身躯的意思是：身体；健壮的身躯。
身躯：[ shēn qū ]?
引证解释：
1、犹身体。
叶圣陶 《夜》：“﹝大男﹞突然哭起来了。小身躯死命地挣扎，泪水淌得满脸。”
2、引申指生命。
续范亭 《绝命诗》：“窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由。”
扩展资料：
1、那头蛇盘起长满鳞片的身躯，把头举过了最高的树。
2、他父亲转过身来，他那瘦长结实的身躯走路有点不灵活。
3、爱玲神气活现地走了进来，她苗条的身躯照常穿得很华丽。
4、她的命运与她的头脑一起被抛进了比她的身躯还狭窄的掩体。
5、他弯下身躯，盯着他，满脸凶相，令人失魂落魄，毛骨悚然。
参考资料：
得意忘形的意思是指高兴得控制不住自己，失去常态。
出处：
1、嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。
2、余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？
3、手挂掌坳，得意忘形，眼兴迢遥。
4、他把科长看成有天那么大，把他和科长连在一块，他没法不得意忘形。
5、这短短的一段，事情很小，却把两个人全突现出来了。一个是得意忘形，一个是极有心眼，也指取其精神而舍其形式。
选自：《晋书·阮籍传》、宋·欧阳修《试笔李邕书》、元鲜于必仁《折桂令画》曲、老舍《四世同堂》、丁玲《生活创作修养》。
成语用法：含贬义，在句中一般作谓语、定语、状语。
得意忘形造句
1、她不敢保证，在那个客人说了那样一番话后，她会不会得意忘形，到处去瞎嚷嚷。
2、只想找一个在我失意时可以承受我的憔悴，在我快乐时可以提醒我别得意忘形的港湾。
3、走出逆境后得意忘形，便可能迅即陷入另一逆境。逆境消除后缩手缩脚，但等于没有走出逆境。
4、朋友之间重于心，对方困难时要帮助之。得意时提醒不要得意忘形，失意时安慰其励志向上。
5、他可能是太得意忘形了，边开车边唱歌，以致于乐极生悲，撞上了路边的树。
6、我好像是得意忘形似的，脑子里总想别的，注意力总不集中，不一会儿就走神。
以上内容参考：百度百科—得意忘形
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂？
身体像一艘没有缆绳的船，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁誉又有什么关系呢？
不系之舟：指不用绳索缚住的船，比喻自由自在。语出《庄子·列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”
孔子到吕梁山游览，见一男子在那里游水，便赶上去问他：“吕梁瀑布深几十丈，流水飞沫远溅几十里，鱼鳖也不能浮游，刚才我看到你在那里游走，以为你是有痛苦而寻死，便打发学生沿着流水来救你。你游出水面，披头散发，一面走，一面唱，我以为你是鬼怪，但仔细观察，还是人。请教你，到这深水中去有什么办法呢？”那男子说：“没有，我没有办法。水回旋，我跟着回旋进入水中，水涌出，我跟着涌出水面。顺从水的活动，不自作主张，这就是我能游水的缘故。”所以，随机应变，与物迁移，不固守一端，不固执一辞，一会儿上，一会儿下，一会儿左，一会儿右，一会儿前，一会儿后，这就是真正的通达之士了。
庄子在《德充符》中***托孔子和他的学生常季关于残疾人王骀的对话，指出经过验证而充实的“德”，是一种“忘形”与“忘情”的心态。
常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的***为什么还要聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照视自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁葱葱；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正，他们都善于端正自己的品行，因而也能端正他人的品行。保全本初时的迹象，必怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏着万物，只不过把躯体当寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢？他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随他。他还怎么会把聚合众多***当成一回事呢！”
