丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿先生得到了竹子第四代传人传授的学说，在华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗现在的疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。罗先生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，先后往返多次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北变形在白纸历来正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部长吴了他的学说而后回去了。
丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲合掌从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有***不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容盛。如果不知道这些，而只死守李杲的***，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之***用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论引颈容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。
从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从以前到现在，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。
浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。
天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症国中却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂年来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。
一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。
一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是***。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芩当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又***用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，***就上去了。丹溪***慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。
一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。
丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
丹溪翁年老以后，就听从了***张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。
丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣先人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论鼓劲的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。
论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关***的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他股。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？！
《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”
译 文 孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
词目
直谅多闻
发音
zhí liàng duō wén
释义
直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。
引用
《汉书》卷三十六·楚元王传 ...歑向言山陵之戎，於今察之，哀哉。指明梓柱以推废兴，昭矣。岂非 直谅多闻 ，古之益友与。... 《后汉书》卷四十三·朱乐何列传 ...故《易》明“断金”之义，《诗》载“宴朋”之谣。若夫文会辅仁， 直谅多闻 之友，时济其益，纻衣倾盖，弹冠结绶之夫，遂隆其好，斯固... 《旧唐书》卷一百六十六·列传第一百一十六·元稹(庞严附)等 ...者，缙绅耻由之。夫以匹士之爱其子者，犹求明哲慈惠之师以教之， 直谅多闻 之友以成之。岂天下之元良，而可以疾废眊聩不知书者为之师... 《宋史》卷四百·列传第一百五十九 ... 绍熙四年，赴召，赵汝愚在枢密，谓仲鸿 直谅多闻 ，访以蜀中利病。汝愚欲亲出经略西事，仲鸿曰："宥密之地... 《昭明文选》卷四十六 ...，曰：古之遗爱也。班固汉书赞曰：刘向指明梓柱，以推废兴，岂非 直谅多闻 ，古之益友与？追赠太尉，侍中中书监如故。给节，加羽葆鼓... 《全唐文》第06部 卷六百 ...积海、岱之饶，习戎革之盛。因俗简礼，其政易成。咨尔第二子某， 直谅多闻 ，温裕有立。乐於为善，力其未能。行本贞廉，言依忠孝。固... 《全唐文》第07部 卷六百二十八 ...◇ 送薛大信归临晋序 先师曰：「益者三友。」吾能得之，岂惟 直谅多闻 而已。可以旁魄天人，谈尧舜之道，则有吾族兄皋；可以根本... 《全唐文》第07部 卷六百五十 ...士，甚者?绅耻之。夫以匹夫之爱其子，犹求明哲慈惠之师以教之， 直谅多闻 之友以成之，岂天下之元子，而可以疾废?毛?不知书者为之... 《抱朴子外篇》交际卷第十六 ...无之觉损乎? 16.9 “且夫朋友也者
必取乎 直谅多闻
拾遗斥谬
生无请言
死无托辞
终始一契
寒... 《抱朴子》卷三十六 交际 ...以有之为益，无之觉损乎？ “且夫朋友也者，必取乎 直谅多闻 ，拾遗斥谬，生无请言，死无托辞，终始一契，寒暑不渝者。...
