据着顶尖的位置。那么17世纪下半叶芭蕾是怎么传到俄罗斯的呢?当时俄罗斯的使臣到西欧,见到了这种席间芭蕾的形式,特别欣赏,就把它引到了俄国。由于芭蕾没有台词,只有音乐、舞蹈和哑剧,通俗易懂,所以很快就传播开了。到了彼得大帝执政的时候,俄国贵族已经完全掌握了这种欧洲贵族的舞蹈。
法国芭蕾舞蹈学校成立之后的25年,也就是1738年的时候,俄国成立了第一所舞蹈学校一一瓦冈诺娃舞蹈学校,这所学校现在仍然在圣彼得堡。我们中央芭蕾舞团的原苏联专家便全部来自这所学校。这所学校为全世界的芭蕾舞团培养了无数的明星,乌兰诺娃就是从那儿出来的。在促进芭蕾发展这方面,应该说俄国起了非常大的作用。
除了本民族的 编导 之外,19世纪的中下叶还有一批法国人应聘到俄国来工作,这些人对俄罗斯的芭蕾起到了不可磨灭的作用。几年前,法国巴黎歌剧院芭蕾舞团在人民大会堂演《吉赛尔》的时候,我曾经上台问过他们,得知他们的
布景、绘画全部来自于俄国,由此可以看到俄国和法国在芭蕾事业中是如何在联手做着贡献的。那么谁比较有名呢?我下面就特别介绍一下彼季帕。
玛丽乌斯?伊凡诺维基?彼季帕是所有来俄国工作的外国人中,对俄国芭蕾贡献最大的一位。我讲一个笑话,今年6
月份在美国杰克逊的国际芭蕾舞比赛中,每天晚上的规定项目,都要报"编导彼季帕"。有一天因为要比赛现代舞了,
所以当时主持人非常幽默地说,今晚我们再也昕不到彼季帕的名字了。由此可见彼季帕在芭蕾舞史上的重要地位。彼季帕担任了圣彼得堡马林斯基剧院的舞蹈总编导。他排了舞剧《堂?吉词德》,作曲是明库斯。他用塞万提斯的文学原著,保存了《堂?吉词德》的外壳作为古典遗产,把主要有价值的东西都编成了一种浓郁的西班牙风格的舞蹈。其中第四幕里男女主角的婚礼双人舞,到现在在国际比赛中都得到了保留。
明库斯的音乐***用的是一组西班牙的民间旋律,以及华尔兹、波尔卡等,这使他的音乐显得流畅,而且适合舞蹈,旋律特别丰富。在1877年,彼季帕又排出了另一部力作《舞姬》,也是明库斯作曲。这部舞剧取材于印度古代寺庙中舞姬的生活,和当时巴黎歌剧院上演的《沙恭达罗》基本上异曲同工。在这部作品中彼季帕又充分显示了他的编舞才能,特别是所编的古典双人舞和群舞更为突出。群舞是在第四幕"影子王国"中,32个演员要在舞台上表演出整齐划一的舞蹈动作,彼季帕的编导使这个群舞十分完美。
在介绍了以上人物之后,我想介绍一下柴可夫斯基和他的三部芭蕾舞剧。中国的观众对柴可夫斯基非常地了解,那么柴可夫斯基的三大芭蕾作品是什么呢?一个是《天鹅湖》,一个是《睡美人》,一个是《胡桃夹子》。柴可夫斯基最早的一部舞剧是《天鹅湖》,他的第一次音乐创作是在1876年。由于当时一个奥地利编导在编这个舞剧的时候,非常不理解柴可夫斯基的音乐,也不理解他的这种民族风格的实质,所以在1877年首次公演的时候惨遭失败。这伤透了作曲家的心,他表示再也不为舞蹈作曲了,所以这部天才的舞蹈音乐长期得不到应有的重视。直到这部音乐诞生18年之后,也就是1894年作曲家逝世一年之后,俄罗斯的马林斯基剧院才决定排它的第二幕,作为纪念作曲家逝世一周年的作品。没想到,这次演出大获成功,这个编导就是在俄罗斯享有盛名的伊凡诺夫。伊凡诺夫对于柴可夫斯基的音乐有着相当的理解,而且对他的交响性和音乐都做了很好的处理。当然了,当时的观众,就是说事隔18年之后的观众对柴可夫斯基的音乐又有更深刻的理解了。
