王母娘娘身边的金童玉女是红孩儿和龙女。
龙女可是一个大名鼎鼎的人物，她本是第十九天之娑竭罗龙的女儿，小的时候聪明异常，在她8岁的时候，文殊菩萨去龙宫讲佛，她感到好奇也去听，谁知刚听了一会，她就突然的顿悟，于是告别龙宫前往灵山面见佛祖，随后就以肉身成佛。
龙女有着无上的佛心，成佛后因为感慨观音普度众生的大宏愿，于是甘心成为童女之身，成为菩萨的右近使，协助菩萨普度世人。
王母娘娘身边的花童叫金童玉女，平日里负责侍弄王母娘娘的后花园。大概是和花花草草相处久了，小仙女浑身散发着一股迷人的花香。
贬至凡间后，小仙女化身成一个可爱的小女孩。在小女孩出生的那天晚上，房间里芳香四溢。小女孩的爹娘以为这是天降祥瑞，遂给她取名为吉祥。
王母娘娘来历：
西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。在道教中，她的全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。
从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是由部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀。
女童是龙女，她来自于佛教中著名的“二十诸天”，她是其中第十九天婆竭罗龙王的亲生女儿，地位要超过我们本土化的善财童子红孩儿。红孩儿是牛魔王的儿子，因为在唐僧西行时捣乱，要吃唐僧肉，而孙悟空不敌他的三昧真火，于是去请了观音菩萨来帮忙降服。
观音菩萨用玉净瓶里的水灭了红孩儿的三昧真火，然后给红孩儿套上五个金箍，终于压制了他的凶性，变成了“善财童子”。这是我们自小耳熟能详的故事，但菩萨身边另外一个人却不常被提起。她其实大有来头，据佛经中记载，佛教有二十诸天，而排在第十九位的是婆竭罗龙王，龙女就是他的女儿。
因为自小婆竭罗龙王修行时，就将龙女带在身边，所以龙女自小在佛法中熏陶成长，悟性自然更高。后来龙女稍微大一些，文殊菩萨恰好来龙宫宣讲《法华经》，龙女真心向佛，所以自然前去听讲。听讲途中，不知道哪一点触动到了她，她只觉得自己豁然开朗，灵台清明，然后只身前往灵山面见佛祖。据说她肉身成圣，功德超越了自己的父亲。
因为她天资过高，人又聪敏好学，于是被观音菩萨看中，带在身边修炼。如果论出身，其实善财童子是比不上龙女的，不过好像善财童子拜入菩萨门下更早一些。于是，***菩萨座下两位童子就此聚齐，被人合称为“金童玉女”。
牛郎织女是我国最有名的一个民间传说，是我国人民最的关于星的故事。这个故事是谁最先说出来的，什么时候开始在民间流传——这两个问题不晓得已经有人考证出来没有。南北朝时代写成的《荆楚岁时记》里有这么一段：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”
关于织女，古书里还有几处提到她。《后汉书·天文志》：“织女，天子真女。”《史记》：“三星，在天纪东端，天女也。”《焦林大斗记》：“天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。”天河就是我们在夜里看到的那条横贯天空的光带；我国古人也把它叫做“银汉”、“星河”、“天杭”、“银潢”、“明河”、“高寒”等等。现在天文学家叫它“***”。织女星在***的东边，它的西名是Vega。从前我国人把天空分作二十八宿和三桓，现在全世界的天文学家公定把天空分作88个“星座”。织女星是天琴星座里最亮的恒星。附近***里有五个几乎一样亮的恒星排成十字架的，那五个星属天鹅座。***的西边稍为南一点有三个星排得很近，中间那个比较亮一些的星就是牛郎星，也叫牵牛星，我国古称“河鼓”、“何鼓”、“黄姑”，西名叫Altair。牛郎是天鹰座里最亮的恒星。它和两旁那两个亮度小一点的星，有时候被人们合起来称为“扁担星”。神话里说旁边那两个星是牛郎和所生的孩子。天鹅在***里漂游，河畔有一位姑娘在织布，对岸有一个牧人带着两个小孩子在放牛。这是多么美丽的一幅图画。
从前我国许多人相信牛郎和织女真的在七夕渡河相会一次。那一夜，妇女们都穿针乞巧民，又以瓜果祀织女星。这个故事也常被用作戏剧的资料，京剧、话剧和各地的地方戏里多半有“牛郎织女”这出戏。