谈及友谊，相信很多读者都会有自己的经历和见解，这样的散文之眼对于任何一个读者来讲都可以说是“家常便饭”。我们暂且不议以“交友”为题的散文著作有多少，就“交友”这个话题而言，在日常生活中也是屡见不鲜的。乃至于钱钟书先生的这篇《论交友》，对每一个读过的读者而言就好像和作者面对面进行的一场对话。即便读者没有真正意义上地和作者进行对话，但隔着时空差的读者和作者双方都在各自存在的空间和时间里得到了关于文学、关于“交友”的对话。
如“家常便饭”一般，《论交友》在读者面前就是完***露的状态，可以说就是自由自在，衣不蔽体。而作者也正是凭借着这样的行文作风使得文本能够将多重友谊表现得淋漓尽致。最后让读者可以看到有关友谊的多重关系，同时也能够认识到一种新的交友观念。
一、物质之友
作者在开篇通过多个比喻的修辞手法表明自己对于爱情的认识，随后开启对于友谊认识的阐释，经过爱情和友情的对比来引出自己的交友观。紧接着便顺应着时代潮流，先展开有关于金钱物质友谊的论述，从而表明自己对物质之友的论断。
在作者看来他是反对西方谚语中“急需或困乏时的朋友才是真正的朋友”这种观念的，并且称之为肤浅之谈。就一般人而言，不论是锦上添花还是雪中送炭都可以说其是真正的朋友。因为中国常常会以“真正的朋友一定会在你需要时挺身而出，尤其是在金钱这种身外之物面前”这样的一种认识去衡量一个朋友的意义。所以说，西谚将急需或困乏的朋友才算是真正的朋友一说法，无可厚非，甚而十分在理。可作者在文章后面就一针见血地指出许多“朋友”只是为了讲情面，揩面子，并不是为了朋友本身。至于“朋友拿出手的物质有没有带着友谊成分，就不得而知了。作者甚至说这些“朋友”是为了“有利可图”。
对于作者这般的说法，自然免不了会有读者反驳这只是个别案例，名言和真理也是存在偶然性的。故此，作者在后面又用一种“家常式”的语调举出了许多生活常态，就好像和读者唠家常一般，让读者很容易读进去并接受这样的“日常式观点证明”。
在物质之友的论述到达尾声时，作者表明在你困乏期始于援手的不一定是朋友，也可能是平日里极瞧不起，极不相干的人，一旦你获得了帮助，那么友谊就可能就此产生，而你花了许多年经营维持的那份旧的友谊便不攻自破。并且作者在后面还引用了《广绝交论》和《反绝交论》来代骂了存在油光揩面的友谊观之人，或他人，或我们自己。
故而，物质之友并不全是真正意义上的友谊，也可能是有利可图的伪友谊；而金钱也能够估量友谊，这毋庸置疑。然而，估量友谊不必太过于苛刻，一定要看他能给你多少就断定这份友谊的分量有多少，真正的友谊绝对不拘泥于此。
二、精神之友
物质精神是两大对头，许多有物质的“成功人士”往往或忽视精神的重要性，而过于追求精神的“高洁人士”则又常常缺乏物质。在友谊面前，亦是如此。
作者在散文的前半部分花了近三分之一的笔墨着染“物质之友”，正是为了与下文的“精神之友”作出比对。由文本我们可以看出，作者依然是***用驳论的方式开始阐述自己对于友谊的认知。他开始就举出世人推崇的孔子的“直谅友”之交，然后对其进行分析说明，最后表达自己认为这类友谊“不甚巩固”的观点。
作者在这个层面通过“益友”这个聚焦点，把“精神之友”的所有阐述扩散开来。首先说“直谅的益友”之所以不一定是真正的友人，是因为其中有一部分的人是用他们的大度包容来规劝你，这相比于和你破口大骂的人，更为可怕。至少面对那些泼辣的责骂，你可以骂回去，但对于这种大度包容而言，你只能虚心耐心地听从，忍受，这或许早已脱离了人们所理解的“直谅”之言。为了证明这种观点，作者在后文中也有引用泰勒和但丁的相关著作加以说明。
其次，作者所说的是“多闻的益友”也同样靠不住。作者认为见闻广，己诵多的人未必适合做朋友，也可以是顾问。当然得除去那些和你精神真正契合的人了。他很快举出“德白落斯批评伏尔泰”的例子来进行分析说明，让读者能够快速地进入他的观点之内。后面也结合古今中外的多个例子做了进一步的证明。
由此可见，“精神之友”也并不一定算得上真正的朋友。
三、真正之友
在经过物质精神两大巨头的阐述，作者最后还留有三分之一的笔墨着重渲染自己对于交友论题的认知。他首先对读者说“这并不是说，朋友对于你毫无益处；我不过解释，能给你身心利益的人，未必就算朋友。”随后提出真正的友谊并非有意拉拢，而是略带偶然，不知不觉，就好像潜藏在意识里面的一颗***，随时随地都可以蹦出嫩芽一般。
在这个论述阶段，作者两次提到“真正的友谊”。第一次说“真正友谊的产物，只是一种渗透了你的身心的愉快。”他指出这种舒适其实就是一份“素交”。是一种看起来素淡，却有着超越死生的厚谊。第二次提到说“真正的友谊，是比精神或物质的援助更深微的关系。”这一说，全然将先前的“物质之友”和“精神之友”交织在一起，形成一种高度集中的阐述，也是在集中否定精神物质友谊绝对论的观点。作者对此也举出浦伯的例子来进行论证说明。
文末，作者将“总角之友”单独例举出来，字里行间可以看出作者是认同这类友人的。将与这类友人建立起的友谊称之为和素交略微有异的真正的友谊。
我们可以看出，作者在和读者“唠嗑”时并没有脱离文本，也丝毫不乏理论支撑。这样的“家常体”散文，独具特色，拥有自由自在的“散文之散”，也尽显它衣不蔽体的“散文之真”。
直谅多闻是指直率宽容，好问追究，求知不倦的品质。
1.直率宽容