伊凡诺夫在剧中用了一个典型的天鹅的动作即手的动作,把《天鹅湖》第二幕的表演动作固定下来了。一年之后,也就是在1895年1月15日,《天鹅湖》全剧正式公演了。当时的编导有两个人,一个是伊凡诺夫,一个是彼季帕。伊凡诺夫和彼季帕的编导风格不同,两个人一个编一、三幕,一个编二、四幕,把两个编导的不同的风格都表现出来了。他们的这些巨作,使得俄罗斯的芭蕾从继承了浪漫主义的传统之后,又成了通向20世纪未来舞蹈的桥梁。
我再讲一下《睡美人》。《睡美人》是当时马林斯基剧院的院长为再现路易十四法国宫廷的风***而写的一个剧本。他还亲自为该剧设计了服装。1888年5月,院长致函柴可夫斯基说,我根据佩罗的童话,构思了这样一个《睡美人》的台本,希望舞台调度是路易十***格的,在这里音乐想像大有作为,如果您觉得合适,为什么不着手写音乐呢?最后一幕应该有穿耽子的公猫、拇指小孩、灰姑娘等等。正是童话的诗意吸引了柴可夫斯基。1889年7月25日,柴可夫斯基在致梅克夫人的信中写到,"情节是这么地富有诗意,音乐是这么地崇高,我迷恋他们的创作,写得饶有趣味,并且满怀热情,这一切都是写好作品的前提"。而且,柴可夫斯基在致出版家尤根松的信中指出,"要知道,舞剧同样也是交响乐啊"。我为什么引用这句话呢?就是说欣赏舞剧的过程,实际上也是欣赏交响乐的一个非常好的机会。
《天鹅湖》、《睡美人》和《胡桃夹子》奠定了俄罗斯芭蕾的基础。到了20世纪初,另外两个俄国人成就了芭蕾的命运,并且影响了全世界的芭蕾。他们就是福金和谢尔盖?巴甫洛维奇?佳吉列夫。
佳吉列夫是一个深通绘画、音乐、戏剧的具有管理才能的艺术活动家,但是他并不会跳芭蕾舞。他凭借着自己的文化修养、交际手段和与上层的关系,开始组织了俄国的演出季,带领了一批俄罗斯的艺术家到国外演出。他在法国巴黎的沙特蕾剧院彩排,吸引了巴黎上流社会的精英。当时参加盛会的有雕塑家罗丹、作曲家拉维尔和圣?桑、舞蹈家邓肯。直到1929年佳吉列夫去世后,他所得到的评论都是有关俄罗斯的演出季的盛况,他对全世界的芭蕾艺术产生了不可低估的影响。此后,大批的美术家、作曲家和他的舞蹈团合作,青年时期的毕加索为他们设计过服装,德彪西、拉维尔为他们作过曲。当时他们团里的一个演员,也同时兼任编导的乔治?巴兰钦后来成为美国芭蕾舞的创始人之一。
当时他们团里还有一个著名的演员,就是尼金斯基。著名的法国雕塑***罗丹说,尼金斯基是能在舞蹈中表现人类心灵的不多的几个人之一。佳吉列夫用高薪雇佣了尼金斯基,让福金为他专门编排了一些舞剧和舞蹈,在演出季中倍受欢迎。尼金斯基的代表作是《玫瑰花的精灵》和他用斯特拉文斯基《春之祭》的音乐编的芭蕾,在20世纪中叶的芭蕾艺术中闯出了一条新路。同时,尼金斯基极大地丰富了俄罗斯男子的舞蹈,到现在为止俄罗斯男芭蕾演员的技巧在世界上也是首屈一指的。
欧美芭蕾：
从19世纪末叶起,西欧各国的芭蕾舞剧普遍地衰落,成为歌剧的附属品。舞蹈团编制一般都缩小,新作很少,而且都是神幻的或者元聊的消遣品。