在戏剧里，牛郎是一个农村里放牛的孩子。他不肯帮哥哥种田，不肯帮嫂嫂车水，不肯帮妈妈做家务事。牛郎只是贪玩，只爱作奇怪的幻想。他的最好的朋友就是他所看守的老牛。有一晚，他在梦幻中看到天上的仙境。他便牵着老牛动身到天上去。同时，在天上有一位织女却想要下凡来享受人间的温暖。王母娘娘可怜织女的孤寂，便差遣金童玉女和喜鹊把织女带到天涯海角去和牛郎相会。“金风玉露一相逢”，真是“胜却人间无数”。一对爱侣被送上九霄云外度蜜月去了。
牛郎游遍了天上的胜境，日子一久，也便觉得平淡无奇了。织女得继续纺织云锦天衣，不能老陪着他。牛郎越来越感觉无聊，又从金童得知家里的人日夕在盼望他回去，便把回家的意念告诉织女。织女决心和他同到地上去享受那可爱的春天。可惜事机不密，给西王母晓得了。她赶来用玉簪划成***一道，把牛郎和织女隔开，只答应每年七夕遣喜鹊结成天桥，使他们渡河相会一次。牛郎回到人间，很高兴地再看到母亲、哥哥、嫂嫂。从此，他不再偷懒，不再作无谓的幻想，天天努力劳动。他觉悟到在现实生活里也可以创造出美丽来。他闻到泥土的香味了，他洞悉生活的意义了。他唯一的惋惜，就是所爱的织女不能也到地上来和他一起劳动，一起享受人间的温暖。不过每年七夕还可以相会一次，那已经比永别好多了。
有个话剧里有几首歌曲，其中一首是俞鹏所作的《鹊相会》：
谁知道天长地久何时了？
谁知道离恨年年有多少？
度尽了长岁，好难得这七夕良宵；
却又是无限悲愁相逢在鹊桥。
梦长夜短总是多情恼。
见东山晨星已现，天将晓。
可奈何，喜鹊频噪，催人分道。
只好待明年的七夕快快的来到。
一直到今天，我国还有好些人真的相信牛郎织女两星每年七夕渡河相会一次，许多妇女还在那一夜向织女乞巧。很可惜，科学告诉我们：牛郎织女这个故事并不是真的，它只是一个富有诗意的神话而已。近年来，天文学的进步，使我们对这个恒星，对其他的恒星和***中，都认识得比从前清楚得多。***并不是一条河，***里并没有一滴水，也没有桥。它是很多恒星和星云的***，用大望远镜就可以看出来。牛郎织女两星虽然不是绝对的“恒”，但每逢七夕并不能看出它们向对方移动丝毫，当然更谈不到“渡河”。每年七夕，还是一在河之东，一在河之西，彼此都在望河兴叹。科学的进步竟打碎了他们的美梦，这使作者想起曹雪芹替太虚幻境的牌坊所作的对联：
厚地高天，堪叹古今情不尽；
痴男怨女，可怜风云债难酬。
恒星的“恒”字，只是和行星的“行”字相对而言。实际上天上没有一个星是绝对地“恒”；每个星都在动，动多动少而已。牛郎星每年在天球上移动0.658角秒；此外，每秒钟还以26千米（每小时93600千米）的速度离开我们往外跑。所以，牛郎星在空间的速度比地上最快的客机还快几十倍。织女动得慢一点，不过在女子百米比赛里还是可以得冠军。她每年在天球上移动0.345角秒，每秒钟以14千米的速度离开我们行为往外跑。
牛郎和织女都比太阳大得多、亮得多。为什么我们看起来只是两小点的光呢？那是因为这两个恒星比太阳远得多。牛郎的光度为太阳的10.5倍，直径大7成，质量差不多大7成。织女的光度等于太阳的60倍，直径等于太阳的2.76倍，质量差不多等于太阳的3倍。所以，织女比牛郎大，比牛郎亮，比牛郎重，算来还是牛郎的大姐姐。牛郎离我们的距离为154万亿千米，比太阳远100万倍；织女离我们的距离为250万亿千米，比太阳远170万倍。织女不仅比牛郎大好些、亮好些，而且又远好些，所以我们看起来两个星差不多一样亮。光从牛郎星来到我们的眼里，需要16年4个月；光从织女星来，需要26年5个月。牛郎织女两星不是在同一方向，两星之间的距离是16.4光年。无线电波的速度和光一样，***使牛郎想打一个无线电话给织女，得等32年才有收到回电的可能。
恒星在大小、光度、温度、颜色方面相差都很大，质量却差得不很多。20世纪以来，天文学家把许多恒星分门别类，好像生物学家把动植物分门别类那样。
科学家已经证明日光和星光都是从原子能来的。因此，牛郎和织女这两个星也可以说是两个非常大的。它们把肚子里的原子能变成光线发射出来。人类在欣赏它们的灿烂的光辉的时候，竟幻想出一个哀艳动人的故事来。