临济门下有一位定上座，已参学日久，多年的修行使他已达到“现在公案，打迭不下”的境界。有一次他郑重其事地问临济和尚：“什么是佛法的大精神？”临济和尚也不回答，只见他走下禅床，一把抓住定的胸口，狠揍了他一下，并用力把他推搡走。定茫然若失，呆然而立，身体直得像一条棍子。旁边的一位僧人提醒他道：“定上座，怎么还不还礼呢？”上座向临济和尚作揖之际，豁然开悟。定上座直到这时才透过最后一关，真正获得了利己利他的大自由。一切本来现成，又要悟得便是。
七尺之躯的意思如下：
七尺之躯没什么其他的比喻意义，指的就是十分高大的成年男子的身体，和七尺男儿意思相近。
成语出处为：战国·赵·荀况《荀子·劝学》“口耳之间，则四寸耳，偈足以美七尺之躯哉。荀子特别注重学习，他对学习有独到看法，他认为学习必须及时消化，然后才能得其精华，他举例说如果刚听到别人的一些谈话，不加思考与分析，就立即夸夸其谈说出去，就不能用学问来修养这七尺之躯。
造句可以这样造：
1、我堂堂七尺之躯，天塌下来有我顶着，不会让你受苦受累的。
2、你是堂堂七尺之躯，为什么在关键时刻不敢挺身而出、仗义执言呢
七尺是指7英尺，而1英尺等于30.48厘米。因此，七尺的长度可以通过以下计算得出：
7英尺×30.48厘米/英尺=213.36厘米。所以，七尺的长度等于213.36厘米。七尺：指古代七尺（古尺比今尺短）；躯：身躯。七尺高的身躯。常用以表示男子的身体。有时也代指男子的生命或人格。
扩展资料：
一饱之需，何必八珍九鼎？七尺之躯，安用千门万户？这句话的意思是：一个饱嗝就足够了，为什么需要享用八种珍贵食品和九鼎食器呢？七尺长的身躯，只需要一间小屋就足够了，为什么需要千扇门和万座房屋呢。
这句话出自明代文学家郑成功的《戒奢》诗，意在告诫人们不要贪图奢华，要知足常乐。人需要的东西并不多，过多的物质享受只会让人感到更加空虚和不满。我们应该珍惜眼前所拥有的，而不是过分追求那些无意义的物质享受。
相关名句
1、大雪天地闭，群山夜来晴。出自：韦应物的《送令狐岫宰恩阳》
2、飘飖天地间，一别方兹晨。出自：高适的《答侯少府》
得意忘形的意思是：形容高兴得失去了常态。
出自唐·房玄龄等《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”
酗酒吹着口哨，善于弹琴。当他得意的时候，忘记了身体。
示例他那沾沾自喜、得意忘形的样子，免不了又要自我吹嘘一番。
语法连动式；作谓语、定语、状语；含贬义
近义词得意洋洋、踌躇满志、忘乎所以、自我陶醉、窃时肆暴、眉飞色舞、耀武扬威、忘其所以、得意扬扬、自鸣得意、趾高气扬、高视阔步、狂妄自大、不可一世、自命不凡、忘乎其形
反义词郁郁寡欢、心灰意冷、怅然若失、向隅而泣、心灰意懒
扩展资料
1、得意忘形的近义词
得意洋洋
解释洋洋：得意的样子。形容称心如意、沾沾自喜的样子。
出自西汉·司马迁《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”
称心如意的样子，很是得意的。
示例司机得意洋洋的开着车，完全不顾大家说什么。
语法补充式；作状语；指自鸣得意
2、得意忘形的反义词
郁郁寡欢
解释形容心里苦闷，指闷闷不乐
出自战国·屈原《九章·抽思》：“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。”
心头闷闷一团忧思啊，孤独地唉声叹气不断悲伤
示例那段时间，他异常沮丧，整天郁郁寡欢，对前途丧失了希望，甚至想要放弃这个充满挑战的职业。
语法 作谓语、定语、补语；指人的心情
《 庄子 》 内篇 卷 2齐物论 诗解 1 形如槁木心如死灰吹万不同自己自取
题文诗：
南郭子綦 , 倚 几 而坐 , 仰天而嘘 , 精神 荅焉 ,
似丧其耦 . 颜成子游 , 立侍乎前 , 曰何居乎 ?
形 也 固可 , 使如槁木 , 心固可使 , 如死灰 乎?
今 倚 几 非 , 昔 倚 几 也. 子綦曰偃 , 不亦善乎 ,
而问之也 ? 今吾丧我 , 汝知之乎 ? 汝 闻人籁 ,
未闻地籁 , 汝 闻地籁 , 未闻天籁 . 子游 问 曰 :
敢问其方 . 子綦 谓 曰 : 大 地 噫气 , 其名为风 ,
是唯无作 , 作则万窍 , 怒呺而独 , 不闻 飂飂?
