《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之***。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。我为大家整理了《道德经?第十五章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经?第十五章》
作者：李耳
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若冰之将释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
《道得经?第十五章》注释：
①善为道者：指得"道"之人。
②容：形容、描述。
③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
④涉川：战战兢兢、如临深渊。
⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
⑥若畏四邻：形容不敢妄动。
⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
⑧客：一本作"容"，当为客之误。
⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。
⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
⒀浊：动态。
⒁安：静态。
⒂不欲盈：不求自满。盈，满。
⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。
《道得经?第十五章》翻译：
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊，好像深幽的山谷;他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清?谁能使安静变动起来，慢慢显出生机?保持这个?道?的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
《道得经?第十五章》解读：
?道?是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对?道?感到难于捉摸，而得?道?之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人?嗜欲深者天机浅?，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿;得?道?人士静密幽沉、难以测识。
老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即?强为容?。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于?道?的变化规律。
《道德经》
——老子
（参考书籍：王蒙《老子的帮助》）
第一章 众妙之门
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章? 知美即恶
? 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
? 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
? 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章? 虚心实腹
? 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
? 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章? 和光同尘
? 道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
? 吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁
? 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
? 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
? 多言数穷，不如守中。
第六章? 谷神玄牝
? 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章? 无私成私
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
第八章? 上善若水
? 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章? 功遂身退
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
第十章 如婴儿乎
? 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第十一章 无之为用
? 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章 五色目盲
? 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。
? 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章? 宠辱无惊
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 夷希微混
? 视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。
? 此三者不可致诘，故混而为一。
? 其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
? 迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章? 微妙玄通
? 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
? 夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；? 敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
? 孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章? 致虚守静
? 致虚极，守静笃。
? 万物并作，吾以观复。
? 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
? 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章? 我自然
? 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
第十八章? 大道废有仁义
? 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章? 绝圣弃智
? 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
第二十章? 我独昏昏
? 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
? 众人熙熙，如享太牢、如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮，若无所归。
? 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
? 我独异于人，而贵食母。
第二十一章? 惟恍惟惚
? 孔德之容，惟道是从。
? 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。
? 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
第二十二章? 曲全枉直
? 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
? 是以圣人抱一为天下式。
? 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
? 夫唯不争，故天下莫能与之争。
? 古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章? 飘风骤雨
? 希言自然。
? 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
? 故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。
? 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失于乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章? 企者不立
? 企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章? 道法自然
? 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
? 吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。城中有四大，而人居其一焉。
? 人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章? 重为轻根
? 重为轻根，静为躁君。
? 是以君子终日行不离轻重。虽有荣观，燕处超然。
? 奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章? 善行无迹
? 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
? 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
? 故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章? 知白守黑
? 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
? 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章? 天下神器
? 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
? 天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
? 故物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或载或隳。
? 是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章? 必有凶年
? 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。
? 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
? 果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章? 兵者不祥
? 夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
? 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可得志于天下矣。
? 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章? 名有知止
? 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章 自强者胜
? 知人者智，自知者明。
? 胜人者有力，自胜者强。
? 知足者富。
? 强行者有志。
? 不失其所者久。
? 死而不亡者寿。
第三十四章? 大道氾兮
? 大道氾兮，其可左右。
? 万物恃之以生而不辞，功成而不有。
? 衣养万物而不为主，常无欲可名于小。
万物归焉，而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章? 淡乎无味
? 执大象天下往。往而不害安平太。
? 乐与饵，过客止。
? 道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
第三十六章? 欲取固予
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章? 道常无为
? 道常无为，而无不为。
? 侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章? 失道而后德
? 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
? 上德无为而无以为；下德无为而有以为。
? 上仁为之而无以为。
? 上义为之而有以为。
? 上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。
? 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。
? 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
? 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章? 天得一以清
? 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。侯王得一以为天下负。
? 其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
? 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故至誉无誉。
? 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章? 有生于无
? 反者道之动，弱者道之用。
? 天下万物生于有，有生于无。
第四十一章? 明道若昧
? 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道。?