童话和神仙故事并不会因物质文明的进步而被消灭。它们可以提高少年人的幻想能力，可以作成年人的业余的消遣，又可以作为各种艺术的原料。中国的牛郎织女可以和希腊的奥德赛、金羊毛，法国的尼贝伦指环等故事并列。每年七夕，大家不妨继续提出牛郎织女这个故事来谈：一方面欣赏这富有诗意的神话，一方面也可借机会提倡科学，使一般人注意到科学家替我们所发现的许多关于星星的新知识。
希望可以对你有帮助，谢谢
这两个童子，就是观音菩萨从三界中精挑细选，带有慧根的两位修行者；一名叫做善财，一名叫做龙女。我们都知道，佛教中历来都有着?四大菩萨?的说法。这四大菩萨，虽然目前仅仅是菩萨果位；但都在过去劫时已经成佛；
或者，自身尚未成佛，却有了更胜于成佛的无量功德。其中，观音菩萨代表大悲，乃是?四大菩萨?之首，闻名遐迩，在民间的知名度和影响力无可匹敌。
我们都知道，观音身边有两大童子，一直都跟随菩萨左右，存在感非常之强。他们都是谁呢？左边的童子，名叫?龙女?，据佛经记载，这是?八部天龙?中，龙族的族长婆竭罗龙王的小女儿，自幼博闻强识，精通佛法；
后来，在法华会上，龙女一鸣惊人，最终得到了观音菩萨的青睐。从此，龙女就跟随观音左右，日日接受菩萨的教诲；据说，龙女会在五个大劫之后，成就佛位。
右边的童子?善财?，他的来头就更大了，相信在座的各位，一定都听说过他的鼎鼎大名：《西游记》当中的圣婴大王红孩儿。他是平天大圣牛魔王的儿子，后来盘踞在孙悟空一行人西天取经的路上，公然阻挡佛门取经大业；
据说，他修炼三百年，练成了旷古绝今的三界第一神火?三昧真火?，号称?永镇西方第一名?。
就连孙悟空，面对红孩儿的火焰，也只能甘拜下风：当然，孙悟空有?避火诀?和金刚不坏之躯，不怕三昧真火的本体；但是，他之前在老君的八卦炉中，被烟熏了一个?火眼金睛?，非常怕烟。
所以，他无可奈何之下，就请了观音菩萨前来收服红孩儿。观音本着?放下屠刀，立地成佛?的原则，赏赐给了红孩儿一场机缘，让他成了?善财童子?。
另一个童子是龙女。
善财童子：
据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。
继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
龙女：
观音菩萨身边的女童龙女，是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛祖，以人身成就佛陀。
扩展资料：
***菩萨（梵文：，Avalokite?vara），***是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。
***菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过***菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。
但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。
佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。
但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。印顺法师认为这是***菩萨被塑造为女性的重要原因。
因为***菩萨的特殊表德是大慈大悲，***菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所以***应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。
参考资料：
龙女 ?百度百科
善财童子 ?百度百科
说说经典名著《红楼梦》中的薛宝钗的性格特点，薛宝钗——金陵十二钗之冠（与黛玉并列），来自四大家族之薛家，薛姨妈之女。她大方典雅，举止雍容。可以看得出是位知书达理的大家闺秀，她对官场黑暗深恶痛绝，但仍规谏宝玉读书做官。有一个金锁，与贾宝玉的通灵宝玉被外人称为金玉良缘。金童玉女。
纷飞蝴蝶绕楼院，暖逐东风扑几回。扇影乱摇忙玉腕，粉痕斜溜湿香腮。偶因游戏间消遣，岂为迷藏暗捉来。恰怪亭中私语久，防人忽把绮窗开。薛宝钗在《红楼梦》中份演着重要的角色。她是封建各种礼束的守卫者，并且自身深受其害。她在家中与人关系甚好，受众的喜爱。
