“千里之行，始于足下”这句话出自《老子》，意思是说任何事情都要从小事做起，逐步积累，才能达到最终的目标。这体现了中华文化中的一种朴素辩证法思想，即量变引起质变，任何事物的发展都需要从量的积累开始，才能逐步实现质变。
而“祸兮福所倚，福兮祸所伏”这句话则出自《易经》，意思是说祸福相依，福中隐藏着祸患，而祸患中也蕴含着福音。这句话也体现了中华文化中的一种辩证法思想，即事物内部存在着既对立又统一的关系，二者相互依存、相互转化。
这些中华文化的经典名言，都闪烁着辩证法思想的光辉，反映了中华文化中对于事物发展的深刻认识和理解。这种辩证法思想在中华文化的各个领域都得到了广泛的应用，对于中国历史、哲学、文学、艺术等方面都产生了深远的影响。
一、古代哲学思想对城市规划的影响
“天人合一”、“知行合一”与“情景合一”高度概括了天、地、人三者之间的关系，培植了人与自然天地和谐相处、尊天祭祖、克己复礼、尽心尽责的感情，对古代政治制度、社会和文化意识产生重大影响，对古代城市规划产生巨大影响。
1、“天人合一”的代表性学派是儒家和道家，是形成古代城市规划礼制思想的基石，如《周礼·考工记》中匠人营国思想，《周易》的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”，道家的“祸福相依”主张，都对规划中如何掌握天地、祖宗、社稷、阴阳、方位、虚实、对称、轴线等起着重要作用。
2、“知行合一”的代表性学派是儒家、法家，是形成中国古代城市规划“一以贯之”、正统规划思想长期占主导地位的重要原因。城市中轴线的形成，历经2000年，在明清时代的北京城得到最完整的体现，就是“知行合一”熏陶的结果。
3、“情景合一”的代表性学派是儒家、道家和佛教，是古代城市规划重立意、讲理性、象征主义美学思想的基础。《周易》是对自然界综合观察得来的产物，是这种思想的最早渊源。道家思想包括不少“情景合一”内容，如在北宋时出现的“太极图”，东晋时代盛行的风水堪学说，都是同时受儒家和道家思想的影响。古代城市规划常用的“相土”、“尝水”、“卜居”、“形胜”、“值景构筑”、“借景”、“对景”等创作思想，都是来源于“情景合一”理论。
哲学思想与城市规划的关系，核心是“天人合一”的表现。“天人合一”观念是东方文化思想的精华。“天人合一”即处理人与天的关系，“天道”是宇宙间最高的道理，人必须要尊重天，历代的皇帝也不例外，祭天的天坛是国家的各个坛庙之首。天既然这么重要，必然在城市与建筑中也要反映。古代的“天圆地方”说、“天筠地维”说、地舆说，也正是基于这样“天人合一”的哲学观念而产生的，“天”始终作为“主宰”社会形象出现在城市中，成为城市规划的崇高目标。
二、从古诗文浅谈古代城乡风貌
中国古人建造一座城市或一组建筑，究竟是功能第一还是精神需要第一，或是两者兼而有之呢？从古代的城市实际建设来看，至少是古代重要城市和建筑群的规划与设计在通常情况下是把精神需要放在第一或极重要的位置来考虑的。现以古诗文为例，浅谈古代城乡建设面貌的鉴赏标准。 1、描述乡村。（1）陶渊明的《归园田居》“***菊东篱下，悠然见南山。 久在樊笼里，复得返自然”；（2）杜甫的《江畔独步寻花》“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”；（3）王建的《雨过山村》“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。 妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。”；（4）许浑的《夜归丁卯桥村社》“月凉风静夜，归客泊岩前。 桥响犬遥吠，庭空人散眠。 绿桥低水槛，红叶半江船。自有还家计，南湖二亩田”。以上为古代诗人笔下描写的农村景色，自在、和谐、闲适、宁静、安详、鲜美，反映崇尚返归自然，与天地融合在一起的美学标准。 2、描述城镇。（1）王建《夜看扬州市》 “夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，独自笙歌彻晓闻。”（2）杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”（3）杜牧《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱***花。
以上为古代诗人笔下的城市，有的描写经济繁荣，井市有序；有的描写环境优美，富于诗情画意。字里行间皆流露追求和谐、淡雅，与自然和谐的情趣，又是一种更高的美学哲理思想。
古代城乡建设遵循“天人合一”的哲学思想，重视与自然万物的和谐，乡村追求宁静祥和，恬淡闲适；城市追求工整有序，经济繁荣。中国古代伟大的哲学思想创造了中国独具特色的城市和乡村建设风格，对后世影响深远，我们应极力推崇传统城市建设中的哲学文化，让中国哲学思想走向辉煌。古代的城市规划和建筑都是效法于天的，哲学思想通过天、地、人，及其相应的政治制度等渠道而影响城市规划和建筑思想，可以这么说，中国古代城市规划所取得的成就，主要就在于它忠实地表现了古代伟大的哲学思想。
出 处：《老子》五十八章“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”
成语：福兮祸所依,祸兮福所伏。
读音 fú xī huò suǒ yī，huò xī fú suǒ fu
解 释：指祸福互为因果，互相转化。即坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。 也作祸兮福所倚，福兮祸所伏。
引用：《文选·贾谊〈鹏鸟赋〉 》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。优喜聚门兮，吉凶同域。”
扩展资料中心思想
老子的思想含有朴素的辨证法思想，老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中国人思想体系中的重要哲学思想。所谓：“居安思危”、“苦尽甘来”、“否极泰来”、“塞翁失马焉知非福”、“晴带蓑衣饱带干粮”等等，这些常挂在中国人嘴边的话语里都蕴涵了这种哲学思想。时时提醒我们：得意不要忘形，失意不要颓废。
参考资料：
儒家
儒家的创始人是孔子,其理论的核心是“仁”,而体现仁的制度或行为的准则是“礼”.