山 陵崔嵬, 大木百围 ,之 窍穴 也, 似鼻似口 ,
似耳似枅 , 似圈似臼 , 似洼似污 . 为声也似,
激者謞者 , 叱者吸者 , 叫者譹者 , 宎者咬者 ,
前者唱于 , 随者唱喁 . 泠风小和 , 飘风大和 ,
厉风济则 , 众窍为虚 . 而独不见 , 调调刁刁 ?
子游 问 曰 : 地簌 其 则 , 众窍是已 , 人簌 其 则 ,
比竹是已 , 敢问天簌 ? 子綦 乃 曰 : 吹万不同 ,
使其自己 , 咸其自取 , 怒者其谁 ? 自然而然,
天生万物,万有不同,真情自然,不得不然,
天地有情,真情无形,至无而有,随机应变.
原文
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？
山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
《 庄子内篇 》 憨山释德清注：
南郭子綦（子綦乃有道之士，隐居南郭）隐几而坐（端居而坐，忽然忘身，如颜子之心斋，此便是齐物论之第一工夫），仰天而嘘（因忘身而自笑也），嗒焉（解体貌，言不见有身也）似丧其耦（此言色身乃真君之耦耳，今忽焉忘身，故言似丧其耦）。颜成子游（子綦之***）立侍乎前，曰：“何居乎（言先生何所安心，乃如此乎）？形固可使如槁木（子綦既已忘形，则身同槁木），而心固可使如死灰乎（形忘而机自息，故心若死灰。子游言：形与心，固可如槁木、死灰乎）？今之隐几者，非昔之隐几者也（言昔见隐几，尚有生机；今则如槁木、死灰，比昔大不相侔矣）。”子綦曰：“偃（子游名），不亦善乎，而问之也（言问之甚不善也）！今者吾丧我（吾自指真我；丧我，谓丧忘其血肉之躯也），女知之乎（言女岂知吾丧我之意乎）？”
此齐物论，以丧我发端，要显世人是非，都是我见。要齐物论，必以亡我为第一义也。故逍遥之圣人，必先忘己，而次忘功、忘名。此其立言之旨也。
“女闻人籁（乃箫管之吹而有声者），而未闻地籁（即下文长风一鼓、万窍怒号）；女闻地籁，而未闻天籁夫（即众人之言论，乃天机之自发）！”
将要齐物论，而以三籁发端者，要人悟自己言之所出，乃天机所发；果能忘机，无心之言，如风吹窍号，又何是非之有哉。明此三籁之设，则大意可知。
子游曰：“敢问其方（问三籁所以）。”子綦曰（先说地籁）：“夫大块（天地也）噫（爱，去声）气，其名为风（言大风乃天地之噫气，如逍遥，六月之风为息，此搏弄造化之意）。是（指风）惟无作（起也），作则万窍怒号（言大风一起，则万窍怒号）。而（汝也）独不闻之翏翏乎（翏翏，长风初起之声也）？山林之畏佳（摇动也），大木百围之窍穴（言深山大木，有百围者，则全身是窍穴），似鼻（此下言穴之状，有似人鼻之两孔者），似口（似人之口横生者），似耳（似人之耳斜垂者），似枅（有方孔之似枅者），似圈（有圆孔之似圈者），似臼（有孔内小外大，似舂臼者），似洼者（有长孔，似有水之洼者），似污者（似浅孔、似水之污者。上言窍之形，下言声）；激者（故有声，如水之激石者）、謞（音孝）者（有似响箭之声而謞者）、叱者（如人叱牛之声者）、吸者（如人吸气，而声细若收者）、叫者（有声似人高叫者）、譹（音豪）者（有低声若譹者）、宎者（如犬之细声而留者）、咬者（若犬吠之声者。以上窍之声也）。前者（前阵风也）唱于（声轻而缓），而随者唱喁（后阵而声重）。泠风（零风）则小和（风一吹，而众窍有声如和），飘风（大风）则大和，厉（猛也）风济（止也），则众窍为虚（谓众窍之声，因风鼓发；大风一止，则众窍寂然。言声本无也）。而（汝也）独不见之调调、之刁刁乎（调调、刁刁，乃草木摇动之余也。意谓风虽止，而草木尚摇动而不止。此暗喻世人是非之言论，而唱者已亡，而***以绪论，各执为是非者）？”
此长风众窍，只是个譬喻，谓从大道、顺造物，而散于众人，如长风之鼓万窍，人各禀形器之不同。故知见之不一，而各***之不齐，如众窍受风之大小、浅深，故声有高低、大小、长短之不一。此众论之所一定之不齐也。故古之人唱于前者小，而和于后者必盛大，各随所唱而和之，犹人各禀师承之不一也。前已唱者已死，而后之和者犹追论不已，若风止而草木犹然摇动之不已也。然天风一气，本乎自然，元无机心存于其间，则为无心之言，圣人之所说者是也；争奈众人各执己见，言出于机心，不是无心，故有是非。故下文云，夫言非吹也，以明物论之不齐，全出于机心、我见，而不自明白之过。此立言之枢纽也，知此，可观齐物矣。
子游曰：“地籁，则众窍是已；人籁；则比竹是已（言已知地籁，则是比竹无疑，故不必更说）。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也（言天籁者，乃***发言之天机也，吹万不同）……[缺2页]。咸其自取，怒者其谁耶？”
注释