直率是指做事直截了当，没有多余的绕弯子，正面直接表达自己的观点或看法。宽容则是指对别人持有包容的态度，不计较小节，以宽广的心量待人处事。这种直率宽容的品质，使人们在跟你交往时，更能感受到你的真诚和可信赖。
2.好问追究
好问追究是指好奇心驱使下，不停地探索问题的本质，并且不断追问相关问题以求得更深入的理解。这样的品质，使得一个人能够积累更多的知识和经验，也能更快地成长。同时，她也能勇于接受挑战并乐于面对困难，推动自己向更高的发展。
3.求知不倦
求知不倦是指对知识永不满足，始终保持渴求新知的心态。没有哪个领域是涵盖所有知识的，只有不断地学习、积累和质疑，才能不断提高自己的综合素质和领悟能力。求知不倦，也意味着持续不断地寻找真理、探索未知、创新发展。
4.直谅多闻在职场中的重要性
在职场中，直谅多闻也是一种非常重要的品质。一个对身边事物认真求知的人，不仅能够更好地理解公司和团队的运营方式以及工作目标，还能够更好地推动自己在工作中的成长。同样，持有直率宽容的态度，也能让你与同事和上司相处更加轻松愉悦，这些都会对个人的职业发展产生积极影响。
5.如何培养直谅多闻的品质
有人天生就具备了直谅多闻的品质，但同时也有很多人可以通过后天的培养来提升自己的品质。
首先，需要培养一个乐于思考的思维方式，这可以通过读书、看新闻、观看**等方式来实现。其次，要保持开放的心态，乐于接受新的思想和观点。同时，学会与他人沟通并从中获取有用的信息也是非常重要的，这可通过与他人交流以及参加团队社交活动来达成。
6.结论
直谅多闻是一种优秀的品质，她鼓励我们直率宽容，好问追究，求知不倦，这些都是挑战自我和个人成长的关键元素。在今天这个信息过载的时代，这种品质变得尤为重要，让我们能够在日常生活中保持敏锐的洞察力，同时也能够时刻更新和提高自己的思维深度和广度。
原文注释
丹溪翁者，婺之义乌人也[1]，姓朱氏，讳震亨[2]，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言[3]。稍长，从乡先生治经[4]，为举子业[5]。後闻许文懿公得朱子四传之学[6]，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说[7]，宏深粹密[8]，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精於医者，不能以起之[9]。
子聪明异常人，其肯游艺於医乎[10]？”翁以母病脾，於医亦粗习，及闻文懿之言，卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁[11]，虽不仕於时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉[12]。
[1] 婺（wù务）：婺州，今浙江金华地区。 义乌：地名，今属浙江。
[2] 讳：名讳。参见《东垣老人传》第1段注[1]。
[3] 日：名词活用作状语，每天。 言：字。“千言”指一千字的文章。
[4] 治经：研习儒经。经，指儒经8参见《华佗传》第1段注[4]。
[5] 举子业：指科举考试的学业。
[6] 许文懿：许谦，字益之，自号白云山人，浙江金华人，元代著名理学家。 朱子：指南宋大理学家朱熹。
[7] 益：进一步。 道德性命之说：指程朱理学。因其强调道德，注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应天理，故云。
[8] 粹密：纯正而周密。
[9] 起：使动用法，使……痊愈、康复。 之：代词，我。
[10] 游艺：从事某种技艺。语出《论语·述而》。
[11] 推：推广。 及物：“推己及物”之省。
[12] 一：专一；专心。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》[1]，翁穷昼夜是习[2]。旣而悟曰[3]：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量[4]，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者[5]。”遂治装出游[6]，求他师而叩之[7]。
乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林[8]，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精於医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说[9]。然性褊甚[10]，恃能厌事[11]，难得意[12]。
翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃[13]，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁旣得见，遂北面再拜以谒[14]，受其所敎。
