A. 私字开头成语有哪些
以私字开头的成复语有如下制这些：
私心妄念、私谐欢好、私心杂念、私情密语、私心自用、私盐私醋、私相授受、私淑***。
名称私心妄念
拼音sī
xīn
wàng
niàn
解释为个人利益打算的种种想法。同“私心杂念”。
B. 私什么的成语有哪些
私心杂念 [sī xīn zá niàn]
为个人利益打算的种种想法。
C. "私"开头的四字成语有哪些
"私"开头的四字成语 ：
私心杂念、
私相传授、
私心自用、
私私缩缩、
私谐欢好、
私房关目、
私盐私醋、
私言切语、
私情密语、
私恩小惠、
私相授受、
私设公堂、
私智小慧、
私淑***
D. 私字开头的成语有哪些
私心杂念、
私淑***、
私言切语、
私视使目盲、
私情密语、
私智小慧、
私相传授、
私仇不及公、
私设公堂、
私相授受、
私房关目、
私盐私醋、
私恩小惠、
私心自用、
私谐欢好、
私心妄念
E. 带“私”的成语有哪些
带“私”的成语有：
1、 大公无私
造句：在班上，作为班干部，我们还要一视同仁，大公无私，自己有了错误照样写检讨，我们不是听说过列宁作为一个领袖却从不为自己谋私利，排队理发的事吗？
典故：指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
2、***
造句：中国最大的国家广播公司CCTV，发起了一项攻击网络中国最大的搜索引擎的运动，宣称在网络网页上极易***。
典故：徇：曲从；舞：舞弄，耍花样。为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事。
3、自私自利
造句：一位部长指责包括国家名胜古迹信托在内的活动推行者，称之为“无 *** 主义的自私自利”，宣称新住房的长期短缺只会伤害子孙后代。
典故：私心很重，只为个人利益打算。
4、公正无私
造句：如此的政治科学不是充当善好、正义或高贵是什么的审断者，而是将自身构想为公正无私的观察者，好像他们于政治的结果没有利害关系。
典故：办事公正，没有私心。
5、窃窃私语
造句：两人的政敌窃窃私语两人的“亲密友情”，而田纳西州的参议员AaronVenableBrown更是公开称两人为“Buchanan和他老婆”。
典故：背地里小声说话。
6、营私舞弊
造句：他们说他们会减少浪费，营私舞弊还有滥用来省下这笔钱，不过所有这些渎职行为从本质上来说都是 *** 行为和 *** 项目。
典故：营：谋求；舞：玩弄；弊：指坏事。因图谋私利而玩弄欺骗手段做犯法的事。
7、铁面无私
造句：接下来在《巴西》中饰演的水管工，在《教会》中的前***教狂热追随者和《铁面无私》中的艾尔?凯坡恩，所有这些八十年代**无不显示出德尼罗的多才多艺。
典故：形容公正严明，不怕权势，不讲情面。
8、一己之私
造句：凡是成功的经理人都知道怎么运用互惠法则，这也是为什么他们总能抛开一己之私，在遭遇挫折之时能够承担起全部责任的原因。
典故：指个人的私心、私利。
F. 带私的成语有哪些
『包含有“私”字的成语』
“私”字开头的成语：(共3则) [s] 私淑***私相授受私心杂念
第二个字是“私”的成语：(共23则) [f] 废私立公[g] 公私兼顾公私交困公私两便公私两济公私两利[s] 少私寡欲[w]无私有弊无私有意无私之光[x] ***徇私枉法协私罔上徇私***[y] 以私废公以私害公营私舞弊营私罔利营私***营私植党[z] 赃私狼籍赃私狼藉自私自利
第三个字是“私”的成语：(共13则) [a] 暗室私心[b] 拜恩私室不徇私情[g] 公报私仇公报私雠官报私仇[j] 角巾私第[q] 切切私语窃窃私议窃窃私语[w] 微服私行乌鸟私情[z] 中饱私囊
“私”字结尾的成语：(共38则) [b] 秉公灭私秉公无私背公向私背公营私秉正无私[c] 床笫之私出公忘私[d] 大公无私[f] 反哺之私[g]公而忘私公尔忘私公耳忘私公平无私公正无私[j] 兼爱无私结党营私***公济私借公行私***公营私[m] 卖公营私[q] 弃公营私[s] 损公肥私[t] 铁笔无私托公报私托公行私铁面无私[w] 舞弊营私枉法徇私万贯家私[x] 先公后私[y] 因公***私以公灭私因公行私一己之私***[z] 植党营私植党自私正直无私
G. 私带头的成语有哪些
私什么成语有哪些 ：
私心杂念、
私淑***、
私言切语、
私情密语、
私智小慧、
私视使目盲、
私盐私醋、
私相授受、
私谐欢好、
私恩小惠、
私房关目、
私设公堂、
私相传授、
私仇不及公、
私心自用
H. 以私字开头的成语有哪些
成语：私淑*** 典故：私：私下；淑：善。对自己所敬仰而不能从专学的前辈的自称。 出处：属《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 例子：至于世界要人就不然，他们有的是秘书，或是～，替他们来做注释的工作。（鲁迅《伪自由书·不求甚解》） 成语：私相授受 典故：指不是公开的给予和接受。 成语：私心杂念 典故：为个人利益打算的种种念头。
I. 私的成语都有哪些
秉公灭私 秉公无私 床笫之私 公私两济
兼爱无私 卖公营私 拜恩私室专 不徇私情
大公无私 公报属私仇 公而忘私 公正无私
公平无私 公私兼顾 公私两便 ***公济私
角巾私第 结党营私 私心杂念 私淑***
少私寡欲 私相授受 枉法徇私 铁面无私
乌鸟私情 无私有弊 先公后私 ***
因公***私 一己之私 营私舞弊 植党营私
正直无私 自私自利 徇私枉法 背公向私
背公营私 出公忘私 废私立公 公报私雠
公尔忘私 公耳忘私 公私交困 公私两利
官报私仇 讬公报私 讬公行私 ***公营私
借公行私 弃公营私 窃窃私议 切切私语
窃窃私语 损公肥私 铁笔无私 微服私行
无私有意 无私之光 协私罔上 徇私***
以公灭私 *** 以私废公 以私害公
因公行私 营私罔利 营私植党 营私***
忧公忘私 赃私狼籍 赃私狼藉 植党自私
暗室私心 秉正无私 反哺之私 托公报私
托公行私 万贯家私 舞弊营私 中饱私囊
暗约私期 儿女私情 私情密语 饱其私囊
J. 以私字开头的成语有哪些
以私字开头的抄成语有如下这些：私心妄念、私谐欢好、私心杂念、私情密语、私心自用、私盐私醋、私相授受、私淑***。
名称私心妄念
拼音sī xīn wàng niàn
解释为个人利益打算的种种想法。同“私心杂念”。
出处《儿女英雄传》第二四回：“[何玉凤]心里并不曾有一毫私心妄念，不知此中怎的便如万马奔驰一般，早跳下炕来了。”
用法作主语、宾语；指个人的私心
1. 带不字的四字词语
不卑不亢 不瞅不睬 不茶不饭 不痴不聋 不打不成相识
不哼不哈 不悱不发 不愤不启 不丰不杀 不矜不伐
不今不古 不即不离 不稼不穑 不疾不徐 不骄不躁
不尴不尬 不管不顾 不古不今 不亢不卑 不愧不作
不伦不类 不郎不秀 不稂不莠 不明不白 不蔓不枝
不偏不党 不破不立 不偏不倚 不屈不挠 不日不月
不死不活 不衫不履 不生不灭 不三不四 不上不下
不识不知 不塞下流，不止不行 不吐不茹 不痛不痒 不文不武
不闻不问 不徐不疾 不夷不惠 不依不饶 不阴不阳
不知不觉 不折不扣 不忮不求 道不同不相为谋
2. 不字开头的四字成语不安其室 指已婚妇女又乱搞男女关系。
不安于室 指已婚妇女又乱搞男女关系。不安于位 指不喜欢自己的职业，不安心工作。
不按君臣 中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。
不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。
不拔一毛 比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。
不拔之志 比喻意志坚决，不可动摇。不白之冤 白：搞清楚。
没有得到辩白或洗刷的冤屈。不败之地 原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。
后泛指办事有成功的充分把握。不卑不亢 卑：低、自卑；亢：高傲。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。不辟斧钺 斧钺：古代的兵器。
不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
不避斧钺 斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。
形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。不避艰险 不畏惧艰难险阻。
不避水火 指不畏凶险。不避汤火 指不畏凶险。
不便水土 不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
不辨菽麦 菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。
形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不辨菽粟 分不清哪是豆子，哪是小米。形容愚笨无知。
后形容缺乏实际生产知识。不辨真伪 辨：分辨。
伪：虚***。无法辨别真的和***的。
不辩菽麦 分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。
后形容缺乏实际生产知识。不步人脚 不跟着别人的脚步走。
比喻不因循守旧。不测之祸 测：揣度，预测。
无法揣测的祸患。多指牢狱或杀身之祸。
不测之忧 指意外的祸患。不测之罪 指大罪，死罪。
不茶不饭 不思饮食。形容心事重重。
不差毫发 毫、发：都是古代的长度名，十毫为发，十发为厘，形容细微。形容一点儿也不差。
不差毫厘 不差一毫一厘。不差累黍 累黍：是古代两种很小的重量单位，形容数量极小。
形容丝毫不差。不差上下 不分高下，差不多。
不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。
后也指犯上作乱的野心。不成三瓦 比喻不能要求齐全。
不逞之徒 不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。
不痴不聋 人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。
形容长辈要宽宏大量。不齿于人 齿：象牙齿一样排列。
不能列于人类。指被人看不起。
不耻下问 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。不耻最后 因为跑到最后而感到可耻。
比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的。不啻天渊 不啻：无异于。
渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。
比喻差别极大。不偢不倸 ①犹不理不睬。
②指一切事情都不注意。不瞅不睬 不看也不答理。
形容待人态度冷淡。不出所料 事由变化，在预料之中。
形容原先预料的准确。不揣冒昧 揣：估量，考虑。
用于没有慎重考虑就轻率行事的客气话。不辞而别 辞：告辞；别：离别。
没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。
不辞劳苦 辞：推托；劳苦：劳累辛苦。不逃避劳累辛苦。
形容人不怕吃苦，毅力强。不次之迁 次：顺序，等第；迁：官位升迁。
比喻超出常规的提升官级。不次之位 次：顺序，等第。
旧指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。不存不济 指支持不住，受不住。
不存芥蒂 芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。
形容人心地宽，气量大。不打自招 招：招供。
旧指没有用刑就招供。比喻做了坏事或有坏的意图自我暴露出来。
不待蓍龟 蓍龟：古时卜筮，用蓍草和龟甲，以卜吉凶。不用占卜就能决定。
比喻事情是明摆着的，非常清楚。不当不正 不：语助词，没有实际意思。
表示端端正正。不当人子 表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。
不得不尔 尔：如此。不得不这样。
表示为环境所迫或有难言之隐而无可奈何。不得而知 得：能够。
没有办法知道。不得开交 交：相错，纠缠。
形容没法解开或摆脱。不得其死 指人不得好死。
也表示对恶人的诅咒。不得其所 原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。
也指不能达到目的。不得人心 心：心愿，愿望。
得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。不得善终 善终：正常死亡。
指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。
不得违误 公文用语，不得违反命令，耽误公事。不得要领 要：古“腰”字；领：衣领。
要领：比喻关键。抓不住要领或关键。
不登大雅 大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。
形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。不懂装懂 自己不懂却装作很精通的样子。
不动声色 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。
形容非常镇静。不断如带 犹不绝如缕。
多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。不恶而严 并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。
不二法门 不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。
后比喻最好的或独一无二的方法。不乏其人 乏：缺少；其：那，那些。
那样的人并不少。不乏先例 有不少从前的事可以作为例子。
不法常可 法：当做模式。
3. 含不字的4字成语含不字的4字成语列举以下几个：不安其室
解释：指已婚妇女又乱搞男女关系。 不安于室
解释：指已婚妇女又乱搞男女关系。 不安于位
解释：指不喜欢自己的职业，不安心工作。 爱不忍释
解释：对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。 爱不释手
解释：喜爱得舍不得放手。释：放下。 安不忘危
解释：在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。 哀而不伤
解释：比喻做事没有过头也无不及。哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。 暧昧不明
解释：指不清不楚，不明不白。 按兵不动
解释：使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。 按：止住。
4. 带有“不”字的四字词语备而不用 匕鬯不惊 不茶不饭
不齿于人 不愤不启 不名一钱
不期而然 不期然而然 不时之需
不食之地 不为已甚 不文不武
不省人事 不一而足 不易一字
不义之财 不因人热 不知死活
参差不齐 层出不穷 成人不自在，自在不成
吃不了兜着走 出尘不染 词不达意
敢不承命 瓜田不纳履，李下不整 毫不讳言
好事不出门，恶事行千 褐衣不完 华不再扬
划一不二 皇皇不可终日 魂不附体
混沌不分 积财千万，不如薄技在 饥不择食
鸡犬之声相闻，老死不 岌岌不可终日 计不旋踵
