礼记学记在教学方面提出了以下理论：
一、教育的目的一“化民成俗“
古希腊三哲之一的亚里士多德曾这样说:“每种技艺与研究，同样的，人的每种实践和选择，都以某种善为目的。"我们的学习与教育，作为社会生活中一项十分重要的活动，有没有一个目标或目的呢?
《学记》告诉我们，当然是有的。这个目标就是“化民成俗”。化民成俗，顾名思义就是教化百姓，使之形成良好的风俗。开篇明义，《学记》在第一段就这样写道:“发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学平!”
二、教育的方***
1、“学”之最吃紧处是主“敬”。《学记》云:“大学始教，皮并祭菜，示敬道也。《宵雅》肆官其始也。入学鼓簧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。”“皮并祭菜”是古礼，说的就是天子诸侯派官员身着白色的皮并礼服，用水芹水藻祭奠先圣先师，以表示尊师重道。
2、“严师”的思想。“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”老师是教育中的一极，扮演不可或缺的角色。对于“严师”的理解，说法不一。有人将其解释为对学生很严格的老师，这本身也言之成理，但是我们认为，这种说法并非那么有力。
3、《学记》提出藏息相辅的学习方法，反对单纯地、机械地、不停地“满堂灌”的教育方式。“今之教者，呻其占毕，多其讯言”，如果教学的人只知道通读书本，不停地、大量地给予学生解说，这样的学只能算“记问之学”而“不足以为人师”。
4、《学记》提出教学之所以兴盛的豫时孙摩的原则，以及六种反面的方式。“大学之法:禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。”这之中包含四个小原则。
5、“学者有四失”《学记》系统分析了学习者中容易犯的四种过错，即多寡易止。教育者的功用就在于“长善救失”，所以教育者必须对这“四失”有非常清楚的认识。学生根据不同的自身特质，会有四种不同的弊病。
“语之而不知，虽舍之可也”的意思是：如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。“语之而不知，虽舍之可也”出自《学记》，《学记》是中国古代一篇教育论文。
原文选段：
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问后语之。语之而不知，虽舍之可见。
译文：
只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解名三没有提问的能力时，老师才加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。
《学记》一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
? 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
? 仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任老师。这种人必待学者发问而依问为说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师辞退是应该的。
? 陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。君子观察这些生活现象就可有志于教学了。
? 一切教学经验都是从生活中得来的，孩子的学习也应该在生活中进行，进而应用于生活。古人讲的学以致用，就是要把学到的用到生活中，这才是学习的最终目的。有经验的老师知道，低年级的孩子，识字量大的阅读量就大，理解力也强，而这两项的学习是孩子多年的积累，如果等到上小学了老师讲课时才去学习，不光速度慢、效果差，还有可能挫伤孩子学习的积极性。生活中的学习，不以考试为目的，只为解决眼前的困难，这是生活的本意。
? 不要不让小孩子玩游戏，其实玩游戏的过程就是学习的过程，游戏要怎么玩才有意思，怎么玩才会胜利，这些是需要动脑筋的，小孩子愿意跟着大一点的孩子玩，那是因为大孩子会为他开拓出新的畅玩领域。我们不妨用游戏的方式让孩子学会学习和思考，那样学习将会变的主动。
语之而不知 虽舍之可也意思是老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。
出自《学记》。《学记》，比较系统和全面地总结和概括了先秦汉民族的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是古代汉民族典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
原文
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
译文
自己没有领悟***义理，只记住一些别人观点，到上课时为学生解说的人，或者学生没有问就给学生谈自己见解的人，没资格做教师。一定要等到学生问问题之后，再根据学生的问题加以解答。学生没有能力提出问题时，则一定要等到学生非常想明白，怎么想也想不通时，才加以指点；老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。
高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮衣；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕；刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着走。君子懂得了这三个例子反映的道理，就可以立定求学的志向了。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著 ，它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年。它从教育的作用、教育的目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述。其中很多东西，不仅是教育史上的首创，而且经过两千多年教育实践的检验，即使放在现代教学理论的范畴中，也仍然闪烁着生命的火花。[2]
《学记》的成书年代大约为公元前四世纪至三世纪，据郭沫若先生考证，其作者可能是孟子 的学生乐正克。《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、 深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。?