罗遇翁亦甚懽[15]，卽授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨[16]，而一断於经[17]，且曰：“尽去而旧学[18]，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞於胸臆[19]。居无何[20]，尽得其学以归。
[1] 大观二百九十七方：指北宋徽宗大观年间官修医方书《校正太平惠民和剂局方》，简称《局方》。因系大观年间所修，内载二百九十七方，故云。编修人即太医陈师文、裴宗元等。
[2] 是习：宾语前置，即“习是”。是，代词，这，指《大观二百九十七方》。
[3] 既而：不久。
[4]“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。
[5] 鲜（xiǎn显）：少。 克：能够。
[6] 治装：整理行装。 游：游学。
[7] 叩：请教。
[8] 武林：杭州灵隐山的别名，后多用以代指杭州。
[9] 旁：广泛。
[10] 褊（biǎn匾）：原指衣服狭小，引申指心胸狭隘。
[11] 恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。
[12] 难得意：语出《史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。
[13] 已而：随后，紧接着。 笃：诚恳。
[14] 北面：面向北。古代正式行礼时，卑者面向北，尊重面向南。 再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼。
[15] 懽：“欢”的异体字。
[16] 敷扬：阐发。
[17] 一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《伤寒论》等医学经典。一，一概。
[18] “尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术，因为它不是正道的医术。 而：通“尔”，你。 非是：不正确，不是正道的东西。其主语是“旧学”。
[19] 涣焉：消散的样子。 凝滞：阻滞不通，指疑难问题。
[20] 居无何：过了不久。
乡之诸医泥陈、裴之学者[1]，闻翁言，卽大惊而笑且排[2]，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎[3]！”文懿得末疾[4]，医不能疗者十馀年，翁以其法治之，良验，於是诸医之笑且排者[5]，始皆心服口誉[6]。数年之间，声闻顿著[7]。翁不自满足，益以三家之说推广之。
谓刘、张之学，其论脏腑气化有六[8]，而於湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之[9]。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，幷及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。
然天不足於西北[10]，地不满於东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易於降；东南之人，阴火易於升[11]。苟不知此，而徒守其法[12]，则气之降者固可愈，而於其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理[13]，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义[14]，贯穿《内经》之言，以寻其指归[15]。
而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五***动之说有合[16]；其言***虚[17]，则又与《礼记》之养阴意同[18]。因作《相火》及《阳有馀阴不足》二论，以发挥之。
[1] 诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陈、裴之学的诸医”。泥，拘泥。
[2] 而……且……：又是……，又是……。 排：排斥。
[3] 其：副词，表揣测，大概。 瘳：痊愈。
[4] 末疾：四肢之病，指半身不遂。
[5] 诸医之笑且排者：定语后置，即“笑且排之诸医”。
[6] 心、口：名词活用作状语。心，从心里。口，在口上。
[7] 声闻（wèn问）：声誉；名望。
[8] 脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种。气化，此谓气机发生异常变化。
刘完素《素问***原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说，并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。
[9] 消息：斟酌。
[10] “天不足于西北”二句：语本《素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》。谓因地理气候之故，西北之人阳气不足，东南之人阴气不足。天，指天之气，即阳气。地，指地之气，即阴气。