间不容发 叫苦不迭 桀骜不驯
今不如昔 令不虚行 留得青山在，不愁没柴
驴唇不对马嘴 络绎不绝 每饭不忘
迷而不返 密不通风 明察秋毫之末，而不见
内省不疚 涅而不缁 片甲不存
平时不烧香，急来抱佛 迫不得已 千里不同风，百里不同
前不巴村，后不巴店 人生何处不相逢 若要人不知，除非己莫
少不更事 少壮不努力，老大徒伤 识二五而不知十
时不可失 食不甘味 史不绝书
天有不测风云，人有旦 邪不压正 秀才不出门，全知天下
学然后知不足，教然后 眼不见，心不烦 仰不愧天
引而不发 有过之，无不及 愚不可及
玉不琢，不成器 源源不断 在人矮檐下，怎敢不低
皂白不分 朝不保夕 败事有余，成事不足
半痴不颠 半筹不纳 半低不高
半懂不懂 比年不登 比上不足，比下有余
比岁不登 比众不同 趑趄不前
罪不可逭 坐不垂堂 哀而不伤
***而情不专 爱不忍释 爱不释手
暧昧不明 安不忘危 鞍不离马，甲不离身
鞍不离马背，甲不离将身
5. 带"不"的四字词语词不达意 敢不承命 瓜田不纳履，李下不整冠 毫不讳言 褐衣不完 华不再扬 划一不二 皇皇不可终日 魂不附体 混沌不分 饥不择食 鸡犬之声相闻，老死不相往来 岌岌不可终日 计不旋踵 间不容发 叫苦不迭 桀骜不驯 今不如昔 令不虚行 驴唇不对马嘴 络绎不绝 每饭不忘 迷而不返 密不通风 明察秋毫之末，而不见舆薪 内省不疚 涅而不缁 片甲不存 迫不得已 前不巴村，后不巴店 人生何处不相逢 少不更事 少壮不努力，老大徒伤悲 识二五而不知十 时不可失 食不甘味 史不绝书 邪不压正 学然后知不足，教然后知困 眼不见，心不烦 仰不愧天 引而不发 有过之，无不及 愚不可及 玉不琢，不成器 源源不断 皂白不分 趑趄不前 罪不可逭 坐不垂堂 哀而不伤 ***而情不专 爱不忍释 爱不释手 暧昧不明 安不忘危 鞍不离马，甲不离身 鞍不离马背，甲不离将身 按兵不动 按兵不举 按捺不住 暗室不欺 敖不可长 傲不可长 傲慢不逊 八九不离十 把持不定 白黑不分 白首不渝 白头不终 百不当一 百不获一 百不失一 百不为多，一不为少 百不一存 百不一贷 百不一遇 百动不如一静 百读不厌 百年不遇 百世不磨 百世不易 百思不得其解 百思不解 百闻不如一见 百星不如一月 百战不殆 百折不摧 百折不回 百折不挠 百折不屈 百折不移 百足不僵 百足之虫，断而不蹶 百足之虫，死而不僵 百足之虫，至断不蹶 百足之虫，至死不僵 败不旋踵 败事有余，成事不足 半痴不颠 半筹不纳 半低不高 半懂不懂 半间不界 半面不忘 半三不四 半身不遂 半生不熟 半死不活 半文不白 半新不旧 半信不信 宝刀不老 饱汉不知饿汉饥 饱人不知饿人饥 报应不爽 抱不平 抱打不平 抱负不凡 卑卑不足道 卑不足道 悲不自胜 备而不用 逼不得已 匕鬯不惊 比年不登 比上不足，比下有余 比岁不登 比众不同 鄙夷不屑 鄙于不屑 必不得已 必不挠北 闭口不言 闭门不出 闭门不纳 敝盖不弃 敝帷不弃 避而不谈 边尘不惊 鞭不及腹 鞭长不及 鞭长不及马腹 变动不居 变化不测 变化不穷 变幻不测 表里不一 表壮不如里壮 表壮不如理壮 变生不测 冰炭不同炉 冰炭不同器 冰炭不投 冰炭不相容 冰炭不言，冷热自明 兵不接刃 兵不污刃 兵不雪刃 兵不血刃 兵不厌权 兵不厌诈 兵不由将 兵马不动，粮草先行 兵在精而不在多 并存不悖 并行不悖 博而不精 不随以止 不安其室 不安于室 不安于位 不按君臣 不拔一毛 不拔之志 不白之冤 不败之地 不卑不亢 不辟斧钺 不避斧钺 不避艰险 不避水火 不避汤火 不便水土 不辨菽麦 不辨菽粟 不辨真伪 不辩菽麦 不步人脚 不测之祸 不测之忧 不测之罪 不茶不饭 不差毫发 不差毫厘 不差累黍 不差上下 不臣之心 不成器 不成三瓦 不成体统 不逞之徒 不吃烟火食 不吃羊肉空惹一身膻 不痴不聋 不齿于人 不耻下问 不耻最后 不啻天渊 不偢不倸 不瞅不睬 不出所料 不揣冒昧 不辞而别 不辞劳苦 不次之迁 不次之位 不存不济 不存芥蒂 不打不成相识 不打不相识 不打自招 不待蓍龟 不当不正 不当人子 不到黄河心不死 不得不尔 不得而知 不得开交 不得其死 不得其所 不得人心 不得善终 不得违误 不得要领 不得已而为之 不得已而用之 不登大雅 不登大雅之堂 不懂装懂 不动声色 不断如带 不恶而严 不二法门 不乏其人 不乏先例 不法常可 不法古不修今 不悱不发 不废江河 不费吹灰之力 不费之惠 不分彼此 不分伯仲 不分青白 不分青红皂白 不分胜负 不分轩轾 不分玉石 不分皂白 不分畛域 不愤不启 不丰不俭 不丰不杀 不伏烧埋 不服水土 不负众望 不复堪命 不改其乐 不干不净 不甘雌伏 不甘后人 不甘寂寞 不甘示弱 不尴不尬 不敢高攀 不敢告劳 不敢苟同 不敢后人 不敢掠美 不敢旁骛 不敢问津 不敢越雷池一步 不敢造次 不敢自专 不根之论 不根之谈 不攻自破 不共戴天 不苟言笑 不古不今 不瞽不聋 不顾大局 不顾前后 不顾死活 不顾一切 不关紧要 不关痛痒 不管不顾 不管三七二十一 不管一二 不龟手药 不轨之徒 不过尔尔 不寒而栗 不好意思 不合时宜 不哼不哈 不护细行 不怀好意 不欢而散 不慌不忙 不遑枚举 不遑宁处 不遑宁息 不遑启处 不遑暇食 不讳之朝 不讳之路 不讳之门 不惑之年 不饥不寒 不羁之才 不羁之民 不及之法 不即不离 不急之务 不疾不徐 不计其数 不记前仇 不加思索 不***思索 不稼不穑 不间不界 不见棺材不落泪 不见棺材不下泪 不见经传 不见天日 不骄不躁 不教而杀 不教而诛 不教之教 不解之仇 不解之缘 不今不古 不矜不伐 不矜细行 不紧不慢 不近道理 不近人情 不进则退 不禁不由 不经世故 不经一事，不长一智 不经之说 不经之谈 不经之语 不胫而走 不揪不*** 不揪不*** 不揪不睬 不咎既往 不拘细节 不拘细行 不拘小节 不拘形迹 不拘一格 不绝如带 不绝如发 不绝如缕 不绝如线 不绝若线 不绝于耳 不觉技痒 不刊之典 不刊之论 不刊之书 不刊之说 不堪回首 不堪其忧 不堪入耳 不堪入目 不堪设想 不堪言状 不堪一击 不堪造就 不看僧面看佛面 不亢不卑 不抗不卑 不可动摇 不可端倪 不可多得 不可告人 不可教训 不可究诘 不可救疗 不可救药 不可开交 不可揆度 不可理喻 不可枚举 不可名状 不可摸捉 不可磨灭 不可奈何 不可偏废 不可企及 不可胜道 不可胜计 不可胜记 不可胜纪 不可胜举 不可胜数 不可胜算 不可胜言 不可收拾 不可思议 不可同日而语 不可 *** 不可乡迩 不可向迩 不可言传 不可言宣 不可言喻 。
6. 带有不字的四字成语大全不期而遇、不虚此行、不留余地、零碎不全、口不应心、卓尔不群、***椽不斫、朝不虑夕、不可轻犯、不辨菽粟、祸出不测、闭门不出、矜持不苟、恶不去善、只骑不反、乐祸不悛、无所不容、大节不夺、变动不居、言不及行、俗不可耐、不由分说、一字不落、食而不化、威刑不肃、专一不移、不轨不物、非钱不行、耳不离腮、屡试不爽、爱不释手、拟于不伦、不得其所、歪不横楞、横行不法、终日不倦、昼夜不舍、裹足不进、俭不中礼、不干不净、不值一笑、临难不屈、毫不犹豫、兵不污刃、未为不可、游荡不覊、成事不说、按甲不动、淡而不厌、岁比不登、盖不由己、目不苟视、贵不召骄、良莠不分、不次之位、风景不殊、不卜可知、不当不正、曲不离口、豪放不羁。
7. 带无的四字成语案无留牍 案：狭长的桌子；牍：公文。
桌上没有积压的公文。形容办理公务及时 黯淡无光 黯淡：同“暗淡”，不明亮，昏暗。
形容昏暗不明亮 黯然无色 黯然：发黑的样子。指事物失去原有光彩，变得暗淡无光 傲慢无礼 指态度傲慢，不讲礼貌 白璧无瑕 璧：中间有孔的扁圆形玉器；瑕：玉上的斑点。
比喻人的品德或事物完美无缺 白玉无瑕 瑕：玉上的赤色斑点。洁白的美玉上没有一点疵斑。
比喻人或事物完美无缺 变幻无穷 变幻多种多样，没有穷尽 变幻无常 变幻：不规则的变化；常：常规。指事物经常变化，无常规可寻 兵无常势 兵：战争；常：常规、不变；势：形势。
指用兵作战没有一成不变的方式。指根据敌情***取灵活对策 百无一成 百：很多；成：成就。
指一事无成 百无一是 是：对的，正确的。一点正确的地方也没有，指对人对事的全盘否定 卑鄙 *** 卑鄙：指品质行为恶劣。
品行恶劣，不顾羞耻 别来无恙 别：离别；恙：病。指分别以来一直都很好吗？ 别无二致 别：分出。
指区分不出两者的差别 秉公无私 秉：掌握，主持。指做事公道不搀杂私念 搏手无策 搏手：两手相扭。
指扭着双手，毫无办法 苍白无力 苍白：灰白。形容贫弱无力 不识之无 识：认识。
形容人不识字，文化水平很低 策无遗算 策：计谋，策划；算：***，筹谋。所出的谋略周密准确，没有遗漏失算之处 茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。
形容心情焦虑不安 弹无虚发 每颗***都命中目标 反复无常 反复：颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准 反脸无情 形容翻脸不认人，不讲情谊 国士无双 国士：国中杰出的人物。
指国中独一无二的人才 后悔无及 指后悔已经来不及了 荒* *** 荒*：贪酒好色。指生活糜烂，不知羞耻 荒*无度 荒*：指贪恋酒色；无度：没有节制。
形容酗酒 *** ，没有节制，生活糜烂 进退无路 指前进后退均无路可走，处境困难 计无复之 指再无别的办法可想，不得不这样 寂寂无闻 指毫无声息，默默无闻，没有名气 寂然无声 寂静没有声音 兼爱无私 泛爱大众，对人没有私心 金无足赤 足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美 绝无仅有 极其少有。
形容非常少有 巨细无遗 大小都没有遗漏 愧悔无地 指羞惭悔恨得无地自容 冷酷无情 冷漠苛刻，没有感情 寥寥无几 寥：稀少，很少。非常稀少，没有几个 茫无边际 辽阔浩渺而无边际 茫无端绪 毫无头绪，纷乱缺乏条理 茫无所知 一点也不知道 渺无音信 指毫无消息 渺无音讯 指毫无消息 渺无影踪 看不到一点踪迹和影子 渺无踪影 看不到一点踪迹和影子 飘泊无定 飘：随水漂流；泊：停留，暂住。
比喻东奔西走，生活不安定 贫无立锥 穷得连插下锥子那样小的地方都没有 渺无人迹 很少看见人的脚印，形容空旷寂静 渺无人烟 一片渺茫，没有人烟 渺无人踪 很少看见人的踪影，形容空旷寂静 默默无闻 默默：没有声息；闻：出名。指无声无息，无人知晓 目无法纪 不把法律放在眼里。
形容胡作非为，无法无天 目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界 目无王法 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天 目无尊长 不把尊长放在眼里。
形容狂妄无礼 安然无事 犹言平安无事。 安然无恙 恙：病。
原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
安忍无亲 安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。 暗淡无光 暗淡：不明亮，昏暗。
形容失去光彩。 暗弱无断 愚昧软弱，没有决断。
暗无天日 形容在势力统治下社会的黑暗。 奥妙无穷 奥：深奥。
指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。 懊悔无及 后悔已来不及了。
把玩无厌 拿着赏玩，不觉厌倦。 百无禁忌 百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。
什么都不忌讳。 百无聊赖 聊赖：依赖。
精神上无所寄托，感到什么都没意思。 百无一能 什么都不会做。
百无一失 形容有充分把握，绝对不会出差错。 百无一用 百样之中无一有用的。
形容毫无用处。 榜上无名 张贴的名单上没有名字。
泛指落选。 暴露无遗 暴露：显露，显现；遗：遗漏。
全都暴露出来。 暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。
变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。
变化无穷 形容不断变化，没有止境。 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。 别无长物 长物：多余的东西。
除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。
现形容贫穷。 伯道无儿 伯道：邓伯道。
旧时对他人无子的叹息。 不无小补 补：补助，补益。
多少有一点益处或多少有一点帮助。 不学无术 学：学问；术：技能。
原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
布帆无恙 比喻旅途平安。 才气无双 英勇的气慨，天下没有第二个人。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。
查无实据 查究起来，没有确实的根据或证据。 畅通无阻 毫无阻碍地通行或通过。
车无退表 兵车无后退的标志。引申为军队决不退却。
称家有无 称：适合，相符。与家庭经济情况相符。
指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。 出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。
出言无状 说话放肆，没有礼貌。 春梦无痕 比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容。
质检工作是一项十分重要的工作，它关乎到了企业的声誉和安全问题，所以无论如何都不能在质检这方面马虎了！以下是由我为大家整理的“质检工作心得体会”，仅供参考，欢迎大家阅读。
质检工作心得体会一质检处是全公司进出产品和原料质量的理化检验中心。质量检验员作为该中心负责产品、原料质量检验工作的基层骨干人员，其本身必须要具备较高的专业素质。“确保公司产品、原料的质量合格”，无疑就成为我们质检人员的职责所在和岗位使命。
刚调入质检处，成为一名检验员的时候，我感觉到压力特别大，因为检验员要对全公司产品、原料做质检和抽样检验，这是一份考验一个人工作态度和岗位责任心的工作。因此我觉得首先要树立正确、积极的工作观，以认真负责、积极主动思想去做好检验员的本职工作。工作态度决定行为，工作行为决定习惯，工作习惯决定责任，工作责任决定质量合格与否。扎扎实实学习专业知识，认认真真跟师傅、同事学习工作经验，根据公司质量检验取样标准，及时取好每一车间每一炉产品的检验样，并按相关流程做好制样工作，保证样品合格。
同时我认为协调好检验员和生产单位质量管理人员及其他关联单位的关系尤为重要。不和生产单位质量管理人员发生冲突，有争议时双方共同到现场监督取样、制样过程；对其他关联单位要严格按规章制度办事，坚持原则，秉公无私，坚决不能对相关工作人员吃、拿、卡、要。因此，做好本职工作是做好一个合格检验员的根本和基础，包括验收记录、取样、制样笔记等。
通过一段时间的工作让我对质检、现场和车间有了初步的了解，我有信心通过不断学习和努力，在领导和同事们的帮助下，认真完成本职工作，努力做好公司产品、原料的检验工作，成为一名合格的检验员。
质检工作心得体会二在质检科一个多月工作与学习中，已经慢慢的熟悉与适应质检的工作责任与方式方法，作为一名质检员就是要对工程质量负责，要学会在工程中的种种复杂的事与处理学会应对与解决的方法与技巧，无论做人、做事，都要端正做事态度，注重细节，从小事、点滴做起，要少一分毛躁和浮夸，多一分执著和专注。下面说说我的个人体会。
一、学会静下心来，细心做好每一件事