战国中期儒家学派的代表人物是孟子,孟子宣扬“仁政”,认为“民贵君轻”,主张“法先王”.
儒家的代表人物还有荀子,他赞扬富国强兵的制度或政策,尤其赞扬秦国.
墨家
墨家学派创始人是墨子,他的主张和儒家是针锋相对的.他主张“尚贤”,反对世卿世禄制度,要求打破旧的等级观念；主张“非攻”,要求有一个安定的政治局面,反对互相侵犯；他提出“兼爱”的理论,对卑贱的人也要给予平等的地位,当然这在当时只能是一种幻想.
道家
道家学派的创始人是老子,反映他思想的书为《老子》,又名《道德经》.《老子》一书提出了祸福相依等朴素的辩证法观点.老子主张“无为而治”,倡导“小国寡民”的理想境界.
道家在战国时期的代表人物是庄周,他著有《庄子》一书.庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”.事物万变无常,没有什么是非标准；他还认为要想社会安定太平,除非把一切都毁灭,还说人生只是一场大梦.
法家
法家学派代表新兴地主阶级的利益.早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人,后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者.
韩非出身于韩国的贵族家庭,《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果.韩非提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论,认为“法”是根本,“术”是政治斗争的策略手段,“势”是君王的地位和权力,只有将这三者结合起来,才能建立起中央集权的封建国家.韩非曾为秦所用,他的学说也成为秦代的官学,对秦始皇统一中国、巩固***起了积极作用.
1. 文言文翻译“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”
出自《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏.”直接翻译是：祸，是福存在的根本理由，福运，则总是隐藏在祸患之中祸与福，虽然通常人们的认知范围内是两个对立的概念，本质上其实是互相依存，可以互相转化的.常用来比喻：坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果.此语典型地体现了老子的朴素辨证思想.老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中华思想体系中的主要哲学观点之一.可以说，此语简单两句，道出了人生哲学的本质：人生路上，偶尔失意不必颓废，一时得志切勿忘形.世事总是在福祸之间、利弊之间不断转化，人们所要做的就是把握其间的平衡点，才会泰然处事，息祸享福.。
2. 人生本是祸福相依的英文翻译Life is unpredictable. Fortune and misfortune are o buckets in the same well.
“祸福相依”的地道翻译可参考如下：
Fortune and misfortune are o buckets in the same well. （这是一句有名的德国谚语）
Fortune and misfortune are next-door neighbours.
Fortune and misfortune are interined.
Fortune and misfortune are inseparable from each other.
3. 虽然,去轼则吾未见其为完车也.古文翻译然而，去掉轼，就算不得一辆完整的车了..（即使这样，如果没有轼，那么我就认为那不是一辆完整的车.）轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者.虽然，去轼，则吾未见其为完车也.轼乎，吾惧汝之不外饰也. 天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉.虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也.辙乎，吾知免矣.翻译：构成一辆车子，轮子、辐条、上盖、车厢底部的横木，在车上都各有职责，唯独拦在坐车人胸前用作扶手的那一条横木——轼，好像是没有用处的.然而，去掉轼，就算不得一辆完整的车了.轼啊！我害怕的是你过分显露自己而不会掩饰外表. 天下所有的车都从车走过的痕迹---辙上轧过，而讲到车的功绩，却从来不给辙算上一份——这倒也好，***如车倒了马死了，而祸患也不殃及到辙.所以说，辙是善于在祸福之间的.辙啊！虽然没有福分却可以免除灾祸的，也就放心了.。
释义 比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出处 《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
君友会王爱君文集《祸福相依》篇释义，祸福相依，其义起于老子：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」（第五十八章）后来庄子则阳篇又云：「安危相易，祸福相生。」然此祸福相依的思想，实起于易经，为中国最古哲学思想的一端。依据易经哲学，宇宙万事万物都是源自一「道」，道为流行义，其流行乃为圆道周流，如盛衰、生死、寒暑、昼夜、刚柔之相往来，乃自然之流行，人力无能为力。物极必反，当时之盛、人之生、岁之暑、日之昼、物之刚臻于极致之际，及自然而变衰、变死、变寒、变夜、变柔。常人不知此理，每执着于盛、生、暑、昼、刚之时，以之为福；易经则阐明此理，谓衰、死、寒、夜、柔之祸，乃同于福之为自然流行之「道」，彼此相待而生。老子反者道之动、物壮则老、正复为奇、善复为妖等，均此义。复次，祸福之立义，乃以是否从于道为准，顺从于道即福，违逆于道即祸。吾人识道之为流行，当盛衰、生死、寒暑等之变化之时，即与之进退，不作执作，如此则常在福中，虽祸至而不为祸所累；偶或有违道之行而遭祸，即明此致祸之由而改过归于正道，如此则因祸而得福，亦可谓祸福相依。以上二义，在先秦古人思想中均甚普遍。