20世纪初,佳吉列夫芭蕾舞团俄罗斯演出季在巴黎、伦敦、纽约、罗马等地巡回演出之后,激发了欧美各国有识之士的热情,推动他们致力于本国芭蕾的复兴。与此同时,现代派的舞蹈也成为一支足以和古典芭蕾争奇斗艳的新军。两方面的艺术家相互补充、相互学习,因此,现代芭蕾也可以称为摩登芭蕾。这个新舞种应运而生,并且逐渐占领了欧美大部分剧场的舞台。他们的创作原则、审美理想和训练体系往往给古典芭蕾界人士有益的启迪,从而各自推出了自己的力作。正因为如此,20世纪的芭蕾舞台出现了繁花似锦、百花争艳的局面。
几个大的芭蕾强国是英、美、法、德等。代表英国芭蕾水平的是英国***芭蕾舞团,其代表人物是大家熟悉的玛戈?芳婷女士,还有著名的编舞家阿代顿、肯尼斯?麦克米伦先生。英国芭蕾舞的起源要归功于三个舞蹈家:一位是热奈,一位是德?瓦鲁娃女士,一位是兰伯特女士。最早来到中国演出的就是兰伯特芭蕾舞团。著名舞蹈家玛戈?芳婷是出生在上海的英国侨民,她一生创造了很多很多非常美好的角色和芭蕾人物。而麦克米伦先生的代表作则是根据***改编的大型芭蕾舞剧,如《曼侬》和《梅亚林》,对国际芭蕾界乃至中国都产生了相当大的影响。
美国有大小不一的非常多的芭蕾舞团,但是最有影响的一个是美国纽约市立芭蕾舞团,另一个是美国大剧院。纽约市立芭蕾舞团,我想在这里特别提一下,因为它是由企业家、舞蹈家和音乐家组成的。提到美国纽约市立芭蕾舞团,最早可以谈到这么一个人,就是林肯?科尔斯坦,他是美国芭蕾的杰出组织者,他和我刚才谈到的美籍俄裔的乔治?巴兰钦一起创办了美国芭蕾舞学校,并创办了美国纽约市立芭蕾舞团。而科尔斯坦实际上一直是纽约芭蕾舞团的团长,在剧目政策、办团方向和引进编导、表演人才上起了决定性的作用,同时他还是一个很好的评论家。
正如乔治?巴兰钦本人说的,因为他是在俄国接受的训练,俄国训练芭蕾舞演员特别强调他们对音乐的理解,他们都会弹钢琴。乔治?巴兰钦在美国发展他的芭蕾舞的时候,就很重视和音乐家的结合,直接表现就是和斯特拉文斯基的关系非常的密切,他所强调的是通过人体形象的美来表现音乐。因此,从他以后形成了交响芭蕾这样一个风格,在现代主义和后现代主义时期都取得了独树一帜的辉煌成就。
而美国大剧院主要的贡献,是造就了罗宾斯、安东尼?图德等杰出人材。安东尼?图德是当代美国编舞***之一,他是心理芭蕾学派的奠基人,他本人并没有学过芭蕾,但是他可以编很多舞,他的代表作叫《紫丁香花园》。
再一个芭蕾强国就是法国。法国巴黎歌剧院的创始人是里法尔。在这里,我们想提一下离开俄罗斯到法国和英国的一代芭蕾***鲁道尔夫?纽里耶夫。由于当时苏联的情况,有三个著名的芭蕾艺术家出走到西方,一个是纽里耶夫,一个是玛卡罗娃(女),一个是巴瑞什尼柯夫--可能很多人都看过**《白夜》、《转折点》,就是巴瑞什尼柯夫演的。随着他们三个人到西方去,西方芭蕾得以重振,而且西方芭蕾开始和俄罗斯芭蕾交融,把他们的优点都结合在一起了。
这里提到的鲁道尔夫?纽里耶夫,在1985年曾经到中央芭蕾舞团来,给我们排练了《堂?吉词德》的全剧。当时正是中央芭蕾舞团的鼎盛时期,当时的主要演员,现在已经成了剧团的芭蕾***。
谈到欧洲的舞蹈,我要特别介绍一下德国。德国有两个著名的芭蕾舞团,一个是汉堡芭蕾舞团,一个是斯图加特芭蕾舞团。其实,德国17世纪就有过效仿法兰西和意大利的芭蕾演出,这曾经是王公贵族的一种消遣,大部分都邀请外国的演员参加。到了18世纪中叶,德国进行了芭蕾舞的改革,情节芭蕾走上了舞台。20世纪,德国芭蕾受到了邓肯、拉班等现代派风格的影响,就明显具有了现代主义的特色。