做为一名普通质检内业资料人员，必须要静下心来，戒骄戒躁，如果总是心浮气躁的，总是会在资料上出现很多的错误，既浪费了宝贵的时间又降低了工作效率。之前我的工作就有出现这样的情况，很多细致性的工作没有做好，但至少当我发现了我平时工作的缺点和不足之处，我会慢慢改善。发现问题不怕，怕的是发现问题后，我们还是无动于衷！一错再错！
二、工作中要认真对待做事态度，注重细节，从小事做起
认为日复一日重复同样的工作，就觉得厌烦工作，对自己就失去了信心，其实做好自己的本职工作，即是对自己的工作负责也是对公司负责。端正思想，提高认识，人的行动是受思想支配的，只要思想问题解决得好，行动上的问题就迎刃而解了。在工作中一定要一丝不苟，认真仔细，不能总是出错。如果一个环节出现问题，还会影响下面的工作效率，所以在工作中要注重细节，从身边的每一件小事做起，才能做好身边的每一件事情。
三、工作中学会积极主动，善于总结工作经验，不断创新
在工作中只有积极主动去做好每一份工作，才能更快的适应工作，遇到自己不能理解的问题，要学会积极主动的去问，不要让自己的思想还停留在原地。在工作中只有积累丰富的经验，不断地磨练自己，才能在磨练中成长自己。在工作中发现问题就要学会举一反三，善于总结工作经验，不断创新，经过长时间的积累和磨练，脚踏实地，这样才能让自己在工作中学习到很多的知识又提高了工作效率。
作为一个质检员，必须不断地学习施工工艺、看懂图纸和熟记施工技术规范，在工作的同时同样也要积极主动和别人交流，工作不仅是一个人所能完成的，而是几个人或是一个团队的工作，而且必须去帮助别人或是接受别人的帮助来完成工作，这也表现了一个团队的合作精神。熟悉多样化施工工艺，才能更多的吸取工作经验，这样才能正真去管理，才能让人接受你的管理。
最后，我深刻体会认识到了对细节的注重及对完善工作的重要性和必要性；同时，我也发现了自己工作中的不足，出现许多细节上的问题，今后的工作中我会更加努力克服不足，不断地学习，积累工作经验，增长知识，不断突破自己。
质检工作心得体会三在质检行业从业十几年，历经施工员、质量员，到项目质检科长、项目总工、项目副经理，再到工程公司质量技术科长，参与过许多大型项目的建设，对质检行业有了一定的了解。
第一、质检员必须要有一定的专业技术水平
具备专业技术技能是开展质检工作的基础。一个合格的质检员
必须看懂图纸、熟悉规范标准、掌握质量管理条例规章。一个连图纸都看不懂的人不可能做一个合格的质检员。一个只看懂图纸而不知道工艺标准、操作要点和质量标准的质检员也无法进行有效的过程检查与控制。质检员需要和工人直接打交道，就一定要知道该怎么干，干好的尺度标准是什么，这样才能够真正去管理，才容易让人接受你是管理。
第二、 质检员必须要有较高的质量意识
意识决定态度，态度决定行动。一个没有质量意识的质检员，不可能有积极的态度和行动去管理质量。因为他心里没有质量或者说没有较高的质量标准，到了抢进度的时候，他更不可能会想起质量。工程中往往出现“萝卜快了不洗泥”，道道工序降低标准，到了验收的时候才发现工程质量真的很差，所以说质量意识差，质量标准低，糊弄将就思想严重的人千万不能让他做质检员，更不能让他当领导。
第三、 质检员应养成好学的习惯，善于分析总结，持续改进
社会在发展新材料、新技术、新工艺不断在应用，新的规范、标准都需要我们去学习去认知，已经颁布的质量管理条例、合同法等也需要我们熟悉。
施工过程出现问题在所难免，出现了问题不可怕，可怕的是问题的重复出现。这次屋面没有做好渗水了，分析下什么原因，人、机、料、法、环五个要素哪个是主要影响因素，保证下次再做屋面不能再犯同样的错误了。这就是通过分析总结做好质量的预控，持续改进。
第四、质检员要具备现场发现问题的敏锐眼力
现场质量控制不是纸上谈兵，书本理论知识丰富了还不够，到了现场发现了问题是许多质检员的缺憾。举个例子，屋面防水卷材施工，两个人同时去看，有人一眼就能发现问题，比如基层没有清理干净，冷底子油涂刷不均匀、太随意，转角、雨水口没有按规定做附加层，铺贴方向、顺序不对，搭接宽度不够，搭接接头未错开，热熔不够、收边不严密等问题。而具备了敏锐眼力的还能捕捉到更细节的问题，如将卷材鱼目混珠偷换牌子的，将4mm厚换成3mm厚的，将聚酯胎换成复合胎的等，要练就成这样的“真功夫”，就要留心质量标准中涉及的每个质量关键细节，培养敏锐的观察力。
第五、 质检员要有管理质量的手段和处理问题的能力
质检员对质量管理要有预控手段、过程控制手段，这是做质检员的关键。质量预控可以通过对易出现问题***取各种预防措施和每项工作开始前的现场交底进行，比如为避免走廊地板砖铺贴不对称平衡，可以预先绘制排版图；为了控制主筋位移可以制作钢筋定位卡预控。过程控制可以要求进行自检、质量控制点和样板的报检以及巡检进行，比如柱子钢筋绑扎好以后，班组必须先自检合格后报质检员检查，否则不能开始模板支设；新的分项工程开始，或者新班组进场必须要先做样板，样板不合格不能大面积展开施工。必要时可执行停工权、返工权、奖罚权。执行这几项权利的时候要慎重，一定做到以理服人，尤其是执行奖罚，不是张口罚多少就罚多少，正确的办法是要有奖罚实施细则，合同中还应注明执行细则，避免出现不必要的***。
出现质量问题有时候不是简单的否决，要多考虑、多分析，找到处理问题的办法。比如说大梁钢筋绑扎好了，检查时发现主筋接头没有按规范规定错开，怎么办？如果模板也支设好了，把梁钢筋模板都拆了不太现实，可以考虑另加设钢筋的做法是否可行，同时还要考虑跟监理事先沟通；又比如梁柱接头钢筋不好绑扎，漏绑扎的时候，可以考虑把一个箍筋分成两半用搭接焊的方法解决；对于梁柱交叉位置为了避免钢筋层叠过多过高，可以考虑局部缩小次梁钢筋高度的做法。简单的返工、罚款不能根本解决问题，通过***用有效手段对问题及时处理、补救和改进，才是体现一个质检员的真正水平的关键。
第六、 质检员必须要认真的工作态度，很强的执行力
好多工程质量管理失控的原因就是质量检查、管理流于形式，缺乏执行力，该班组自检的班组不自检，该质检员专检的质检员不检查就报验给监理。如果监理再不检查就通过验收，那么工程质量就处于失控状态；又或者该检查的都检查了，问题也都发现了，就是没有人坚持，没人督促彻底整改，都是说说算了，结果还是一样，有一个环节认真起来就会是不一样的结果。
第七、 质检员要坚持原则，要有勤恳的工作态度
工程质量的过程控制很重要，质检员的工作主要是现场，过程中发现问题、解决问题要比施工完了再返工补救更容易让人接受，尤其减少浪费。各分项工程开始和样板施工，质检员应该做旁站监督检查，不能坐在办公室里清闲，完工后再做事后验收。你有再大的本事，一个懒惰就将注定你会一事无成。
老好人也不适合做质检员，质检员应有自己的个性，行就是行，不行就是不行。不能两句好话一说要么烟一抽酒一喝就放过了问题。或者对方态度一强硬，就退缩回避了问题，最后害了自己，也害了工程，但同时处理问题要讲究策略和方法，不在于争吵，以解决问题为目的。
第八、 质检员要善于团结同志，处理好人际关系
质检员开展工作离不开与相关部门及人员的沟通和协调，如果不能搞好同事、业主、监理及施工队伍等各方良好的人际关系，得不到大家的支持和理解，而使自己陷于孤立，形不成齐抓共管的局面，面对的阻力就很难让自己能很好的开展工作，陷自己于被动的境地。当然，搞好关系决不能放弃工作原则或降低质量标准。以上八条是个人从事质量管理工作的一些总结和思考，质检员决定不了一个工程最终的质量，各人有各人的质量责任，但在很大程度上，质检员的素质影响了一个工程的质量。
质检工作心得体会四作为一个普通的质量检验人员，我知道诚信很重要，清洁工作关系在他的工厂的质量材料，公司的声誉和生存之间的关系。他们的职责就是工厂，负责的人；他们的***是***犯罪的人。
通过我们组织开展“职工清洁干净的教育活动”，我认为应该从以下方面：锁好干净。
首先，加强学习。首先，我们必须加强政治理论学习，提高自己的思想和精神状态，树立正确的人生观，价值观，思维方式。其次，我们必须加强学习国家和我们的工厂的诚实的工作规定，严格遵守有关国家和清洁行业的规定，严格按照规定执行。一个人如果平时不学习，放松自我教育，逐渐会忘记自己的职责，认为可以慢慢放松警惕，欲望可以开发的想法。学会一个人是非常重要和必要的，通过学习可以提高人们的意识形态，陶冶炼人们的情绪，还经常使用的规定工厂自己报警。
第二，必须正确的***思想，加强道德观念。质检工作心得体会一个人如果没有良好的职业道德，不能做一个好工作，心境不工作，但如何试图为自己得到好处，图中所示，有欢乐，这种人最终会伤害自己，也对企业造成了很大的损失。质量检验人员，我们不能得到他们的工作作为资本的好处，毁了自己的贪婪。所以甜，只是从道德观念、道德诚信、严格遵守职业道德，生命不在乎名利，淡定面对一切，在工作中要致力于工厂的发展做一份好工作。
三、控制部分。古人云：“除了邪恶的小”，“邪恶通常由最小的产品”。保持他们的情绪和质量。现在有些人认为s吃喝什么，接受一个小礼物，生活方式由点不要太严肃。这些人通常在一小部分放松自律，忘了自己的职责，教育教学材料从许多反腐教育相反的观点，许多人犯罪之路，从支持，部分开始，慢慢放松警惕，一步一步，最终成为一个囚犯。从这些人对我们敲响了警钟，我们应该吸取经验教训，从这些警示，并退出，始终保持清醒的头脑，防止犯下严重，因为部分处于危险之中。看到***心还、财产心不痒，君子爱财有道，不，不是我们的劳动与一个健康的身体，良好的心态做好我们的工作，我们应该把劳动收入。
第四，消除自身的贪婪。俗话说“埃皮克提图”，无私无畏”，质检工作心得体会一个没有自我的人贪婪、他的正直，和完整性，不是外人，不受他人，径直走，可以做他们的工作。相反，如果一个人自重，贪婪是强壮，可以***，渎职行为，甚至是犯罪。”，一切都是做解决方案，老曰：“人有计会混乱，计将混乱是什么，有什么是邪恶的思想，邪恶的意图是独特的，灾难发生后出生。”说的是如果你不正确的欲望，无法控制自己，做一些毛，最后带来灾难。
1. 无什么无什么的四字成语
有成语无边无际、无忧无虑、无缘无故、无影无踪、无拘无束。
1、无边无际（wú biān wú jì）形容范围极为广阔。际：边缘处。
出自清·钱***《说岳全传》第66回：“白茫茫一片无边无际，原来是太湖边上。”
2、无忧无虑（wú yōu wú lǜ）没有一点忧愁，顾虑和担心，形容烦恼尽除、得到解脱，心情安然自得，快乐舒心。
出自元·郑廷玉《忍字记》第二折：“来，来，来，我做了个草庵中无忧无虑的僧家。”
3、无缘无故，汉语成语，wú yuán wú gù，形容（事物）没有一点原因。
出自清·曹雪芹《红楼梦》第四十四回：“好好儿的，从那里说起！无缘无故白受了一场气！”
译文：好好的，从哪里说起来，没有一点原因，受了这个气。
4、无影无踪，汉语成语，wú yǐng wú zōng，没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。也作“无踪无影”。指踪：踪迹。
出自元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚，闪闪藏藏，无影无踪。
译文：你哪里挤来挤去，躲躲闪闪，没有踪影。
5、无拘无束（wú jū wú shù），形容自由自在，没有限制，不受约束。拘：限制。束：约束。
出自明·吴承恩《西游记》第四十四回：“出家人无拘无束，自由自在，有甚公干？”。
译文：出家的人没有限制，自由自在，有什么公事。
2. 成语大全 四字成语无什么无什么无罣无碍、无影无踪、无怨无德、无了无休、无千无万、无情无义、无父无君、无休无了、无法无天、无明无夜、无穷无尽、无大无小、无边无涯、无虑无忧、无偏无倚、无拘无束、无昼无夜、无边无垠、无思无虑、无边无际、无声无息、无涯无际、无毁无誉、无声无臭、无相无作、无时无刻、无始无终、无拳无勇、无尽无休、无靠无依、无背无侧、无形无影、无偏无党、无情无彩、无偏无颇、无束无拘、无情无绪、无得无丧、无伤无臭、无依无靠、无是无非、无牵无挂、无踪无影、无拘无碍、无旧无新、无党无偏、无挂无碍、无咎无誉、无冬无夏、无拘无缚、无尽无穷、无凭无据、无缘无故、无家无室、无适无莫、无根无蒂、无私无畏、无头无尾、无适无莫、无亲无故、无忧无虑、无声无色、无天无日、无倚无靠、无影无形、无虑无思、无颠无倒、无偏无陂、无尤无怨、无边无沿。
3. “有什么无什么 ”的4字成语 “有备无患 患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。
有才无命 有才能但遭遇不好。指不得志。
有己无人 自私自利，只顾自己，不顾别人。
有加无已 已：停止。不停地增加或事态发展越来越厉害。
有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。
有进无退 只有前进，没有后退。
有口无心 嘴上说了，心里可没那样想。指不是有心说的。
有名无实 光有空名，实际上并不是那样。
有气无力 形容说话声音微弱，作事精神不振。也形容体弱无力。
有始无终 有开始没有结尾。指做事不做到底。
有恃无恐 恃：倚仗，依靠；恐：害怕。因为有所依杖而毫不害怕，或毫无顾忌。
有死无二 表示意志坚定，虽死不变。
有损无益 损：减少，损失；益：增加，益处。只有减少，没有增加。也指只有损害，没有益处。
有天无日 比喻社会非常黑暗，没有公道。
有头无尾 有开头没有收尾。指没有把事情做完。
有眼无珠 珠：眼珠。没长眼珠子。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。
有一无二 指事物独特，极难得。
有勇无谋 只有勇气，没有计谋。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏***，不讲策略。
有害无利 只有坏处没有好处。
有借无还 指借别人东西耍赖不归还。
有口无行 有虚言而无德行。
有来无回 只要来了，就回不去。指彻底被消灭。
有目无睹 犹言有眼无珠。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。
有年无月 指日子拖得长久，没有确定的期限。
有气无烟 形容家中非常贫困，无米下锅。
有声无气 ①形容人气息奄奄。②形容说话无精打***。
有声无实 犹言有名无实。光有空名，实际上并不是那样。
有头无脑 形容蠢人。
有文无行 虽有文才而人品不好。
有我无人 极言其自傲而轻视他人。
有心无力 有愿望和打算，但没有力量付诸实现。
有眼无瞳 用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。同“有眼无珠”。
有意无意 又像是有意的，又像是无意的。存心与不经意。
有增无损 损：损害，减少。仍在增加，不见减少。指事物向着某个方面不断深化。
有增无已 不断增加或不断扩展。
有征无战 指不战而胜。
有志无时 有抱负而时运不济。
有嘴无心 犹言有口无心。指不是有心说的。
连绵不绝 连续而不中断。
骆驿不绝 骆驿：往来不断，前后相继。来来往往，接连不断，前后相继。形容或车马等前后相接，连续不断。
络绎不绝 形容行人车马来来往往，接连不断。
滔滔不绝 滔滔：形容流水不断。象流水那样毫不间断。指话很多，说起来没个完。
源源不绝 源源：水流不断的样子。形容接连不断。
绵绵不绝 绵绵：连续不断的样子。形容多，连续不断。
天不绝人 天不使人处于绝境。常指绝处逢生或得救。
香火不绝 指信神者所供养的香烛不断绝。亦作“香火不断”。
赞声不绝 连续不断地称赞。形容对人或事物非常赞赏。
4. 无什么无什么的四字词语无形无影①不见形迹；完全消失。②以形容虚构的事物。
无束无拘见“无拘无束”。
无拘无束自由自在，不受约束。
无拘无缚同“无拘无束”。
无拘无碍没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。
无明无夜犹言不分昼夜。
无依无靠没有任何依靠。形容孤苦伶仃。