《学记》主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等 有关教育理论与实践的问题：
一、 教育作用与目的
《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段， 所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的作用与目的。它说："发虑宪，求善良，足以饷闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。" 意思是说，自古以来，凡是有作为的统治者(王者)要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政 令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗 ，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的 文化素养和道德自觉来实现。另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力 学习，就无法懂得道理，更不能遵守"王者"的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。?
《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。
二、 教育制度与学校管理
《学记》在强***育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校 管理的具体措施。
关于学校教育制度，《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。它说：
"古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。"家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构 中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、 序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大 ，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。?其次，提出了确立学年编制的设想。《学记》的作者主要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为"小成"和"大成"两个阶段。"小成"阶段学习年限为7年，" 大成"阶段为2年，这是古代学校教育中确立年级制的萌芽。?
关于学校管理的具体措施，《学记》首先特别重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。它说："大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙 其业也。夏 楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问， 学不养等也。此七者，教之大伦也。"《学记》把入学教育做为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表示尊师重道之意。
开学典礼结束后，新生入学后首先学习的内容是《诗经·小雅》中的三首诗，即《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》，这是三首君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养***官员的，上了大学就是"官其始也"，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。入学教育结束之后，日常的教学工作也必须严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书箧，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严 肃认真的态度。教师上课之前应准备好惩罚学生的教鞭(即"夏楚")，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。
天子委派的***官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不 要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学 习。教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不要指手划脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，依循由浅及深的学习顺序，做到"学不哺等"，这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育制度的优良传统 。?
再次，《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。《学记》说："比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。"意思是，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生"离 经辨志"，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否"敬业乐群"；第五年 考察其是否能够做到"博习亲师"；第七年考察其"论学取友"的能力，符合标准的，叫"小成"；再过二年即九年考察学生能否做到"知类通达，强立而不反"，即对知识能融汇 贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫"大成"。?
由此可见，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。
三、 教育原则与方法
《学记》的作者总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该***用的方法。?
首先，他指出当时教育、教学过程中所存在的问题。他说：
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去 之必速。?
所谓"呻其占毕"就是教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；"多其讯言"就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养；"及其数进而不 顾其安"的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力；"使人不由其诚"的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要；"教人不尽其 材"是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端 对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性 的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉，为了纠正教学中存在的问题，《学记》论 述了"教之所由兴"和"教之所由废"的道理，提出了教学过程中应遵循的原则与方法：
大学之法：禁于未发之谓预；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观 而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则餋格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不逊，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
"预"就是预防为主的原则。《学记》提倡"禁于未发"，即当学生的坏思想、坏毛病还没 有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正 如《学记》所言，"发然后禁，则餕格而不胜"，所以无论是文化知识的教学，还是道德品 质的养成，都应坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则，这确实是经验之谈。?
"时"，就是"当其可"，是及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机， 及时施教。具体包括二层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失 良机；二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知 识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理 品质的关键期，"勤苦而难成"。?
"孙"就是"不凌节而施"，即循序渐进的原则。《学记》强调"学不哺等"，其主要意思 包括：一、必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学 方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则"杂施而不孙，则坏乱而不修"。
"摩"就是"相观而善"的原则。《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集 体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成"孤陋而寡闻"的窘态。但是，择友又必须要 慎重，如果与不三不四的人结交，不仅不能达到"相观而善"的目的，反而还会违背师长的 教诲，甚至荒废了学业，正所谓"燕朋逆其师"、"燕辟废其学"。
《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、藏息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。?
1.长善救失原则
《学记》说："学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易 ，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。"在四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝 辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的，即"心之莫同也 "。做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。?
2. 藏息相辅原则
《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系 ，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。《学记 》说：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
《学记》指出，业余爱好，即"居学"可以***正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器， 课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》；课外不练习洒扫应对进退这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即" 藏"有主攻方向，学有所成(修)；业余爱好，即"息"活泼多样，饶有兴致，使整个教 学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。?
3.启发诱导，即善喻原则
《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性 ，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。所以《学记》说：?
故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强 而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。?