? 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。
? 上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。
? 大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。
? 道隐无名。夫唯道，善贷且成。
玄通的解释
(1).谓与天相通。《老子》：“古之善为士者， 微妙 玄通。” 河上公 注：“玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。”《后汉书·党锢传·刘祐》：“吾子怀 蘧氏 之可卷，体 宁子 之如愚，微妙玄通，冲而不盈。”《法苑珠林》卷四三：“夫圣人之用，玄通无碍。” (2).暗中相通。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“众初怪恶，传省其诗，慨然叹死生之玄通也。”
词语分解
玄的解释 玄 á 深奥不容易理解的：玄妙。玄奥。玄理（.深奥的 道理 ；.魏晋玄学所标榜的道理）。玄学。玄秘。 虚伪，不真实，不可靠：玄想。玄虚。 黑色：玄青（深黑色）。玄武（.道教所奉的北方之神，它的形象为龟蛇合 通的解释 通 ō 设有阻碍，可以穿过，能够达到：通风。通天。通气。通宵。通行。通过。通衢。 贯通 。四通八达。曲径 通幽 。 懂得， 彻底 明了：通晓。通彻。通今博古。通情达理。 传达：通令。 通讯 。 通报 。通告。通知。通缉。
第一境界、微妙玄通，深不可识。
这是段位最高的，自带王者气场。
第二境界、上善若水，以柔克刚。
这是第二档。无论遇到什么样的现实情况，总能找到应对解决办法，像水从万物中通过一样，总可以找到成本最小，效益最大的方案。无不利，无不克，无不胜，无不治。这一档的人，能安一方天下，成一方圣贤。
第三境界、宠辱不惊，无形于色。
这是第三档的，可为一方之主。
第四境界、和光同尘，呆若木鸡。
这是第四档，笑到最后的往往是这样的人。（我注：呆若木鸡，不是贬义词，出自《庄子》，指一种形神合一的境界。）
第五境界、知书达理，温润如玉。
这是第五档，遇贵人亦能显达。
第六境界、中正不私，忠信不党。
这是第六档，任何组织都需要这种中流砥柱，但是为人过于外显清直，容易被人一览无余。走不到最高巅峰的位置。能做到中层。
第七境界、浩然正气，邪不可近。
这是第七档，嫉恶如仇真君子，敌不过小人成群。容易成为小人窝里的公敌，招致太多麻烦。不懂周旋、迂回和自我保护，正气往往损耗在与奸邪之人的搏斗之中。不会走到最高的巅峰位置。
第八境界、纵横捭阖，无所不往。
这是第八档。生于谋算，亦能死于谋算。人智终难敌天道。走多远，要看天运。长处是一张嘴，短处也是只有一张嘴。德薄之人，终难辞其咎。人生高度，也会起起伏伏。
第九境界、锋芒毕露，锐不可当。
这是第九档。如同一把天下无双的利刃，所过之处，片甲不留。这是杀星之命。越锋利，自己也越容易折断。属于冲锋陷阵之人，不可长久。
第十境界、巧言令色，口若悬河。
这是第十档。这一档，古代多为说客、门客、使节等。现在多见于营销领域，心灵导师和成功学领域，宗教神棍领域。这类人，基本上，没有什么大的前程。寡廉鲜耻，不择手段，早期颇得名利，晚年福薄多灾。市侩逐利之徒，并无高远志向，并不知道自己是谁，也不知道自己这辈子的使命。所以名利大了，人就会迷失自己，胆大妄为起来，于是灾祸就会脚跟脚到来。
第十一境界、勤勤恳恳，唯唯诺诺。
这是第十一档。士卒之类，遇到大的动荡，也最容易成为炮灰。可替代性太高。也没有发愤图强的远大志向，只图个安稳日子，老婆孩子热坑头的。平时人畜无害，与世无争。躲着人看不见的地方，偶尔发发牢骚。不出意外，也一辈子处在底层。
第十二境界、尖酸刻薄，阴毒多怨。
这是第十二档。无才无智，却生了一颗狂野躁动的不安分心。这种人，最大的特点就是不本分，其次是不正派，第三是常有害人之心，好损人利己，绝情无恩。这种人，无论在哪里，都是最喜欢搬弄是非的那一拨，也是最喜欢抱怨的人，更会无端的发起无名仇恨和愤怒。这样的人，通常会有血光之祸，牢狱之灾。微博上那些公知，已经进去不少了。他们很多就是这种人。这类人，靠着一颗敢折腾的心，***的心，狂野的心，运气好的，也能过上很不错的生活。但是，这种人，也时刻都会被自己折腾毁掉。
以上，就是气场的十二种境界。找到自己目前属于哪一档，从目前自己的段位开始，往最高档一步步进阶吧。