无咎无誉谓无过恶可言，亦无良善足称。
无法无天目无法纪，不顾天理。形容肆意妄为，毫无顾忌。
无相无作①佛教语。谓弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。
无思无虑无所用心，无所忧虑。语出《庄子？天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”
无根无蒂见“无了根蒂”。
无时无刻时时；不间断。
无倚无靠同“无依无靠”。
无拳无勇谓没有力量和勇气。
无家无室谓孤身一人，无妻小。
无挂无碍见“无？无碍”。
无偏无陂不偏向；不邪曲。
无偏无倚谓笔直而无偏斜。
无偏无颇见“无偏无陂”。
无偏无党不偏私，不阿党。
无牵无挂谓没有任何拖累。
无情无彩犹无精打彩。
无情无义没有情义。
无情无绪没有心思，苦闷无聊。
无昼无夜不分日夜；日日夜夜。
无尽无休犹言没完没了。
无尽无穷见“无穷无尽”。
无忧无虑毫不忧虑。形容心情安然自得。
无虑无思犹言无忧无虑。
无虑无忧同“无忧无虑”。
无影无形见“无形无影”。
无影无踪见“无影无踪”。
无影无踪没有一点影子、痕迹。形容完全消失。
无踪无影同“无影无踪”。
无穷无尽没有限度；没完没了。
无缘无故没有任何原因或道理。
无头无尾没有线索；没有来由。
无亲无故没有亲属和故旧。形容孤单。
无声无色没有声音和色彩。形容平淡不动人。
无声无臭①没有声音，没有气味。常形容天道、神意幽微玄妙，难以直觉感知。②形容默默无闻。
无声无息没有声音和气息。形容沉寂，不为人知。
无旧无新谓不分是旧交或是新交。语本《尚书大传》卷二上：“各安其宅，各田其田，毋故毋新。”一本作“毋故毋私”。
无边无沿见“无边无际”。
无边无垠见“无边无际”。
无边无际没有边际；无限广阔。
无颠无倒犹言颠颠倒倒。谓精神错乱。无，语助词，无义。
无党无偏同“无偏无党”。
5. 有什么无什么的四字词语有头无尾、有气无力、有口无心、有恃无恐、有始无终。
一、有头无尾
白话释义：只有开头，没有结尾，指做事不能坚持到底。
朝代：宋
作者：释普济
出处：《五灯会元》卷五：“曰：‘有头无尾时如何？’”
翻译：说：‘做事不能坚持到底又会如何呢？’
二、有气无力
白话释义：形容没有气力，无精打***的样子。
朝代：明
作者：冯梦龙
出处：《醒世恒言·吴衙内邻舟赴约》：“还饿得有气无力哩。”
翻译：还饿得没有气力，无精打***的样子。
三、有口无心
白话释义：嘴上爱说，心里不存什么。
朝代：清
作者：张南庄
出处：《何典·序》：“总属有口无心。”
翻译：总是嘴上爱说，心里不存什么。
四、有恃无恐
白话释义：因有所倚仗而不害怕。
朝代：春秋
作者：左丘明
出处：《左传·僖公二十六年》：“野无青草，何恃而不恐？'”
翻译：野外无青草，是有什么所倚仗而不害怕呢？
五、有始无终
白话释义：指人做事不能坚持到底。
朝代：唐
作者：房玄龄
出处：《晋书·刘聪载记》：“小人有始无终”
翻译：小人做事不能坚持到底。
6. 四字成语,大什么无什么大而无当 （拼音： dà ér wú dàng）
出处： 《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。’”
典故： 当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。
例子： 订***要切合实际，不要~。
你查询的成语是：大公无私 （拼音： dà gōng wú sī）
出处： 汉·马融《忠经·天地神明》：“忠者中也，至公无私。”
典故： 指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
例子： 要把你的志向拿定，而且要抱着一个光明磊落、~的心怀。（郭沫若《屈原》第一幕）
7. 无什么于什么四字成语案无留牍 案：狭长的桌子；牍：公文。
桌上没有积压的公文。形容办理公务及时 黯淡无光 黯淡：同“暗淡”，不明亮，昏暗。
形容昏暗不明亮 黯然无色 黯然：发黑的样子。指事物失去原有光彩，变得暗淡无光 傲慢无礼 指态度傲慢，不讲礼貌 白璧无瑕 璧：中间有孔的扁圆形玉器；瑕：玉上的斑点。
比喻人的品德或事物完美无缺 白玉无瑕 瑕：玉上的赤色斑点。洁白的美玉上没有一点疵斑。
比喻人或事物完美无缺 变幻无穷 变幻多种多样，没有穷尽 变幻无常 变幻：不规则的变化；常：常规。指事物经常变化，无常规可寻 兵无常势 兵：战争；常：常规、不变；势：形势。
指用兵作战没有一成不变的方式。指根据敌情***取灵活对策 百无一成 百：很多；成：成就。
指一事无成 百无一是 是：对的，正确的。一点正确的地方也没有，指对人对事的全盘否定 卑鄙 *** 卑鄙：指品质行为恶劣。
品行恶劣，不顾羞耻 别来无恙 别：离别；恙：病。指分别以来一直都很好吗？ 别无二致 别：分出。
指区分不出两者的差别 秉公无私 秉：掌握，主持。指做事公道不搀杂私念 搏手无策 搏手：两手相扭。
指扭着双手，毫无办法 苍白无力 苍白：灰白。形容贫弱无力 不识之无 识：认识。
形容人不识字，文化水平很低 策无遗算 策：计谋，策划；算：***，筹谋。所出的谋略周密准确，没有遗漏失算之处 茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。
形容心情焦虑不安 弹无虚发 每颗***都命中目标 反复无常 反复：颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准 反脸无情 形容翻脸不认人，不讲情谊 国士无双 国士：国中杰出的人物。
指国中独一无二的人才 后悔无及 指后悔已经来不及了 荒* *** 荒*：贪酒好色。指生活糜烂，不知羞耻 荒*无度 荒*：指贪恋酒色；无度：没有节制。
形容酗酒 *** ，没有节制，生活糜烂 进退无路 指前进后退均无路可走，处境困难 计无复之 指再无别的办法可想，不得不这样 寂寂无闻 指毫无声息，默默无闻，没有名气 寂然无声 寂静没有声音 兼爱无私 泛爱大众，对人没有私心 金无足赤 足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美 绝无仅有 极其少有。
形容非常少有 巨细无遗 大小都没有遗漏 愧悔无地 指羞惭悔恨得无地自容 冷酷无情 冷漠苛刻，没有感情 寥寥无几 寥：稀少，很少。非常稀少，没有几个 茫无边际 辽阔浩渺而无边际 茫无端绪 毫无头绪，纷乱缺乏条理 茫无所知 一点也不知道 渺无音信 指毫无消息 渺无音讯 指毫无消息 渺无影踪 看不到一点踪迹和影子 渺无踪影 看不到一点踪迹和影子 飘泊无定 飘：随水漂流；泊：停留，暂住。
比喻东奔西走，生活不安定 贫无立锥 穷得连插下锥子那样小的地方都没有 渺无人迹 很少看见人的脚印，形容空旷寂静 渺无人烟 一片渺茫，没有人烟 渺无人踪 很少看见人的踪影，形容空旷寂静 默默无闻 默默：没有声息；闻：出名。指无声无息，无人知晓 目无法纪 不把法律放在眼里。
形容胡作非为，无法无天 目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界 目无王法 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天 目无尊长 不把尊长放在眼里。
形容狂妄无礼 安然无事 犹言平安无事。 安然无恙 恙：病。
原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
安忍无亲 安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。 暗淡无光 暗淡：不明亮，昏暗。
形容失去光彩。 暗弱无断 愚昧软弱，没有决断。
暗无天日 形容在势力统治下社会的黑暗。 奥妙无穷 奥：深奥。
指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。 懊悔无及 后悔已来不及了。
把玩无厌 拿着赏玩，不觉厌倦。 百无禁忌 百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。
什么都不忌讳。 百无聊赖 聊赖：依赖。
精神上无所寄托，感到什么都没意思。 百无一能 什么都不会做。
百无一失 形容有充分把握，绝对不会出差错。 百无一用 百样之中无一有用的。
形容毫无用处。 榜上无名 张贴的名单上没有名字。
泛指落选。 暴露无遗 暴露：显露，显现；遗：遗漏。
全都暴露出来。 暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。
变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。
变化无穷 形容不断变化，没有止境。 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。 别无长物 长物：多余的东西。
除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。
现形容贫穷。 伯道无儿 伯道：邓伯道。
旧时对他人无子的叹息。 不无小补 补：补助，补益。
多少有一点益处或多少有一点帮助。 不学无术 学：学问；术：技能。
原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
布帆无恙 比喻旅途平安。 才气无双 英勇的气慨，天下没有第二个人。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。
查无实据 查究起来，没有确实的根据或证据。 畅通无阻 毫无阻碍地通行或通过。
车无退表 兵车无后退的标志。引申为军队决不退却。
称家有无 称：适合，相符。与家庭经济情况相符。
指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。 出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。
出言无状 说话放肆，没有礼貌。 春梦无痕 比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容。
1. 一个四字成语是无什么无什么
无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。
无边无际际：边缘处。形容范围极为广阔。
无边无限开阔得望不到尽头。无边无沿形容范围极为广阔。
同“无边无际”。无边无垠形容范围极为广阔。
同“无边无际”。无边无涯形容范围极为广阔。
无颠无倒犹言颠颠倒倒。指精神错乱。
无，语助词，无义。无适无莫适：厚；莫：薄。
对人没有什么亲疏厚薄。无党无偏形容处事公正，没有偏向。
同“无偏无党”。无得无丧没有得也没有失。
无大无小①无论大小。指举国上下。
②不分年长年幼、辈份大辈份小。无父无君孟轲斥责墨翟、杨朱之语。
后以讥刺无伦常者。无法无天法：法纪；天：天理。
旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无罣无碍没有任何牵挂。无挂无碍没有任何牵挂。
同“无罣无碍”。无根无绊绊：羁绊。
孤单一个人没有牵挂。无根无蒂蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。
比喻没有依靠，没有牵累。无好无恶好：喜爱；恶：憎恨，讨厌。
指既不喜爱，也不憎恨。形容感情藏而不露。
也指态度不明朗。无毁无誉既无毁谤，也无称誉。
形容很平常。无拘无碍没有拘束，没有阻碍。
形容悠然自得。无拘无缚形容自由自在，没有牵挂。
同“无拘无束”。无尽无穷没有止境，没有限度。
同“无穷无尽”。无家无室指孤身一人，无妻小。
无拘无束拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无旧无新不分是旧交还是新交。无尽无休没完没了。
无咎无誉咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。
比喻工作表现一般。无靠无依指孤苦而无所依赖。
无明无夜犹言不分昼夜。无虑无思犹言无忧无虑。
没有一点忧愁和顾虑。无了无休没完没了，没有终了。
无虑无忧没有一点忧愁和顾虑。同“无忧无虑”。
无偏无陂不偏向；不邪曲。无偏无党偏：不公正；党：偏私。
形容处事公正，没有偏向。无凭无据没有凭证和根据。
无偏无颇不偏向；不邪曲。同“无偏无陂”。
无偏无倚指笔直而无偏斜。无情无彩犹无精打彩。
形容不高兴，提不起劲儿。无亲无故没有亲属和故旧。
形容孤单。无牵无挂形容没有拖累，非常放心。
无穷无尽穷：完。没有止境，没有限度。
无千无万指不计其数；极多。无情无绪没有心思，苦闷无聊。
无拳无勇拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无情无义没有一点情义。形容冷酷无情。
无始无边没有开始，没有边际。形容极其悠久广大。
无是无非没有是也没有不是。比喻空闲，没有事情。
无束无拘形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。
无时无刻时时刻刻。表示毫不间断。
无适无莫适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。
无思无虑没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无声无色没有声音和色彩。形容平淡不动人。
无私无畏因为不自私而无所畏惧。无声无臭臭：气味。
没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息息：气息。没有什么动静。
比喻没有名声，不被人知道。无伤无臭没有声音，没有气味。
比喻没有名声，不被人知道。无始无终无起始，无终了。
表示无丝毫时间限制的状态。无天无日犹言不见天日。
比喻***，见不到一点光明。无头无尾没有线索；没有来由。
无休无了没完没了，没有终了。同“无了无休”。
无馨无臭馨：香。没有香味，也没有臭味。
比喻没有名声，不被人知道。无形无影①不见形迹；完全消失。
②形容虚构的事物。无相无作①佛教语。
指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
无休无止休：停止。指没完没了。
无怨无德既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
无缘无故没有一点原因。无衣无褐褐：本指粗毛布，引申为粗布衣服。
没有御寒的衣服。形容生活贫困艰辛。
无誉无咎既无称誉，也无毁谤。形容很平常。
无涯无际涯：边际，极限；际：边缘处。形容范围极为广阔。
无依无靠形容孤苦而无所依靠。无倚无靠形容孤苦无依。
同“无依无靠”。无忧无虑没有一点忧愁和顾虑。
无影无形不同形迹；完全消失。也形容虚构的事物。
见“无形无影”。无尤无怨尤：怨恨。
毫无怨恨。无影无踪踪：踪迹。
没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无知无识指没有知识。无踪无影没有一点痕迹、影子。
形容完全消失。无昼无夜不分日夜；日日夜夜。
2. 无什么无什么的四字成语有成语无边无际、无忧无虑、无缘无故、无影无踪、无拘无束。
1、无边无际（wú biān wú jì）形容范围极为广阔。际：边缘处。
出自清·钱***《说岳全传》第66回：“白茫茫一片无边无际，原来是太湖边上。”
2、无忧无虑（wú yōu wú lǜ）没有一点忧愁，顾虑和担心，形容烦恼尽除、得到解脱，心情安然自得，快乐舒心。
出自元·郑廷玉《忍字记》第二折：“来，来，来，我做了个草庵中无忧无虑的僧家。”