她的性格中有王熙凤为人的圆滑，林黛玉小心和与贾宝玉完全对立的封建束缚的思想。如在每四十八回中，薛姨妈道：“……莺儿一个人，不够伏侍的，不要买一个丫头来你使。〃宝钗道：“买的不知底细，倘或走了眼，花了钱事小，没的淘气。倒是慢慢打听着，有知道来历的人买个还罢了。〃这里表现出她的处事小心。
又如香菱向宝钗道：“我原要和太太说的，等在爷去了，我和姑娘做伴去。我又想恐怕太太多心，说我贪着园里来玩，谁知你竟说了！〃宝钗笑道：“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日的了，只是没有空儿……，所以趁着机会，越发往上一年，我也多个做伴的，也遂了你的心。〃这里表现出宝钗了解家人心里，为人圆滑。总之，薛宝钗是个深受封建束缚的人。心思还是比较细腻的，比较会考虑事情。
1、一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：“黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆***，玉女乃七女中的修道得仙者"。
2、一说为华山玉女。但一般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》称：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”
3、一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。
貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。
天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。
汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。
扩展资料
碧霞元君信仰是泰山信仰的重要组成部分。
在众多的道教神仙中，碧霞元君威灵赫赫，庇佑***。特别是明、清时期，正统道教在国家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛，“泰山行宫” ( 娘娘庙 ) 遍及全国，元君诞辰日的庙会演化为民俗节日，每年到泰山朝山进香的十方善信摩肩接踵络绎不绝。
这种兴盛，正是道教趋向民间、趋向世俗，普及于普通民加以中的一种体现。从这种意义上讲，明清道教并非衰落，其影响更加广泛。?
时至今日，到泰山碧霞祠朝拜元君的香客游人每年尚达百万人，碧霞元君信仰依然深深扎根于百姓心中，本文试就碧霞元君信仰的内容和实质，碧霞元君信仰的形成及演化，碧霞元君信仰在泰山信仰中的地位等问题做一初步探讨，以就正于方家。?
“碧霞元君”封号始于宋代。真宗皇帝崇道，大中祥符元年 (1008) 六月六日“天书”降于泰山，于是真宗封禅“谢天书”。
据《篙庵闲话》载 : “宋真宗东封还次御帐，涤手池 ( 玉女池 ) 内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”
真宗帝所涤玉女石像系“汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代殿圮像仆，童泐尽，女沦于池”之像。
可知汉代就已经有玉女像配祀泰山神，时泰山神封号“泰山元帅”。
泰山祭祀历史悠久，三代以前为坛而祭，唐虞、夏后氏五年一巡狩，周十二年一巡狩。周代祭礼规定，“天子祭天下名山大川，五岳视三公……天子曰明堂、辟雍” (《 史记·封禅书》) 。
汉宣帝诏制五岳，汉武帝时形成五岳祭祀制度，之后历代相沿。
唐玄宗***十三年 (725) 封泰山神“天齐王”，礼秩加三公一等。《五岳记》云 :“东岳泰山岳神天齐王领仙宫仙女九万人”。
至宋真宗，碧霞元君神成为“天齐仁圣帝” ( 宋真宗晋加泰山神之号 ) 之女，明确依附于东岳大帝信仰。至此，碧霞元君信仰因为封建帝王的奉祀影响日渐扩大。?
参考资料：
百度百科—碧霞元君（泰山老母）