“胸藏文墨虚若谷”出自《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其 若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”王弼注：“不德其德，无所怀也。”
后来就用“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。
腹有诗书气自华出自宋代苏轼的《和董传留别》：
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
“麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”这两句写的是董传粗丝绑发，粗布披身。“裹生涯”词语搭配新颖巧妙。本应是“生涯裹麤缯大布”，但词序一颠倒变成“麤缯大布裹生涯”，就有了画面感，而且表示这种生活已是常态。这两句诗赞扬董传虽然贫穷，但勤于读书，因此精神气质非同常人。
这首诗的特点是巧于用典，蕴藉含蓄。其中“腹有诗书气自华”，是至今让人传诵于口的名句。“诗书”在这里泛指书籍；“气”是指气质风度。
微妙的成语有：妙_时人，玄妙莫测，妙言要道。
微妙的成语有：玄妙莫测，妙言要道，造微入妙。2：词性是、形容词。3：结构是、微(左中右结构)妙(左右结构)。4：注音是、ㄨㄟㄇ一ㄠ_。5：拼音是、wēi miào。
微妙的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
微妙wēimiào。(1)深奥玄妙。(2)只有深入了解才能弄清楚的;只有细心体会才能觉察的。(3)必须细心掌握，否则随时都可能出差错的。
二、引证解释
⒈精微深奥。引《老子》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”汉赵岐《＜孟子＞题辞》：“儒家惟有《孟子》_远微妙，_奥难见。”三国魏嵇康《养生论》：“夫至物微妙，可以理知，难以目识。”五代齐己《赠念法华经僧》诗：“况闻此经甚微妙，百千诸佛真_要。”清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“与之言，微妙玄远，多出意表。”⒉指精微深奥的道理。引元刘祁《归潜志》卷八：“_孟宗献_坐卧讽咏深思，已而尽得其法，下笔造微妙，再试，魁於乡、於府、於省、於御前，天下号孟四元。”阿英《盐乡杂信四》：“不知我佛如来，跑到森林中四十九日悟道时，亦曾参透此中微妙否？”⒊谓精深复杂，难以捉摸。引茅盾《清明前后》第四幕：“多一个人，我就不至于孤掌难鸣，而且，在微妙的关头，您又懂得怎样转换空气，把事情缓和下去。”张洁《沉重的翅膀》七：“人和人之间的关系，有时相当微妙。得失全在反掌之间。”⒋精细巧妙。引《孙子·用间》：“非微妙不能得间之实。”《荀子·议兵》：“兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。”杨_注：“微妙，精尽也诸侯有能精尽仁义，则能起而兼危此数国。”⒌犹细小。引《淮南子·_真训》：“夫挟依於_跃之术，提挈人_之际，__挺_世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲。”高诱注：“微妙，犹细小。”
三、国语词典
用意幽深而超乎寻常。词语翻译英语su***le德语scharf,hintergründig,Feinheiten(S)_,grazil(Adj)_法语su***il,délicat
四、网络解释
微妙（汉语词汇）微妙是一个汉语词汇，拼音是wēimiào，指深奥玄妙；精深复杂，难以捉摸。见清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“与之言，微妙玄远，多出意表。”
关于微妙的近义词
奇妙奥密奥妙玄妙
关于微妙的反义词
显著豁达突出明显
关于微妙的诗词
《满庭芳·微妙家风》《奉议杨君予姊丈也廉静乐道不交世俗造道微妙》《并用存心微妙诀》
关于微妙的诗句
一承微妙法永承微妙音已自到微妙
关于微妙的单词
delicatesu***le
关于微妙的词语
妙言要道微妙之言玄妙入神奇思妙想生花妙笔妙_时人造微入妙神机妙算匠心独妙神妙莫测
关于微妙的造句
1、百米运动员冲刺撞线的那一刻,冲击力和微妙的摩擦,不断挑战的是更大的动力。
2、世界上全部的生命都在微妙的平衡中生活。
3、世界上所有的生命都在微妙的平衡中生存。