译文：我就在这里做个无忧无虑的和尚。
3、无缘无故，汉语成语，wú yuán wú gù，形容（事物）没有一点原因。
出自清·曹雪芹《红楼梦》第四十四回：“好好儿的，从那里说起！无缘无故白受了一场气！”
译文：好好的，从哪里说起来，没有一点原因，受了这个气。
4、无影无踪，汉语成语，wú yǐng wú zōng，没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。也作“无踪无影”。指踪：踪迹。
出自元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚，闪闪藏藏，无影无踪。
译文：你哪里挤来挤去，躲躲闪闪，没有踪影。
5、无拘无束（wú jū wú shù），形容自由自在，没有限制，不受约束。拘：限制。束：约束。
出自明·吴承恩《西游记》第四十四回：“出家人无拘无束，自由自在，有甚公干？”。
译文：出家的人没有限制，自由自在，有什么公事。
3. 四字成语无什么无什么我还差两个无适无莫 成语 指无可无不可。
无拘无束 成语 形容自由自在，没有牵挂。 无法无天 成语 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。
现多形容违法乱纪，不受管束。 无穷无尽 成语 没有止境，没有限度。
无影无踪 成语 没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无源之水，无本之末 成语 没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
无冬无夏 成语 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无偏无党 成语 形容处事公正，没有偏向。 无根无蒂 成语 比喻没有依靠，没有牵累。
无拳无勇 成语 没有武力，也没有勇气。 无思无虑 成语 没有什么可放在心上的。
形容胸襟开阔，也形容无所用心。 无咎无誉 成语 既没有错误，也没有功绩。
比喻工作表现一般。 无时无刻 成语 时时刻刻。
表示毫不间断。 无忧无虑 成语 没有一点忧愁和顾虑。
无声无息 成语 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无尽无休 成语 没完没了（含有厌恶的意思）。 无伤无臭 成语 没有声音，没有气味。
比喻没有名声，不被人知道。 无旧无新 成语 不分是旧交还是新交。
无可无不可 成语 表示怎样办都行，没有一定的主见。
4. 无什么于什么四字成语无动于衷
wú dòng yú zhōng
解释衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
出处清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“以至顶到如今，偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的，他见也好，不见也好，便也漠然无动于中了。”
结构偏正式。
用法多含贬义。多指对应当关心的事情却置之不理、漠不关心。一般作谓语。
正音衷；不能读作“āi”。
辨形衷；不能写作“哀”。
近义词无动于中、不动声色、麻木不仁
反义词感人肺腑
辨析~和“不动声色”都有不为外界所动的意思。但“不动声色”多用于形容态度镇定、冷静；而~还可以形容心肠硬、冷酷；或意志坚定。多含贬义。
例句对于社会上的不正之风；我们不能熟视无睹；~。
5. 无什么什么的四字成语无与伦比wú yǔ lún bǐ
[释义] 伦：类；同类。没有能跟它相比的。形容非常突出或程度高。
[语出] 唐·卢氏《逸史》：“置于州；张宠敬无与伦比。”
[正音] 与；不能读作“yù”或“yú”。
[辨形] 伦；不能写作“论”。
[近义] 无可比拟 前所未有
[反义] 不相上下 同日而语
[用法] 用作褒义。用来形容正面事物。一般作谓语、定语。
[结构] 复杂式。
[辨析] ~和“无可比拟”都含有没有能与之相比的意思。但~偏重
6. 无什么无什么的四字成语无踪无影 无昼无夜 无影无形 无倚无靠 无休无了 无形无影 无相无作 无头无尾 无天无日 无束无拘 无始无终 无适无莫 无伤无臭 无声无息 无声无色 无拳无勇 无情无绪 无情无彩 无亲无故 无千无万 无牵无挂 无偏无倚 无偏无颇 无偏无陂 无明无夜 无虑无忧 无虑无思 无了无休 无拘无缚 无拘无碍 无旧无新 无尽无穷 无家无室 无罣无碍 无挂无碍 无父无君 无颠无倒 无党无偏 无大无小 无边无垠 无边无沿 无边无际 无背无侧 无依无靠 无忧无虑 无咎无誉 无影无踪 无尽无休 无穷无尽 无尤无怨 无拘无束 无时无刻 无根无蒂 无适无莫 无偏无党 无思无虑 无声无臭 无怨无德 无缘无故 无法无天 无情无义 无毁无誉 无冬无夏。
7. 四字成语,大什么无什么大而无当 （拼音： dà ér wú dàng）
出处： 《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。’”
典故： 当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。
例子： 订***要切合实际，不要~。
你查询的成语是：大公无私 （拼音： dà gōng wú sī）
出处： 汉·马融《忠经·天地神明》：“忠者中也，至公无私。”
典故： 指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
例子： 要把你的志向拿定，而且要抱着一个光明磊落、~的心怀。（郭沫若《屈原》第一幕）
8. 关于无的四字成语包含“无”的成语共有1345个爱憎无常安然无事安然无恙安忍无亲闇无天日案无留牍暗淡无光暗弱无断暗无天日黯淡无光黯然无光黯然无色黯然无神嗷嗷无告傲慢无礼奥妙无穷懊悔无及把玩无厌白璧无瑕白圭无玷白首无成白玉无瑕百般无赖百尺无枝百事无成百无禁忌百无聊赖百无失一百无是处百无所成百无所忌百无一成百无一存百无一二百无一堪百无一漏百无一能百无一失百无一是百无一用百战无前榜上无名傍若无人报国无门暴露无遗暴虐无道卑鄙 *** 匕鬯无惊闭口无言变化无常变化无方变化无穷变幻无常变幻无穷变炫无穷辩才无碍辩才无阂别来无恙别无长物别无出路别无二致别无他物别无它法别无选择兵出无名兵无常势兵无常形兵无斗志兵无血刃秉公无私秉正无私并世无两并无二致伯道无儿搏手无策薄情无义不识之无不无道理不无关系不无小补不学无识不学无术布帆无恙布颿无恙才气无双残酷无情惭愧无地惨无人道惨无人理惨无天日仓皇无措苍白无力操履无玷策无遗算查无实据茶饭无心昌言无忌畅通无阻畅行无碍畅行无阻车无退表称家有无宠辱无惊愁海无涯出没无常出没无际出奇无穷出入无常出入无间出入无时出师无名出言无忌出言无状出有入无出于无奈春梦无痕椿龄无尽纯正无邪戳无路儿词无枝叶慈明无双辞无所***刺举无避从容无为从无到有措颜无地大车无輗大而无当大方无隅大公无私大逆无道大人无己殆无孑遗殆无虚日但求无过弹铗无鱼弹无虚发淡而无味当今无辈当世无双当之无愧荡然无存荡然无遗荡然无余道无拾遗涤地无类地无遗利颠连无告点金无术洞无城府洞悉无遗渎货无厌独拍无声独一无二杜口无言断无此理顿口无言遁世无闷遁俗无闷遁逸无闷恶尘无染发无不捷法海无边法力无边法无二门法无可贷翻复无常翻脸无情反复无常反覆无常反脸无情反面无情放浪无羁放浪无拘分毫无爽分身无术风雨无阻风月无边风月无涯奉三无私福寿无疆福无十全俯仰无愧富而无骄富贵无常覆亡无日盖世无双干燥无味感愧无地刚正无私高枕无事高枕无忧高枕无虞告贷无门格杀无论更无长物公平无私公行无忌公正无私功德无量孤立无援孤立无助古井无波规求无度诡谲无行贵贱无常贵贱无二贵无常尊衮实无阙国士无双国无二君国无捐瘠国无宁日国无宁岁国无幸民海内无双汗颜无地毫发无憾毫发无遗毫无二致毫无顾忌毫无顾虑毫无例外毫无所得毫无逊色毫无疑问毫无疑义好谋无断好谋无决浩汗无涯浩乎无际何患无辞河汉无极嘿嘿无言横蛮无理横无忌惮横行无忌后福无量后患无穷后悔无及后会无期后继无人厚颜 *** 互通有无荒诞无稽荒唐无稽荒无人烟荒* *** 荒*无道荒*无度灰灭无余挥霍无度回天无力回味无穷恛惶无措悔之无及昏聩无能昏庸无道浑浑无涯浑然无知祸福无常祸福无偏祸至无日肌无完肤鸡犬无惊即鹿无虞极寿无疆计出无聊计出无奈计无返顾计无付之计无复之计无所出计无所施计无所之计无由出寂寂无闻寂然无声寂若无人寄颜无所家无常礼家无担石家无儋石家无斗储家无二主坚瓠无窍兼爱无私兼覆无遗缄口无言箭无空发箭无虚发将无作有将无做有交洽无嫌脚跟无线教无常师噍类无遗嗟悔无及孑然无依洁白无瑕借贷无门金瓯无缺仅识之无进退无措进退无据进退无路进退无门进退无所进退无途进退无依惊慌无措惊惶无措九泉无恨酒后无德臼中无釜居无求安举目无亲举世无比举世无敌举世无伦举世无双举无遗策举无遗算举眼无亲巨细无遗倨傲无礼聚敛无厌绝世无伦绝世无双绝无仅有君命无二颗粒无存颗粒无收可有可无空洞无物空口无凭空谈无补空言无补恐后无凭口说无凭叩阍无计叩阍无路叩天无路枯燥无味苦海无涯郐下无讥狂悖无道旷古无两旷邈无家旷世无匹愧汗无地愧悔无地悃愊无华悃质无华廓然无累来去无踪滥杀无辜劳而无功老大无成老少无欺老朽无能累及无辜冷酷无情礼无不答力大无比力大无穷历乱无章立贤无方脸无人色良弓无改两小无猜聊胜于无寥寥无几了然无闻了无城府了无惧色了无惧意了无遽容了无所见临难无慑凌乱无章流水无情六亲无靠六神无主碌碌无才碌碌无能碌碌无奇碌碌无为碌碌无闻路无拾遗虑无不周略识之无略无忌惮落花无言脉脉无言蛮横无理漫无边际漫无止境盲眼无珠茫然无知茫无边际茫无定见茫无端绪茫无所知茫无头绪茫无涯际贸迁有无懋迁有无没齿无怨没没无闻没世无称没世无闻美玉无瑕昧昧无闻门无停客门无杂宾门无杂客扪心无愧蒙昧无知懵然无知弥患无形弭患无形弭口无言面无惭色面无人色渺无边际渺无人迹渺无人烟渺无人踪渺无音信渺无音讯渺无影踪渺无踪影民无噍类民心无常名花无主谬妄无稽殁而无朽漠漠无闻默默无声默默无闻默默无言默默无语默然无声默然无语谋无遗策谋无遗谞目牛无全目无法纪目无流视目无全牛目无三尺目无王法目无下尘目无余子目无馀子目无组织目无尊长目中无人墓碑无字暮夜无知内省无愧囊括无遗逆天无道年少无知年幼无知懦弱无能耦居无猜耦俱无猜盘游无度旁若无人片甲无存片瓦无存漂泊无定飘泊无定贫无担石贫无置锥牝鸡无晨平安无事平白无辜平白无故平淡无奇平淡无味平澹无奇平静无事平居无事凭白无故裒敛无厌朴实无华朴素无华其道无由其乐无穷其乐无涯其味无穷杞宋无征杞宋无徵起居。
9. 含有"无"字的四字成语无在第一字无般不识犹百般，用尽方法。
无边风月无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。
后形容无限的美好风景。无波古井古井：枯井。
比喻内心恬静，情感不为外界事物所动。无边苦海原为佛家语，形容深重无比的苦难。
无本生意没有成本的买卖。无病 *** *** ：病痛时的低哼。
没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。
也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。
无边无际际：边缘处。形容范围极为广阔。
无边无限开阔得望不到尽头。无边无涯形容范围极为广阔。
无边无沿形容范围极为广阔。无边无垠形容范围极为广阔。
无补于事补：益处，裨益，对事情没有什么益处。无补于时对时事形势没有什么帮助。
无补于世世：时代。对时势没有什么帮助。
无在第二字别无出路指除了某一种解决问题的方法外，没有其他办法。兵无常势常：不变；势：形势。
用兵无一成不变的形势。用以说明办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。
别无长物长物：多馀的东西。除一身之外再没有多馀的东西。
原指生活俭朴。现形容贫穷。
兵无常形用兵无一成不变的形势。指办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。
兵无斗志士兵缺乏作战的决心和勇气。并无二致没有多大区别。
别无二致指区分不出两者的差别。百无禁忌百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。
什么都不忌讳。百无聊赖聊赖：依赖。
精神上无所寄托，感到什么都没意思。百无是处犹言一无是处。
形容全都是错的，没有一点对的地方。百无所成犹言一事无成。
百无所忌百：所有的，不论什么；忌：忌讳。什么都不忌讳。
百无失一百：很多；失：差错。指非常有把握，绝对不会出差错。
别无它法没有任何别的办法。无在第三字嗷嗷无告无告：指无处可以告贷和求救。
形容身陷饥饿和困境中无处可以求援。暗淡无光暗淡：不明亮，昏暗。
形容失去光彩。黯淡无光黯淡：同“暗淡”，不明亮，昏暗。
形容失去光彩。懊悔无及后悔已来不及了。
傲慢无礼态度傲慢，对人不讲礼节。奥妙无穷奥：深奥。
指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。暗弱无断愚昧软弱，没有决断。
黯然无光失去光彩。安忍无亲安忍：习于残忍，不以为异。
安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。安然无事犹言平安无事。
黯然无神黯然：心情抑郁沮丧的样子。无精打***。
黯然无色指事物失去原有光彩，变得暗淡无光。安然无恙恙：病。
原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
爱憎无常爱和恨的感情变化不定，叫人捉摸不透。卑鄙 *** 形容品质恶劣，不顾羞耻。
百般无赖***用所有卑鄙的方法。百步无轻担百步：指长途。
跑长路，担子再轻也感到很沉重。比喻道远而任重。
白璧无瑕洁白的美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美无缺。
辩才无碍碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
辩才无阂佛教语。指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
无在第四字可有可无可以有，也可以没有。指有没有都无关紧要。
贸迁有无买卖货物。指商业上货物买卖，互通有无。
懋迁有无懋：通“贸”，贸易。买卖货物，互通有无。
聊胜于无聊：略微。比没有要好一点。
略识之无之、无：指最简单的字。形容识字不多。
若有若无形容事物不清晰或关系不亲密。似有如无只当没有这回事。
形容不在乎，不在意。视有若无把有事看得象没事一样。
形容不重视，不当一回事。视有如无把有事看得象没事一样。
形容不重视，不当一回事。通共有无指互相接济；互通有无。
移有足无指用多馀的部分弥补不足的部分。
放言五首（其三）赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 字义注释放言[放言：无所顾忌地畅所欲言]五首（其三） 赠君{您，这里指元稹}一法（办法、方法）决（决定、解决）狐疑[狐疑：狐性多疑，故用狐疑指犹豫不定]，不用钻龟与祝蓍{钻龟和祝蓍：古人迷信而占卜的方法，钻龟壳后看其裂纹占卜吉凶，或拿蓍草的茎占卜吉凶。这里是指求签问卜}。 试（试验、检验）玉要烧三日满，辨（辨别、鉴别）材（木材，这里指枕木和樟木）须待七年期（期限）。 周公恐惧[恐惧：感到害怕]流言[流言：到处传播的污蔑挑拨的话]日，王莽谦（谦虚）恭（恭敬）未篡（篡位）时。 向使[向使：***如、如果、***使]当（当时）初（刚刚、开始）身便（就）死，一生真伪（***）复（又）谁知？ 诗歌翻译放言五首（其三） 赠送给您一种方法来解决犹豫不定，不用钻龟甲和用蓍草来求签问卜。 检验玉（真***）要烧满三天，辨别枕木樟木必须等待七年的期限。 周公在流言蜚语的日子感到害怕，王莽谦虚恭敬是还没有篡位的时候。 ***使当时刚开始他们就死去了，（他们）一生的真***又有谁知道？