意思是说，教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使 学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于"苦其难而不知其益"；引导学生打开思 路 ，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了"和易以思"，就算是善喻了。这是《学记》对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。
四、教师与学生
《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调 整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。
关于教师的作用。《学记》用"善歌者使人继其声，善教者使人继其志"来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。
关于教师应具备的基本素质：
《学记》提出教师的主要职责是"长善救失"，它说："教也者，长其善而救其失者也。"教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师："三王四代唯其师"，这就必然对教师应具备 的素质提出很高的要求。教师应该具备"为长"、"为君"的素质。《学记》说："能为 师然后能为长，能为长然后能为君。"具体谈到教师应具备的素质，则包括以下几个方面：
一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为"师也者，所以学为君也"。
二是要有广博的知 识。"记问之学，不足以为人师，必也其听语乎"，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背 诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己 所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构 。
三是要懂得教育规律。知道"教之所由兴，又知教之所由废"的道理，"然后可以为人师 也"；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到"博喻"，即善于启发教学，《学记》说："君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。"既了解 所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学 是一个合格教师必须具备的基本条件之一。
四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，" 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻"。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。? 关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出"教学相长"的命题。《学记》说：
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
"教学相长"的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习 。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面 必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这 是 自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学 生讲不明白的问题，即"知困"，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。"教学相长 "本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅 相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出"教学相长" 的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。
1. 文言文翻译： 1.玉不琢,不成器；人不学,不知道
玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
人不学习，就不懂得道理.因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位.善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意.不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师.会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反.会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反.以上这些，讲的是有关进行教学的方法.。
2. 文言文翻译 急玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考***的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。
3. 学习为先的文言文翻译原文
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎①？”对曰：“未也。”“居②，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼③；好直不好学，其蔽也绞④；好勇不好学，其蔽也乱⑤；好刚不好学，其蔽也狂。”
《论语?阳货篇》
注释
①六言：六个字。这是下文说的仁、智、信、直、勇、刚六种品德。 ②居：坐。 ③贼：害，危害。 ④绞：指说话尖刻。 ⑤乱：小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。
翻译
孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种蔽病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。”
4. 翻译：是故古之王者建国君民,教学为先原句：是故，古之王者，建国君民，教学为先。
翻译：因此，古代的君王，在建设国家统治人民方面，总会将兴办教育作为首要任务。
字词解释：
是故：因此。是：这个；故：缘故。因为这个缘故。
王者：做君王的人。王读wàng，动词，作皇帝，称王。
君民：统治人民。君，动词，主宰、统治。
此语出自《学记》，整句话为：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以，古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。
《学记》系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。是中国古代最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
5. 教学相长 的古文原文和译文“教学相长”原文：
选自《十三经注疏》
玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？
译文：
即使有美味的菜肴，不吃，不会知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不学，不会知道它的高妙。因此，通过学习然后知道自己有不足的地方，通过教然后知道自己有困惑不解的地方。
知道自己有不足的地方，然后才能够督促自己进一步学习；知道自己有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、共同提高的。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。
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“教学相长”的相关句子：
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。
选自《韩诗外传集释》卷三
译文：
剑刃虽然锐利，不磨就不能斩断他物；人的资质虽然聪颖，不认真学习，就不能提高修养。虽然有美酒佳肴，不亲口品尝，就不能知道它们的味美；虽然有正确的道理，不努力学习，就不能通达它们的功用。
所以说，通过学习，然后才会发现自己的不足；通过传授，然后才知道自己研究不深。发现自己的不足，就会心愧而努力学习，知道自己的研究不深，就会遍天下求师而弄透事理。从这些看来，传授与学习是相互促进的。
搜狗百科-教学相长
6. 求《学记》文言文及其译文,求最全原 文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。
其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。
其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。
知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。
不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ 译文 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查。
《学记》的作者规划了教育体系。他提议在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国古代教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。
其次，《学记》的作者提出了确立学年编制的设想。他主要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为“小成”和“大成”两个阶段。“小成”阶段学习年限为七年四级，“大成”阶段为二年一级。这是古代学校教育中最早的关于年级制的设想。
《学记》提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。
大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生”离经辨志”，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否“敬业乐群”；第五年考察其是否能够做到“博习亲师”；第七年考察其“论学取友”的能力，符合标准的，叫“小成”。
再过二年即九年考察学生能否做到“知类通达，强立而不反”，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫“大成”。
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《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、臧息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。
《学记》具体谈到教师应具备的素质，则包括四个方面：
一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为“师也者，所以学为君也”。
二是要有广博的知识。“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎”，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。
三是要懂得教育规律。知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，“然后可以为人师也”；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到“博喻”，即善于启发教学。
既了解所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学是一个合格教师必须具备的基本条件之一。
四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。
你好，《学记》原文及翻译如下。
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原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
译：思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！
原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
译：玉不雕琢不成器，人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。
原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎？
译：虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《兑命》说：“教，是学的一半。”就是这个意思。
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