①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。 ②嘘：吐气。 ③荅（tà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。 ④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。 ⑤居（jī）：表疑问的语气词。 ⑥固：诚然。槁：干枯。 ⑦心：思想，精神。固：岂，难道。 ⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。 ⑨偃：见注④。 ⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。 (11)簌（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。 (12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。 (13)大块：大地。噫（yī）气：吐气。 (14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。 (15)窍：孔穴。呺（háo）：亦作“号”，吼叫。 (16)翏翏（liú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。 (17)林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。 (18)枅（jī）：柱头横木。 (19)污：停滞不流的水塘。 (20)激：水流湍急的声音。 (21)謞（xiào）：这里用来形容箭头飞去的声响。 (22)譹（háo）：嚎哭声。 (23)宎（yǎo）深而沉。 (24)咬（jiāo）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。 (25)于、喁（yú）：风吹树动前后相和的声音。 (26)泠（líng）风：小风，清风。 (27)厉风：迅猛的暴风。济：止。 (28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。 (29)是：这样。已：矣。 (30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。 (31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。 (32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。 (33)咸：全。 (34)怒：这里是发动的意思。
忘形交的意思是：不拘身分、形迹的知心朋友。
忘形交的成语故事：
《新唐书·孟郊传》：孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。年五十，得进士第，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积水。郊闲往坐水旁，裴回赋诗，而曹务多废。译为：孟郊的字叫东野，湖州武康县人。
年轻时隐居嵩山，生性孤僻，很少与人合得来。韩愈见到后就和他成了好朋友。孟郊五十岁时，考中了进士，任溧阳县尉，县里有投金濑、平陵城，草木丛生，下边有水潭。孟郊有空就去坐在水潭边，徘徊做诗，公务多耽误了。
造句：
1、这个青年作家由于才思敏捷，得到王老作家的激赏，两人因此结为忘年之交。
2、许多年长者对青少年伸出友谊之手，双方因而变成忘年之交。
3、老李和小林虽然相差二十几岁，却因为都喜欢爵士乐，所以成为忘年之交。
4、有一个忘年之交的朋友，不但不会因年龄相差而有所隔阂，反而可以互相交换不同世代的生活经验。
5、他们年纪相差虽多，但因在一次研讨会上相谈甚欢，十分投契，所以结成忘年之交。
看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。
《庄周》 异鹊?
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”搴裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。
译文：
庄周在雕陵的篱笆旁漫步，看见一只奇怪的鹊从南边过来，它翅膀宽有七尺，眼睛大（得直径）有一寸，（经过的时候它的身体）碰到庄周的额头来到栗树林中。庄周说道：“这是什么鸟啊，翅膀大却不会飞，眼睛大却不会看？”（说着）提起裤子快跑（追踪），拿了石子（准备）打鸟把它抓住。（这时他）看见一只蝉，因为刚刚找到一处很好的荫凉而忘记了（隐藏）自己的身体；（一只）螳螂躲在旁边准备抓那只蝉，看到就要有所捕获却忘了自己的身体；（那只）奇怪的鹊跟着螳螂准备抓它来吃，只知道（眼前的）美味却忘了自己的身体。
庄周猛的惊觉道：“不好！事物都有福祸两面，福祸是互相依存的啊！”（他）丢掉石子走开了，园丁追着他问他（为什么好好的放弃，不打那鸟了）。