写作背景唐宪宗元和五年（810年），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹和白居易一样，初出仕时都非常积极，想凭借自己的知识和才能来参与国家大事，干出一番事业。可是没想到“出师未捷身先贬”，在政治上遭到打击。于是元稹情绪一度波动，在江陵期间，写了五首《放言》诗表示自己的心情。元和十年（815年），力主削藩变革而遭藩镇忌恨的宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡身死，裴度重伤。对如此骇人大案，幕后掌权的宦官集团和旧官僚集团居然无动于衷，不急于查处。时任太子府属官的白居易十分气愤，便上疏力主立即严缉凶手，以肃法纪。那些掌权者却说他是东宫官，抢在谏官之前谈论朝政是越权行为，不配做左赞善大夫陪太子读书，于是把他驱逐出京，贬为江州（今江西九江市）司马（州守的***官员，多列第三）。这样，元稹被贬五年后，白居易也被贬为江州司马。这时元稹已任通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，舟行而又空暇，面对风袭浪激，读元稹《放言》而感慨，就奉和元稹《放言》而写下《放言五首》七律组诗。白居易一方面通过诗歌安慰好友，一方面也表达自己真***、祸福、贫富、生死等问题的认识，还借此宣泄对朝政的不满和自己内心的不平。本诗是五首中的第三首。 诗歌分析本诗是一首充满哲理的好诗。这首诗告诉了读者：时间能检验人心的真***。首联“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍”一开头就紧紧抓住了读者。很郑重说要告诉一个决狐疑的方法，用了一个“赠”字，强调这个方法的宝贵。这是什么方法呢？“不用钻龟与祝蓍”，不径直说出，吸引读者。既暗含对钻龟和祝蓍这些古代迷信的问卜求签活动的否定，又表达不计吉凶祸福之意。颔联“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”用了典故和比喻手法。作者在句下分别自注：“真玉烧三日仍不变形”、“豫章木，生七年而后知。”这是运用典故。《淮南子 俶真训》中有“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。”“豫章木”指枕木和樟木。《史记 司马相如传》记有“其北则有阴林巨树楩楠豫章。”《正义》亦说“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。”同时用比喻的手法，表明坚贞之士必经受长期磨练，栋梁之材不是短时间就能认出来。颈联“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”借用历史上两个著名人物的典故作为自己观点的事实论据，说明真伪需用时间检验。历史上的周公忠心为国，却遭流言蜚语的攻击。而西汉末年的王莽，为了篡位自立为帝，伪装谦虚恭谨，使当时不少人都受了他的骗。周公，姓姬名旦，是周文王儿子、周武王弟弟、周成王的叔叔。周武王死，周成王还年幼，周公姬旦摄政，实际掌握大权。管、蔡、霍三叔陷害周公，四处散布流言蜚语，诬蔑周公要篡位。由于说的人很多，周成王也有点犹豫，周公说不清楚感到害怕，于是避居于东，不问政事。后周成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。王莽，字巨君，西汉末人，是汉元帝皇后侄子。王莽少年时读书认真、在家孝顺和善、长大后谦恭有礼，成年后结交皆名士，为官清廉，颇有声誉。西汉末，汉成帝时被封为新都侯，王莽开始掌握***。他的官位越高，越为人谦恭。但王莽独揽朝政后，在汉平帝五年时，毒死平帝，自称***皇帝。三年后取代汉而称帝，改国号为新。后农民起义的绿林军攻入长安，混乱中王莽被杀，新朝灭亡。当时按正统封建思想，王莽被歪曲和否定，认为他是夺汉的篡权者，他以前的种种都是伪装。现在客观地看，王莽勤奋好学、谦逊有礼、孝顺和善、礼贤下士、清廉俭朴，甚至卖掉马车接济穷人，都是真实的。说王莽沽名钓誉、是伪装的很难成立。他就因自己儿子杀了奴婢，要儿子抵命。客观地说，王莽是一个改革者，是一个失败的改革家。西汉最后四个皇帝都是极端荒*腐朽而无能，把文景之治的昌盛局面糟蹋得民不聊生、怨声载道，危机四伏。王莽一向孝悌有名，为官谦逊清廉而秉公无私。当时的人们希望王莽出来撑起天下，扭转惨局，造福于民。应该说是历史把王莽推上了皇位。尾联“向使当初身便死，一生真伪复谁知”是全诗篇的关键句。如果当初周公、王莽就死去了，人们会把周公当成篡权者，把王莽当成谦恭的君子了。暗示好友不要怨愤伤身，要自信，经过时间的考验，像元稹和自己这样受诬陷的人会得到历史肯定的。可看出诗人那磊落的、坦荡的襟怀。 这首诗歌我们的启迪是：对人或事物的认识，要经过时间的检验或考验，才能辨别真伪。在人生之路上，我们切不可被一时的***象所蒙蔽。
在古希腊，民主是指一种国家形式即政体，按近代政治术语称之为民主政体、民主政治、民主制。而按照希罗多德及其他古典学者根据当政人数及其宗旨和方法手段划分政体类型的传统方法，可分为三种正宗政体及其相应的三种变态政体：实行一人统治的为君主制和僭主制；体现少数人统治的为贵族制和寡头制；实现多数人统治的则为民主制和极端民主制（或称暴民政治）[2]（pp．133～134）。在本文中所说的民主，乃是奴隶占有制城邦的一种政体。这种政体在把整个城邦的利益置于首位的同时，确实能够保证绝大多数公民有一定的参***利，使其对国家生活的各个方面发生积极影响，确实能够使绝大多数公民的生命财产安全得到一定保障。
根据目前史料，古希腊城邦中，雅典民主政体的建立在时间上先于其他城邦，因此可以认为雅典是古希腊民主政体的发源地，而雅典民主政体的成因即可视为古希腊民主政体的成因。这些成因不外是：原始社会民主遗风；工商业发展及独立小生产经济的稳定；平民力量增强和贵族内部的分裂；以梭伦等为代表的个人作用等等，均为雅典民主的产生提供了可能。
人类社会中的民主历史长河的源头，可追溯到人类的史前时期。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中说到：“雅典人国家的产生乃是一般国家形成的一种非常典型的例子，一方面，因为它的产生非常纯粹，没有受到任何外来的和内部的暴力干涉……另一方面，因为在这里，高度发展的国家形态，民主共和国，是直接从氏族社会中产生的。”[3]（p．115）……尽管史学界关于原始民主因素对日后各国家尤其对雅典的影响仍有分歧，但是摩尔根《古代社会》、恩格斯《家庭、私有制和国家起源》中都承认，雅典民主蕴涵有原始民主的遗风。在生产力不很发达的情况下，原始民主有效地平衡和协调着氏族社会内部各种利益关系和矛盾冲突。原始民主内容主要包括：氏族成员在社会生活中享有平等的权利等内容[4]（pp．44～45）。而到了原始社会末期，随着生产力的发展，剩余产品、私有财产等社会因素的萌芽，原始民主在一些原始氏族中过渡到军事民主制。恩格斯曾将这种军事民主称作原始氏族制度“所能达到的最发达的制度”，“是野蛮时代高级阶段的模范制度”[5]（p．142）。军事民主制下的人民大会、部落议事会和军事首领这三个氏族部落管理机关，也体现氏族制度的民主原则。总的来说，原始民主因素在世界各地进入国家后影响不甚相同，而对雅典的民主制的影响却是显著的，雅典民主机构及运行机制，一定程度均带有原始民主遗蕴。因此雅典民主产生的重要因素之一即原始民主的影响。
雅典民主在承继古代原始民主遗风的同时，其本身经济的发展也是促进雅典民主制产生不容忽视的重要的因素。雅典的自然条件决定其工商业的迅速崛起。经济作物种植、工艺品乃至航运业均有不同程度的发展。雅典商业利益远远超出了其城邦的边界，甚至远达西西里、埃及、腓尼基等地[6]（p．43）。这些说明了雅典工商业活动的兴盛，其造就的工商业奴隶主，在雅典民主发展轨迹中发挥了不小作用。工商业的发展也为中小手工业者和小农阶层提供了更多的致富机会，开辟了更广的财源。目前史学界关于雅典究竟是商本还是农本社会仍然有分歧，但是雅典工商业以及小农经济的发展，的确为民主制产生造就了一个坚实的经济基础。
而推动古代雅典民主政体演变的最重要的力量，是广大自由平民的斗争。雅典相对广大的地域，众多人口，加上既能发展农业又能发展工商业、***矿业的自然条件，为中小所有者队伍即平民力量的扩大和发展，创造了有利的条件。这些独立的中小所有者数量众多并且有力量，是发展民主、巩固民主不可缺少的因素。强调平民在民主政体的作用，这也是亚里士多德《政治学》中论述的重点之一[2]（pp．183～192）。平民即社会中下层群众经济状况的改善和政治力量的壮大，构成了民主派的骨干力量和基本群众。这里说的社会中下层群众，主要指活跃于公元前5世纪的、梭伦改革划定的，第三、四等级，第三等级包括中小工商业奴隶主和小农阶层，第四等级主要是无地贫民。而正是由于工商业与小农经济的发展，民主力量不断壮大，贵族势力相对削弱，从而引起阶级力量对比的变化。一般认为平民是民主政体的中坚力量，因而社会中下层群众力量壮大，促进了民主确立并成为雅典民主坚实的阶级基础。
原始民主遗蕴的影响、经济因素、平民力量增强，都提供了雅典民主形成的可能性。而将可能变成现实还需主观条件的配合，即作为历史创造者的人的活动。按照马克思历史唯物主义认为，人是历史创造者，这个命题中的“人”即应包括杰出人物。尤其在雅典民主改革发展进程中，一系列杰出的民主政治家，如梭伦、厄菲尔阿特、克里斯提尼、伯利克里都是推动雅典民主改革进程的关键人物。在上述客观历史条件下，这些关键历史人物推动雅典社会，从君主制发展到贵族制，从贵族制发展到民主制，乃至民主制继续和完善。
公元前8—公元前7世纪左右，雅典贵族集体废黜早期君主制，建立贵族政体，从而阻断了早期君主集权产生。雅典的贵族政治是民主政治的前身，它是由传说中提修斯改革确立的。而改变这种贵族政制的关键则是公元前592年的梭伦改革，这场改革是一场政治革命，是平民反对贵族斗争的胜利。《剑桥古代史》认为，梭伦思想的本质是公正，这个公平、公正主要关涉到了社会事务[7]（p．391）。而平民政体的第一个品种是最严格地遵守平等原则的品种[2]（p．189）。在梭伦政体中，看来有三点最具平民性质，最先也是最重要的一点是禁止借贷以人身为担保，接下来是凡愿意者皆被允许替遭受不公正对待的人伸冤，第三点，人们说最主要地是凭借了这一点民众才获得了力量———是向公审法庭申诉的制度[8]（p．302）。这种民主机制使雅典政治统治朝着民主化方向迈出了第一步，从而构建起民主体制的基本框架和稳固的社会基础。
庇西特拉图僭主时期，仍然保持了梭伦改革的势头，在公共事务上他奉行一种较之于僭政更具公民政治色彩的政策[8]（p．308）。他发展了社会经济，为民主政治的确立创造了有利条件。贵族内部分裂以及社会存在的强烈的民主改革的要求等因素影响下克里斯提尼改革出现了。这场改革的意义是划时代的，平民反对贵族的斗争终于取得了决定性胜利，民主政治最后确立。克里斯提尼加强了公民大会和五百人会议的权力，创造性的实行了贝壳放逐法，形成了群众性的监察机制以维护民主制度，以平民为主，包括部分贵族在内的人民***已成定局。至此，雅典政治发生质变，形成了既有形式又有内容的民主体制。正是在此基础上，公元前462年，厄菲尔阿特将由氏族贵族控制的执政官委员会和由卸任执政官组成的战神山议事会降到了从属地位。全体公民有权参加的公民大会成为雅典内外政策最高决策机构[9]（p．237）。雅典民主政治确立后不久，希波战争爆发，雅典民主政治在战争中经受住了严峻的考验，稳步发展，走向繁荣。希波战争后，雅典商业贸易进一步扩大，工商业奴隶主势力增强。小农经济和手工业作坊生产发展，第三、第四等级的自由民力量上升，民主政治的经济基础和群众基础更加广泛了。这时期又出现一位对雅典民主政治进程有极大推动作用的历史人物———伯里克利。从公元前443年到公元前429年伯里克利连任首席将军15年间，史称“伯里克利时代”。在波里克利当政期间，雅典政治、经济和文化呈现出繁盛局面。马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代。”[10]（p．113）
在伯里克利时代，雅典奴隶主民主政治获得高度发展并臻于极盛。所有公民都获得了各级官职的选举权和被选举权，并且担任公职的公民开始得到货币津贴，公民都有平等权利来决定国家制度和管理国家。据修昔底德《波罗奔尼撒战争史》记载，伯里克利曾演讲：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为***是在全体公民手中，而不是在少数人手中，解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的……”[11]
（p．130）普鲁塔克的《伯里克利传》也说：“没有谁像伯里克利那样，能够在严厉时做到适可而止，在温和之中不失威严，他那招人嫉妒的权力，曾被称为专制独裁，如今看来，都是政体中的中流砥柱……”[12]（p．501）因此，伯里克利以其政治远见、对民主的坚定信念、廉洁勤政的个人魅力，成为卓越民主政治家，其所完善并有所创新的民主政体至今仍为世人所称道。
雅典民主政治自梭伦改革开始，到克里斯提尼改革时确立，伯里克利时代发展到顶峰，民主进程沿着上升路线前进，其带来的影响是巨大的。雅典公民由于有了较多的民***利，因而发挥了参政、议政的积极性，在保卫国防、国家管理、官员监察等方面注入了新的活力，对增强国力起到了决定性的作用。民主政治也保护工商业奴隶主的利益，小生产者壮大了自己的力量，国家经济呈现了前所未有的勃勃生机。再加上雅典城邦民主政治，吸引了许多著名学者、艺术家来雅典，以及鼓励公民们积极参加文化活动，促使雅典乃至整个希腊文化的繁荣，哲学、文学、雕刻等成就均居当时世界前列。城邦民主制在一定程度上使个人创造能力有充分发展余地，在经济、军事、科学、技术、文化、艺术等各个方面，充分吸收了东方古文明的遗产，加以消化，加以改造，并以跃进的速度加以提高[13]（p．153）。列宁曾把古希腊国家如雅典视为当时最先进、最文明，最开化的国家，主要也是由于它的民主政治[14]（p．50）。
这的确是有史以来最彻底的政治民主，它的影响弥漫于城邦各个角落。但我们必须明确，雅典民主政治实质是雅典奴隶主民主政治，它的民主是建立在对二三百个属邦和二十万奴隶残酷压榨和剥削之上的，它窒息或限制了社会的另一部分成员———奴隶与外邦移民，以及附属国民的自身发展能力，实际也阻塞了自身民主制度的进一步完善和发展，因此，它既是伟大文明的催化剂，也是社会奴役与不公的一种突出体现[4]（p．204）。这种局限性使得雅典在伯罗奔尼撒战争中军事形势越来越不利，雅典人也逐渐对民主政治失去了信心，城邦危机日益加深，民主政治越来越成为一付躯壳，失去了往日的辉煌。
虽然雅典民主制不得不以马其顿亚历山大征服而告结束，但其民主思想经众多古代学者的著作遗赠给后世，如柏拉图《理想国》、亚里士多德《政治学》和《雅典政制》，乃至到罗马时代波里比乌斯《通史》、西塞罗《论共和国》等。这些著作流传下来，经中世纪到文艺复兴再到近代，对西方乃至近现代东方社会政治思想理论发展起到了重大的影响和作用。
虽然封建制及***教统治着中世纪，但在这一千多年时间中，民主及民主思想的暗流涌动，不仅传承发展着古代民主的遗风，而且在承继古代民主遗产的基础上，建立了对后世影响极大的英国议会制和法国***议会等制度。中世纪早期虽历经蛮族入侵，但西欧民主源流不断。日尔曼人部落民主遗风；罗马政治法律和思想中民主与共和因素以及封建契约、***中萌生的民主法制因素等，均体现了民主的遗韵和风***。到中世纪中晚期民主及民主思想日趋完善，英国议会及代议制发展、法国***议会的起源与演变、马基雅维里的共和思想等等，在宗教改革、文艺复兴的运动中均有体现和发展。甚至近代的英国两院国会制、法国资产阶级民主政治的议会制不能不说与中世纪英国议会制及法国***会议，乃至古代希腊民主传统有着历史渊源的关系。