在联邦德国,斯图加特和汉堡成为两个芭蕾的中心。大家在北京看到的有根据俄罗斯著名的诗体***改编的舞剧《奥涅金》,还有根据莎士比亚的作品改编的《驯悍记》,其编舞者,都是约翰?克兰科。克兰科是一位才华横溢的导演,可是他在46岁时就因病去世了。但是,他留给后人的情节芭蕾和戏剧芭蕾及通过***改编的芭蕾,给人们留下了非常深刻的印象。我们芭蕾舞团的《林黛玉》、《祝福》等中国的芭蕾,也是受了斯图加特这些舞剧的影响。
中国芭蕾：
下面我就非常简单地介绍一下中国的芭蕾。
20世纪20年代一些外国侨民在上海、哈尔滨、天津等城市,开始教授芭蕾艺术,都是私人的家教。后来,中央芭蕾舞团的艺术指导戴爱莲女士到英国学芭蕾,回到中国后,把芭蕾舞带到中国。但是当时中国人刚刚解放,接受不了芭蕾,当时所说的"大腿舞满台跑,工农兵受不了",就是这样来的。
但是在党中央和***的支持下,1954年北京舞蹈学校成立了。我是1955年的学生,我清清楚楚地记得,当时我们的校舍是在东大桥自家庄。当时舞蹈学校只有一个简单的校舍,对面一边是师范大学,另一边就是火葬场当然现在再去东大桥白家庄,就俨然是一幅不同的景象了。
最初,在那样艰苦的环境中,我们邀请了一批苏联的教师执教。当时他们不但为我们培养学生、编制教程、辅导教师,而且培养了一批编导。到了1957年,北京舞蹈学校上演了第一部芭蕾舞剧一一《关不住的女儿》,也称《无益的谨慎》。接着1958年我们在学生时期就首演,了《天鹅湖》。
北京舞蹈学校成立至今仅有50多年,到了1959年成立了我们中央芭蕾舞团的前身一一北京舞蹈学校实验芭蕾舞团,在短短的几年里,我们就积累了一大批的节目。
1963年底,周总理在北京召集的一个座谈会上提出了音乐、舞蹈方面的三化问题,即革命化、民族化、群众化。林默涵同志具体谈到芭蕾现代戏应该怎么搞、选什么故事、什么样的题材。一开始有人提到《达吉和她的父亲》、《红岩》等。李承祥提出了将《红色娘子军》改编成芭蕾舞剧,原因之一是它主要表现的是女兵,而芭蕾正是以女子为主的,之二是几个主要人物特点很鲜明,之三是海南有民族特点,非常有色彩。蒋祖慧也认为这是浪漫主义和现实主义相结合的好题材。
1964年2月,创作组一行人到海南岛边体验生活边写剧本。当时芭蕾舞团根本不知道动刀动枪是什么样子,排练后请部队的同志来看,他们给予了肯定,但是也提到我们像娘子不像军,所以后来我们全体到山西大同军营去体验生活,这种创作方法是世界芭蕾史上绝无仅有的。深入生活回来,再排练就大不相同了:端枪动作特别整齐:向右看齐的动作,在下部队时就用上了,当时女演员十分调皮,连长一喊向右看齐她们一下子就立起了脚尖,连长说比他们还整齐;刺杀操舞也是来源于当时的完整的刺杀操,刺杀舞结束时女兵大声地喊:杀!由此可见,《红色娘子军》的诞生,离不开生活与实践,这也正是这部伟大作品的永恒魅力之所在!
中国芭蕾只花了短短的四十几年时间,就走完了许多国家几百年的历程。特别是在改革开放的今天,它所取得的成绩更加令世人瞩目。
我相信,中国芭蕾一定会有更加灿烂美好的明天。