4、在这样的时刻，往往产生一种特别纯真轻松的思绪，但这种思绪很敏感，很微妙，像蛛网那样透明，难以用语言表达。它们好似天上的流星，突然爆发而又瞬间消逝；仿佛对某件事的忧思，不断灼痛着人的心灵，即抚慰它又折磨它。
5、无语了明显的炫耀，注意点好，作为女人感觉这类女孩挺有心机，也不说喜欢也不说不喜欢对你不冷不热，高手啊，可能在试着抓住你的心，也可能她喜欢被很多男生追着的感觉，其中的微妙你还需多多观察。
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贤者虚怀若谷，仁人习静如山的意思是：贤明有才的人胸怀像山谷一样深广，仁德的人习养心性如同高山一样静寂。形容非常谦虚，心静如水，能容纳很多意见。
虚怀若谷出自《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河。
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻。他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融。他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊，好像深幽的山谷。
习静如山亦作“ 习靖 ”，谓习养静寂的心性，亦指过幽静生活。出自《二十年目睹之怪现状》第***回：“原这所房子，是继之祖老太爷晚年习静之处。”
扩展资料
虚怀若谷的近义词；
1、平易近人?
解释：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。
出自：《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”
释义：对百姓和蔼可亲，没有架子，百姓必然归顺。
语法：联合式，作谓语、宾语，含褒义
2、谦虚谨慎?
解释：形容人虚心礼让，小心谨慎。
出自：***《在中国***第七届中央委员会议上的报告》：“务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄不躁的作风。”
语法：联合式，作谓语，含褒义
这两句意思是：谁能够在浑浊的河水中静止下来，然后慢慢地自我澄清呢？谁能够使静止不动的东西运动起来，然后慢慢地显露生机呢？
形容在生活中不管我们做什么事情都应该循序渐进，都要经过一个过程才能更好的到达。因此我们遇到好的事情应该慢慢的享受，遇到不好的事情也要静下心来，慢慢的度过。
出处：《道德经》第十五章。
原句：出自春秋老子《道德经·善为士者》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
名人学者对这句话的解读
1.曾仕强先生解读
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能够做到浊的时候，什么事都不做，就安安静静地慢慢等它变清？谁能够在动的时候，不要阻止它，自己先安静下来，用感应的力量，让它也慢慢静下来，然后徐徐地生出你所要的东西来？这个“安”跟“静”，是我们必须要去修养的东西。
道理很简单，你回家肚子饿得要命，可是太太在厨房里面还没做好饭，你就要先静下来闭目养神，太太知道你回来，自然会加快。干嘛跑到厨房咄咄逼人？讲些“肚子饿得不得了”的废话，这只会让她越来越慌张，还可能因为慌张把本来煮好的汤，打翻了。你还吃什么东西。
2.傅佩荣先生解读
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？
这两句话兼顾了静与动。一个人能够动，未必能够静下来。但一个人如果静下来的话代表什么？他也有活动的能力。重要的是一个人要知道，什么时候停止，什么时候行动。
一般人认为老子喜欢强调安静、顺从、柔弱、不争的一面，而容易忽略老子也有在安定中重新振作发动，使一切继续产生的这一面。
3.南环瑾先生的解读。
孰能浊以静之徐清，谁能够在浊世中慢慢修习到身心清静？道家有一套经过确实验证的方法与功夫。譬如，一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。
由浊到静，由静到清。人的学问修养、身心状况，如何才能达到微妙玄通，深不可识的境界呢？在混浊的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步。以后世佛道合流的话来说，就是“圆同太虚，纤尘不染”，不但一点尘埃都没有，即便连“金屑”，黄金的粉末也都找不着，务必使之纯清绝点。