文艺复兴掀起对古代希腊民主与文化的研究热潮。雅典民主制、民主思想及相关著作大量面世，与中世纪的民主思潮一道形成一股强大的研究民主的潮流，不仅影响着当时人的思想而且对后世影响极大，至今经久不衰。
苏秦和张仪
苏秦
苏秦 战国时著名的纵横家。纵横家兴于战国后期。时群雄相争，除用武力外，还需展开外交、政治上的攻势。纵横家应运而生，他们并不专崇一种主张或观点，而是根据实际需要定其取舍，故忽而用儒，忽而用道，构成了所谓的一纵一横。西汉时称纵横之说为“长短说”，长说、短说和一纵一横含义相同，都是说纵横之士从不同角度用不同观点去说服对方的一种方法，到战国晚期，因秦强六国弱已成为定局，故联合关东各国抗秦者即为合纵，而秦设法破坏合纵就是连横。如《战国策》就把秦和六国对立起来，并总以苏秦、张仪为合纵连横策略的代表性人物，双方各自为六国或秦的利益而进行辩护。
《汉书·艺文志》肯定了纵横家“权事制宜”的这一长处。但过分的灵活性也易流于欺诈，《史记》说六国时“谋诈用而纵衡长短之说起”，《汉书》也称其”上诈狡而弃其信”。尽管如此.纵横家在战国晚期仍受到各国君主的重视，故韩非说：“山东言纵横，未尝一日而止也。”
有关苏秦的事迹见于《战国策》和《史记》等书。《史记》说他是东周洛阳人，曾到齐国受业于鬼谷先生，后出游数岁，一无所获而归。遭到家人的讥笑。于是他发愤用功，得周书《阴符》而读之，领会出如何方能投人主之所好的奥秘。他先去游说周显王、秦惠王和赵肃侯，但都未成功。接着又到燕国去见燕文侯，文侯接受了他的合纵主张，并资助他车马金帛，使他能到赵、韩、魏、齐、楚几国去游说。六国经过他的劝说而联合起来，苏秦成为纵约长，“并相六国”。到燕易王时，他因得罪易王而亡齐，到齐闵王时，齐大夫嫉恨苏秦而使人刺之。他在临死前对闵王说，我死后可用叛齐之罪名而处车裂之刑，这样做以便于找出刺杀我的凶手。苏秦死后，其弟苏代、苏厉也到处游说而“乞显诸侯”。
司马迁在写《苏秦传》时，发现不少有关苏秦的记载不可信，有张冠李戴之误。但他在处理苏秦的事迹时，特别在年代方面仍有不少错误。如他把苏秦最初游说赵、燕等国定在赵肃侯、燕文侯时，将其卒年定在张仪之前。经过不少学者的考订，明确了苏秦应在燕昭王、齐闵王之世活跃于六国间，与其同时的著名人物有孟尝君、李兑、周最等。苏秦先仕于燕，其主要活动是，离间齐、赵关系，以减轻齐对燕的压力。又和赵李兑共同联合五国以攻秦，后来他又离燕至齐，受到闵王的重用，但苏秦仍忠于燕，暗中为燕效劳。他所***取的策略是劝齐攻宋，以转移齐对燕的注意力。于是燕昭王派乐毅突然出兵以攻齐，齐因措手不及而败于燕。苏秦阴与燕谋齐的活动至此而败露，齐处以车裂之刑，这在战国晚期是轰动一时的***，在许多当时人著述中都有反映，如山东银雀山出土的竹简本《孙子兵法·用间》，里面有“燕之兴也，苏秦在齐”的话，又如《吕氏春秋·知度》，说“齐用苏秦而天下知其亡”。这些记载表明，战国时人都知道苏秦为燕而仕齐，最后使齐亡而兴燕，但他自己也为燕而作出牺牲。苏秦在战国晚期名声颇大，《荀子·臣道》把“齐之苏秦”和“楚之州侯”、“秦之张仪”相提并论。西汉时，苏秦仍受人称道，如《史记·邹阳传》赞扬他能成为燕的忠臣。《淮南子》也多处提到他，并肯定他有知权谋的长处。司马迁以为苏秦在“连六国从亲”的过程中，显示出他的才智过人。
《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代、苏厉的一些游说之辞。《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部，可见从战国到西汉，纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多，流传也最广。汉以后该书已亡侠。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》，这十三篇是现在了解苏秦事迹的重要新材料。
张 仪
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张仪，生年不详，卒于秦武王元年(前310年)，一说秦武王二年(前309年)。魏国贵族后裔，学纵横之术，主要活动应在苏秦之前，是战国时期著名的政治家，外交家和谋略家。
战国时，列国林立，诸侯争霸，割据战争频繁。各诸侯国在外交和军事上，纷纷***取“合纵连横”的策略。或“合纵”，“合众弱以攻一强”，防止强国的兼并，或“连横”，“事一强以攻众弱”，达到兼并土地的目的。张仪正是作为杰出的纵横家出现在战国的政治舞台上，对列国兼并战争形势的变化产生了较大的影响。
秦惠文君九年(前329年)，张仪由赵国西入秦国，凭借出众的才智．被秦惠王任为客卿，筹划谋略攻伐之事。次年，秦国仿效三晋的官僚机构开始设置相位，称相邦或相国，张仪出任此职。他是秦国置相后的第一任相国，位居百官之首，参预军政要务及外交活动。从此开始了他的政治、外交和军事生涯。
张仪拜相后，积极为秦国谋划。他***用连横术迫使韩、魏太子来秦朝拜，并与公子华(桑)攻取魏国蒲阳(今山西隰县)。又游说魏惠王，不用一兵一卒，使得魏国把上郡15县，包括少梁 <今陕西韩城南)一起献给秦国。秦惠文君十三年(前325年)，张仪又率军攻取魏国的陕县(今河南陕县)。这样，黄河天险为秦所占有。随着秦国威势的不断增长，张仪辅佐秦惠文君于同年称王，秦国国势日益强盛。
秦惠文王更元二年(前323年)，秦国为了对抗魏惠王的合纵政策，进而达到兼并魏国国土的目的，张仪运用连横策略，与齐、楚大臣会于啮桑(今江苏沛县西南)以消除秦国东进的忧虑。张仪从啮桑回到秦国，被免去相位。三年，魏国由于惠施联齐，楚没有结果，不得不改用张仪为相，企图连秦、韩而攻齐楚。其实张仪的最终目的是想让魏国做依附秦国的带头羊。由于连横威胁各国，秦惠文王更元六年(前319年)魏国人公孙衍受齐、楚、韩、赵、燕等国的支持，出任魏相，张仪被驱逐回秦。秦惠文王更元八年(前317年)张仪再次任秦相国。九年，秦惠王接受司马错的建议，遣张仪、司马错等人率兵伐蜀，取得胜利，旋即又灭巴、苴两国。这样秦国占据了富饶的天府之国，有了巩固的大后方，为秦国的经济发展和军事战争，提供了有利条件。
秦惠文王更元十二年(前313年)秦惠王想攻伐齐国，但忧虑齐、楚结成联盟，便派张仪入楚游说楚怀王。张仪利诱楚怀王说，“楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王听信此言，与齐断绝关系，并派人入秦受地，张仪对楚使说：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚国的使臣返回楚国，把张仪的话告诉了楚怀王，楚怀王一怒之下，兴兵攻打秦国。秦惠文王更元十三年(前31Z年)秦兵大败楚军于丹阳(今豫西丹水之北)，虏楚将屈丐等70多人，攻占了楚的汉中，取地600里，置汉中郡(今陕西汉中东)。这样秦国的巴蜀与汉中连成一片，既排除了楚国对秦国本土的威胁，也使秦国的疆土更加扩大，国力更加强盛。《史记·张仪列传》中说：“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人也。”无疑张仪是其中最杰出的一个。
张仪诳楚之后，又于秦惠文王更元十四年(前311年)前往楚、韩、齐、赵，燕等国进行游说，使得五国连横事秦。同一年，张仪因功封得五邑，封号为武信君。
张仪在商鞅变法的基础上，“外连衡而斗诸侯”，与秦国的耕战政策相配合，运用雄辩的口才，脆谲的谋略，纵横捭阖，游说诸侯，建树了诸多功绩，在秦国的政治、外交和军事上成为举足轻重的人物。他在风云多变的险恶环境中，主要凭借外交手段，***用连横策略，“散六国之从，使之西面事秦”，使秦国的国威大张，在诸侯国中产生了巨大的威慑作用。孟子的***景春称赞说：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”张仪使用军事和外交手段，使得秦国东“拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中”，这为秦国的霸业和将来的统一起了积极的作用。秦惠文王更元十四年(前311年)，秦惠王卒，子秦武王即位。张仪素为秦武王不满，离秦赴魏，卒于魏。
回答者：匿
南怀瑾
何谓“不上贤，使民不争”？老子为什么提出“不上贤”的主张？
不崇尚有才能的人并不代表社会不需要有才能的人。
事实上，***都是天才，个个都是圣贤。这是真理。因为，每一个人都是由自然创造，都有自己潜在的，独一无二的才能和特长，就象山上山下的各种花、草、树、木、虫、鱼、鸟、兽一样，在保持社会自然生态方面都有各自不可或缺的价值。
然而，一旦这个社会将个别人的才能、特长，作为普世价值观的做法时，就必将导致个人自性的自然需要与内心欲望不一致，以及实际能力与预期能力不一致。
这种不一致必然个人内心的冲突，从而导致社会矛盾、斗争的产生，而这又必然导致生社会生态的失衡。
有矛盾和斗争就必然会导致投机取巧、弄虚作***、虚荣、欺世盗名等现象的出现。
所以，不崇尚有才能的人——即人与人之间互不将对方的价值标准作为自己的价值标准时，自身的潜力才有可能得到最大限度的发挥，内心的冲突也才会降至最低。这样，人类的矛盾与纷争自然也就能够得到最大限度的消解，自然、和谐、安定，富足的社会就会实现。
因此，老子所言“不上贤，使民不争”的意思是：不要象制造偶像、明星一样把那些较充分发挥出自己的潜能，在某些方面才能突出，有较大成就,
或名气、地位较高的人，塑造成在民众心目中高高在上的个人价值的普遍典范，这样就能够消除个人内心的冲突，从而最终避免了社会的矛盾与纷争。
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南怀瑾：《老子他说》道德经 第三章（1）
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫
智者不敢为也，为无为，则无不治。
老子薄视时贤
第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发挥。这章的文字，
明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。但其中有三个要点，须特别注意，那便是
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
读秦汉以上的书，有关于这个“民”字，要小心求解，慎思明辨，不要以为
“民”字就是老百姓，联想到现代语中“国民”的涵义。如果这样认定，观念就完
全错了。古书上的“民”，就是现代语的“人们”，或者是“人类”的意思。那个
时候辞汇不多，每有转注及***借的用法。其实“民”字是代表所有人们的一个代号。
如果对这个观念认识不清，就很容易误会是上对下的一种称谓，而变成古代帝王统
治者的口气了。
第二章讲到我们做人处世，要效法天道，“作焉而不辞，生而不有”，尽量地
贡献出来，而不辞劳瘁。但是自己却绝不计较名利，功成而弗居为己有。这是秉承
天地生生不已，长养万物万类的精神，只有施出，而没有丝毫占为己有的倾向，更
没有相对地要求回报。人们如能效法天地存心而作人处事，这才是最高道德的风范。
如果认为我所贡献的太多，别人所得的也太过便宜，而我收回的却太少了，这就是
有辞于劳瘁，有怨天尤人的怨恨心理，即非效法天道自然的精神。
由于这一原理的发挥运用，而讲到人世间的人事治道，首先便提出“不尚贤，
使民不争”这个原则。但我们须要了解，在老子那个时候，是春秋时代，那时的社
会形态在改变。周朝初期的井田制度，已不适应于当时社会的发展。因此，春秋时
代已经进入争权夺利，社会大的时期。我们研究历史，很明显地看出，每当在
乱变时代中的社会，所谓道德仁义，这些人伦的规范，必然会受影响，而惨遭破坏。
相反地，乱世也是人才辈出，孕育学术思想的摇篮。拿西方的名辞来说，所谓“哲
学家”与“思想家”，也都在这种变乱时代中产生，这几乎是古往今来历史上的通
例。
同时，正当大如春秋战国时期，每个国家的诸侯，每个地区的领导者，随
时随地都在网罗人才，起用贤士，作为争权夺利，称王称霸的资本。所以那个时候
的“士之贤者”——有才能、有学识、有了不起本领的人，当然受人重视。“尚”，
就是重视推崇的意思。“贤”，就是才、德、学三者兼备的通称。
例如代表儒家的孔子，虽然不特别推重贤者，但却标榜“君于”。孔子笔下的
“君子”观念，是否概括贤者，即难以遽下定论。但后来的孟子，非常明显地提出
贤者与能者的重要。所谓“贤者在位，能者在职”便是他的名
老子为什么要有这样的主张？我们如果了解秦汉以上与道家、儒家并列的墨翟
——墨子思想，自然容易领会其中的关键所在。
我们都知道，秦汉以前的中国文化，有巨大影响作用的，便是儒、墨、道等三
家。而墨子对当时社会政治的哲学思想，是特别强调“尚贤”的。主张起用贤人来
主政、当政。因为他所看到当时社会的衰乱，处处霸道横行，争权夺利而胡作非为，
大多不是有道德、有学问的人来统领政治的治道，所以他主张要“尚贤”与“尚同”。
他这个“同”，又与孔子记述在《礼运篇》中“大同”思想的“同”不尽相关，但
也略有连带关系。他的“同”，与后世所讲的平等观念相类似。现代大家所侈言的
平等主张，在中国上古文化中，战国初期的墨子，早已提出。但在印度，释迦牟尼
则更早提出了一切众生平等的理论。
现在我们不是讨论墨子这个主题，而是在这里特别注意墨子的“尚贤”主张，
为什么也与儒家孟子的观念很相近，而与道家老子的思想却完全相反呢？这就是因
历史时代的演变，而***思想学术的异同。墨子是春秋战国时期的宋国人，宋国是
殷商的后裔。而且以墨子当时宋国的国情来看，比照一般诸侯之国的衰乱，只有过
之而无不及。但所以造成一个社会、一个国家、一个时代的变乱，在许多锗综复杂
的原因当中。最大的乱源，便是人为的人事问题。尤其是主政或当政的人，都是小
人而非君子，那么天下事，不问便可知矣。
此所以后世诗人有“自从鲁国潸然后，不是奸人即妇人”的深长叹息了！鲁国
潸然，是指孔子眼见由三代而到“郁郁乎文哉”周代的中国文化大系，在他父母之
邦的鲁国，已经开始变质而衰败，周公后裔的鲁国***，又都操在奸党的手里，因
此他无可奈何潸然含泪而身离祖国，远游他方。自此以后的历史，再也不能恢复如
三代以上的太平景象。同样地，历代史实告诉我们，所有破坏社会的安定，引起历
史文化一再变乱的，大概都是“不是奸人即妇人”所造成。因此，墨子的主张，是
针对当时他所立身处地所知、所见、所感受到的结论，而大声疾呼要“尚贤”与
“尚同”了。
而在老子呢？他所看到的春秋时代，正是开始衰乱的时期，乱象已蔚，人为之
过。因此，他更进一层而深刻地指出，当时应病与药的“尚贤”偏方，其后果是有
莫大的后遗症的。贤能的标准，千古难下定论。但是推崇贤者的结果，却会导致许
多伪装的言行。当时各国的诸侯，为了争地称霸，不惜任何代价来网罗天下才能的
智士。凡是才智之士，便统称为“贤者”。而这一类的贤者愈多，则天下的乱源也
就愈难弭平。所以他指出“不尚贤，使民不争”的主张。
贤与不贤的君子小人之辨
讲到这里，让我们暂时推开老子，而另外介绍后世的三则故事，便更容易明白
老子立言的用意了。
一是南宋名儒张南轩（拭）和宋孝宗的对答：
宋孝宗言：难得办事之臣。右文殿修撰张拭对曰：陛下当求晓事之臣，
不当求办事之臣。若但求办事少臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。
晓事，是唐宋时代的白话，也就是现代语“懂事”的意思。张南轩对宋孝宗建
议，要起用懂事的人，并非只用能办事而不懂事的人，的确是语重心长的名言。也
是领导、为政者所必须了解的重点。
一是明人冯梦龙自叙《古今谭概》所记：
昔富平孙家串（孙丕扬，富平人，字叔孝，嘉靖进士，拜吏部尚书，
追谥恭介）在位日，诸进士谒请，齐往受教。孙曰：做官无大难事，只莫
作怪。真名臣之言，岂唯做官子！”
天下人才，贤士固然难得。贤而且能的人才，又具有高明晓事的智慧，不炫耀
自己的所长，不标奇立异，针对危难的弊端，因势利导而致治平的大贤，实在难得。
以诸葛亮之贤，一死即后继无人，永留遗憾。虽然魏廷、李严也是人才，但诸葛亮
就是怕他们多作怪，因此不敢重用，此为明证。
一是清末刘鹗在所著《老残游记》中记述的一则故事。为了久仰一位清官的大
名，不惜亲自出京去游览求证。但所得的结果，使他大失所望。因此他得一结论说：
“天下事误于奸慝者，十有三四。误于不通世故之君子者，十有六七。”这又是从
另一角度描述贤而且能的人才难得。
对于这个问题，清初乾隆时代的监察御史熊学鹏，就张拭（南轩）对宋孝宗的
问答，写了一篇更深入的论文，可以暂借作为结案：
臣谨按：张拭立言之心，非不甚善。而其所谓“不当求办事之臣”数
语，则未能无过也。
天下有欲办事而不晓事者，固足以启纷扰之患。天下有虽晓事而不办
事者，尤足以贻废弛之忧。
盖人臣敬事后食，见事欲其明，而任事更欲其勇；明而不勇，则是任
事时，先无敬事之心，又安望其事之有济，且以奏厥成效哉。
况“敬事”二字，有正有伪，不可不于办事求之也。在老成慎重通达
治体之人，其于一事之是非曲直，前后左右，无不筹划万全，而后举而行
之。官民胥受其福。朝廷因赖其功，以为晓事，是诚无愧于晓事之名矣。
若夫自负才智，睥睨一世者，当其未得进用，亦尝举在延之事业而权
其轻重，酌其是非，每谓异日必当奋然有为。一旦身任其责，未几而观望
之念生，未几而因循之念起，苟且迁就，漫无措置。
彼非不知事中之可否，而或有所惮而不敢发，或有所碍而不肯行，于
是托晓事之说以自便其身家，而巧为文饰。
是人也，用之为小臣，在一邑则一邑之事因之而懈弛。在一郡，则一
郡之事因之而囗茸。效奔走，则不能必其勇往而直前。司案牍，则不能必
其综核而悉当。至用之为大臣，而其流弊更不可胜言矣。
夫大臣者，膺朝廷股脑心膂之寄，所当毅然以天下事为己责，与人君
一德一心，以成泰交之盛者也。如不得实心办事之人，而但以敷衍塞责者，
外示安静以为晓事，国家亦乌赖有是人为哉。
且以是人而当重任，任其相与附和者，必取疲懦软熟，平日再不敢直
言正色之辈，而后引为同类，谬为荐扬，久而相习成风，率皆顽钝***，
而士气因以扫地矣。
所以《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”，“夙夜匪懈，以事一人”。
夫为王臣，而至以匪躬自励，事一人，而必以夙夜自警，是岂徒晓事
而不办事者所得与哉。
要之，事不外乎理。不审乎理之所当然，而妄逞意见，以事纷更者，
乃生事之臣，究非办事之臣也。
所谓办事者，以其能办是事而不愧，则非不晓事之臣，明矣。
臣愚以为张拭恐宋孝宗误以生事之臣，为办事之臣，只当对曰：陛下
固欲求办事之臣，更于办事之臣中，而求晓事之臣。则心足以晓事，而身
足以办事。心与身皆为国用，于以共(襄力)政治，庶乎其得人矣。
由于前面引用了历史上这三则故事，更进一层，便可知对于“选贤与能”的贤
能标准，很难遽下定义。以道德作标准吗？以仁义作标准吗？或以才能作标准呢？
无论如何，结果都会被坏人所利用，有了正面标准的建立，就有反面作伪模式的出
现。所以古人说：“一句合头语，千古系驴极。”说一句话，一个道理，就好比你
打了一个固定的桩在那里，以为拴宝贵东西所用。但用来用去用惯了，无论是驴或
是鹰犬，也都可以拴挂上去。那是事所必至，理有固然的。
实际上，我们晓得，“尚贤”、“不尚贤”到底哪一样好，都不是关键所在。
它的重点在于一个领导阶层，不管对政治也好，对教育或任何事，如果不特别标榜
某一个标准，某一个典型，那么有才智的人，会依着自然的趋势发展；才能不足的
人，也就安安稳稳地过日子。倘使是标榜怎样作法才是好人，大家为了争取这种做
好人的目标，终至不择手段去争取那个好人的模式。如果用手段而去争到好人的模
式，在争的过程中，反而使人事起了紊乱。所以，老子提出来“不尚贤，使民不争”，
并非是消极思想的讽刺。
此外，法家学说，出于道家的支流，它与老庄思想，也息息相通。法家最有名
的韩非子，提出一个理论，可以说，相同于老子“不尚贤，使民不争”这个观念的
引申发挥，但他提倡用法治领导社会，并不一定需要标榜圣贤道德的政治。他说：
“相爱者则比周而相誉，相憎者则比党而相非，诽誉交争，则主威惑矣。家有常业，
虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。若舍法从私意，则臣不饰其智能，则法禁不立矣。”
他说，人类社会的心理很怪。彼此喜欢“比周”，大家在一起肩比肩（“比”
字就好像一个人在前面走，我从后面跟上来，叫做“比”。“比”字方向相反的话，
就成为“背”。你向这面走，我向那面走，便是“背道而驰”。懂了这个字的写法，
便可了解后世称“朋比为奸”的意义。“周”是圈圈）。彼此两三个人情投意合的，
就成为一个无形的小圈子。若有人问到自己的朋友说：“老张好吗？”就说：“我
那个朋友不得了，好得很。”如果有人说他朋友不好，就会与人吵起架来。相反地，
“相憎者，则比党而相非”，对自己所讨厌的人，就会联合其他人予以攻击。
其实，人类社会对人与人之间的是非毁誉，很难有绝对的标准。站在领导地位
的人，对于互相怨憎的诽谤，和互相爱护的称誉，都要小心明辨，不可偏听而受其
迷惑。如果先入为主，一落此偏差，“诽誉交争”，则人主惑矣。
过去有人批评我们中国人和华侨社会说：“两个中国人在一起，就有三派意见。
由此可见中国民族性不团结的最大缺点。”我说：“这也不一定，只要是人类，两
个人在一起，就会有三派意见。”譬如一对夫妻，有时就有几种不同的意见，只是
为情为爱的牵就，以致调和，或一方舍弃自我的意见。又例如一个大家庭里有许多
兄弟姊妹，有时意气用事，互相争吵，实在难以确定谁是谁非，只可引用一个原则。
凡是相争者，双方都早已有过错了。因此法家主张领导地位的人，对左派右派之间
的诽誉，只有依法专断，不受偏爱所惑，就算是秉公无私了。
韩非由家庭现象，扩而充之，推及一个国家，便说：“家有常业，虽饥不饿。
国有常法，虽危不亡。若舍法从私意，则臣不饰其智能，则法禁不立矣。”这就是
代表法家思想的一个关键，不特别标榜圣贤政治。他们认为人毕竟都是平常人，一
律平等，应该以人治为根本才对。这种道理，正是与老子的“不尚贤，使民不争”
互为表里，相互衬托。由此可知，法家思想确实出于道家。
道家与法家的辨贤
人文历史的演变，与学术思想相互并行，看来非常有趣，也的确是不可思议的
事：有正必有反，有是就有非。正反是非，统统因时间、空间加上人事演变的不同
而互有出入。同样也属于道家的鬻子——鬻熊，如果只依照传统的说法而不谈考证
他的生平，那么，他比老子还要老了，应该属于周文王时代，与姜太公——吕尚齐
名并驾的人物，也是周文王的军师或政略咨议的角色。但他却主张需要起用贤者，
而且提出贤士的重要性。如说：“圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千
里有一士，则犹比肩也。”
他的意思是说，在上古的时代，人心都很朴实，不需要标榜什么道理等等名号。
上古时代，圣王在位，纵然百里之内，有一个道德学问很好的人，也是枉自虚生，
好比没有用的人一样。因为在那个时代，个个都是好人，***都差不多，又何必特
地请一些贤人来治世呢！好比说，一个社会，完全安分守法，既无作奸犯科的人和
事，便不需要有防止、管理作奸犯科的警察了。但他又说，后来王道衰落，社会变
乱，千里之外如有一贤士，也要立刻找来，与他并肩同事以治天下。
从鬻子的理论观点来看历史，一点也不错。例如生在盛唐时代的赵蕤，也是道
家人物。他纵有一肚子的谋略学问，但生在升平时代，又有什么用处？只有著书立
说，写了一部《长短经》传世，自己去修道当隐士。虽受朝廷征召，始终不肯出山，
因此在历史上，称他赵征君。他虽然传了一个徒弟李白——诗人李太白，晚年用非
其时，又用得不得当，结果几遭身首异处之祸。好在他年轻时帮忙过危难中的郭子
仪，因此后来得郭子仪力保，才得不死。如果再迟一点，在安禄山、史思明以后的
乱局，也许李白可与中唐拨乱反正的名相李泌并驾齐驱，各展所长，在历史上便不
只属于诗人文士之流，或者可有名臣大臣的辉煌功业呢！
鬻子他本身，就是一个很好的例子：
昔文王见鬻子年九十。文王曰：嘻！老矣！鬻子曰：若使臣捕虎逐鹿，
臣已老矣。坐策国事，臣年尚少。
其实，文王说的“老矣”，是一句故意说的笑话，而且也有些为自己感慨的味
道。文王用姜太公时，吕尚的年龄，已过了八十岁。他与武王的年龄不相上下。当
然，九十岁以外的人，明知兴邦大业，已非自己的年龄所能做到，有如清人赵翼的
诗：“风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多。”因此对鬻子开了一句玩笑——“嘻！
老矣”。是鬻子老了？还是他感慨自己也老了？只有他自心知之。可是鬻子的答案，
也正合文王的心意，彼此知心，一拍即合，一个是求贤若渴，一个是贤良待沽，因
此而各取所需，各得其所。这岂不是“尚贤”的明证？况且法家如韩非，他虽然主
张法治而不重人治，但用法者是人，不是法。人不用法，法是废物。韩非自荐，正
是自认为是贤才，因此而求鬻卖于帝王。如果人主不“尚贤”，韩非又向哪里去卖
弄他自己的贤能呢？
且让我们再来看看前汉时代，崇拜道家学术的淮南子，他提出了与法家主张相
反的意见，如说：“乌穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。峻刑严法，不可以禁奸。”
淮南子这里所提出的相反道理，正如老子所说：“长短相较，高下相倾。”有
正面就有反面，淮南子是道家，他以道家的思想，又反对法家。而法家原也出于道
家，这是一个颇为有趣的问题。
淮南子说：“鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。”鸟饿了抓不到虫吃的时候，
看到木头，不管什么都啄来吃。野兽真的饿了，为了获得食物，管你是人或是别的
什么都敢去碰。“人穷则诈”，人到穷的时候，就想尽办法，以谋生存，骗人也得
要骗。如法家的韩非子说：“国有常法，虽危不亡。”淮南子却说不见得：“峻刑
严法，不可以禁奸。”纵使法令非常严格，动不动就判***，然而众生业海，照样
犯罪。这就是“人穷志短，马瘦毛长”的道理，也是没有办法的事。真到穷凶
极恶的时候，就胡作非为。因此而又否定法治的功能，还是要以道德的感化，才能
够使天下真正地太平。
不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书
籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之多，多到令人真想推开不看了。往
往我们觉得自己有一点聪明，想的道理颇有独到之处。但是，凑巧读到一本古书，
脸就红了。因为自己想到的道理，古人已经说过了，几千年前就有了，自己现在才
想到，实在不足为贵。总之，像上面讨论的这些正反资料，在书中多得很。
再回过来讲老子所说的“不尚贤，使民不争”。此处之贤，是指何种贤人而说？
真正所标榜的贤人，又贤到何种程度？很难有标准。不论孔孟学说，或者老庄言论，
各家所指的圣贤，要到达何种标准？那很难确定。所以，属于道家一派的抱朴子说：
“白石似玉，奸佞似贤。”一方白色的好石头，晶莹剔透，看起来好像一块白玉，
但是就它的质地来看，不论硬度、密度，都不够真玉的标准。如果拿世界宝石标准
来评定，充其量只能叫它什么“石”。如“青田石”、“猫眼石”等，实际上只是
一种质地较好的石头而已。至于人，也是如此，有时候大奸大恶的人，看起来却像
个大好的贤人。所以贤与不贤很难鉴定。我们用这些观点来解释老子的“不尚贤，
使民不争”的道理，对大家研究老子这句话的内涵，相信会更有帮助。
现代化好人与老人的表扬法
老子的这本书，毫无疑问，是经人重新整理过，但大体上，已整理得很好，把
每一句话的含义性质分别归类。如果各抒己见，认为它原文排列有错误，那就各成
一家之言，很难下一定论。
我在介绍第一章的时候，曾首先指出，老子往往将道的体相与作用，混合在一
起讨论。而且在作用方面，所谓老庄的“道”，都是出世的修道，和入世的行道，
相互掺杂，应用无方，妙用无穷，甚至妙不可言。所以，读老庄如读《孙子兵法》
一样，所谓“运用之妙，在乎一心”。那么，要想把《老子》的内涵，完全表达出
来，是很费事的。尤其在入世应用之道方面，常常牵涉到许多历史哲学。利用史实，
加以选择，透过超越事实的表面层，寻求接近形而上道理的讨论。这在一般学府中
应该属于一门专门课程。但是许多地方，牵涉到历史事实的时候，就很难畅所欲言
了。比如说“不尚贤，使民不争”这句话，尚贤与不尚贤怎样才对，就很难定论。
换一句话说，一个真正太平的盛世，就没有什么标榜好人的必要，我们只列举现代
化的一两个故事，大概可以增加些许“不尚贤，使民不争”的趣味性。
几年前，台湾社会上发起一个“敬老会”，对老人，表扬其年高德劭。第一次
举办时，我就发现，这简直是在玩弄老人，为老人早点送终的办法。叫年纪那么大
的老人坐在那儿听训、领奖，还要带去各地游览。实际上，对于老人是一种辛苦的
负担，我想那些老人可能累坏了，而且更因为这种风气一开之后，就有许多人也不
免想进入被“敬老”的行列，这样就变成有所争了。岂不见老子说“不见可欲，使
民心不乱”吗？又如，我们标榜好人，让好人受奖，开始动机没有什么不对，但是
形成风气后，社会上就有人想办法去争取表扬。那么，表扬好人的原意，也就变质
了。我每年也接到推荐好人好事的公文，但我看来，好人好事太多，推荐谁去好呢？
而且征求一下，大家只对我一笑，摇摇头，摆摆手，谁也不肯接受推荐。我常常笑
着说：有两个好人，我想推荐，可惜一个已经死了，一个还未投生。大概我还勉强
像小半个好人，只是我也同大家一样，讨厌人家推荐我，更怕自己推荐自己。还是
相应不理，让贤去吧（一笑）。我们由这两个故事，大概就可以知道，所谓“不尚
贤，使民不争”，在老子当时的社会，在那个历史政治的形态中，“尚贤”已经是
一种毛病，因此他提出这句话来。
闲话少说，书归正传。其实，人类历史上千古兴亡的人物，从作人与做事两个
立场来讲，贤与不肖，君子与小人，忠与奸，在纯粹哲学的角度来看，很难下一确
切的定论。如果单从用人行政的立场来讲，清初名臣孙嘉涂的“三习一弊”奏疏中，
已经讲得相当透彻了！其中如说：
夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉！虽叔季之世（衰乱的末代
时势）临政愿治，孰不思用君子？且自智之君（自信为很高明的领袖们），
各贤其臣（各人都认为自己所选拔的干部都是贤者）。孰不以为吾所用者
必君子，而决非小人。乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故
也。
德者，君子之所独。才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君
子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目
习投矣。即课事（工作的考核）考劳（勤惰的审查），君子孤行其意而耻
于言功，小人巧于迎合而工于显勤，则与心习又投矣。
小人扶其所长以善投，人君溺于所习而不觉。审听之而其言入耳，谛
观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子
不逐而自离。夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！