[11] 阴火：指心火。
[12] 徒：副词，只，仅仅。
[13] 太极：我国古代哲学术语，指天地万物的本源。
[14] 通书：指《周子通书》，北宋理学家周敦颐著。 正蒙：北宋理学家张载著。
[15] 寻：探求。 指归：主旨。
[16] 五***动：语出周敦颐《太极图说》，原谓五行各有其性，相感则动而衍生万物。
[17] ***虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。
[18] 与《礼记》之养阴意同：朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟五十然后养阴者有以加。’”
於是[1]，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑於道[2]，翁咸往赴之。其所治病凡几[3]，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻[4]，班班可纪[5]。
浦江郑义士病滞下[6]，一夕忽昏仆[7]，目上视，溲注而汗泄[8]。翁诊之，脉大无伦[9]，卽告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病後酒且内[10]，然吾能愈之[11]。”卽命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动[12]，又顷而脣动。及参膏成，三饮之苏矣[13]。其後服参膏尽数斤，病已。
天台周进士病恶寒[14]，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百[15]，增剧。翁诊之，脉滑而数，卽告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之[16]，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈後须淡食以养胃，内观以养神[17]，则水可生，火可降；否则，附毒***，殆不可救[18]。”彼不能然，後告疽发背死。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑[19]，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器[20]，必上窍通而後下窍之水出焉。”乃以法大吐之[21]，吐已，病如失。
一妇人产後有物不上如衣裾[22]，医不能喻。翁曰：“此***也，气血虚，故随子而下。”卽与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法[23]，以五倍子作汤洗濯[24]，皱其皮[25]。少选[26]，***上，翁慰之曰：“三年後可再生儿，无忧也。”如之。
一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也[27]。”卽自具药疗之，病愈。後复投四物汤数百[28]，遂不发动[29]。
[1] 于是：从此。
[2] 辐凑：常作“辐辏”。车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地。
[3] 凡：总共。 几：多少。
[4] 诸：兼词，兼“之于”二字的音义。“之”，指“凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名”等；“于”，从。
[5] 班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子。 纪：通“记”。记载。
[6] 浦江：县名，今属浙江。 滞下：古病名，即痢疾。
[7] 仆（pū扑。又读fù 副）：向前跌倒。
[8] 溲注：指小便失禁。溲，小便。
[9] 无伦：无序。伦，条理，秩序。
[10] 酒、内：均名次活用作动词，分别义为“饮酒”、“行房事”。
[11] 愈；使动用法，使……痊愈。
[12] 顷：一会儿，过了一会儿。
[13] 苏：“苏”的异体字，苏醒。
[14] 天台：县名，今属浙江。
[15] 百：朱震亨《格致馀论》作“日”。
[16] 仍：接着。 防风通圣：指防风通圣散，刘完素所创方剂，见《宣明论方》。
[17] 内观：谓排除杂念。
[18] 殆：恐怕。
[19] 右寸：指右手寸部的脉象。
[20] 辟：通“譬”。 滴水之器：即漏壶，又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器。
[21] 吐：使动用法，使……呕吐。
[22] 衣裾：衣服的前襟。
[23] 皮工之法：制皮的工匠所用的办法。其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧，然后再制皮革用品。
[24] 濯（zhuó灼）：洗。
[25] 皱：使动用法，使……收缩。
[26] 少选：一会儿。
[27] 庶几：差不多。
[28] 四物汤数百：定语后置，即“数百四物汤”。百，当作“日”。
[29] 遂：终于。 发动：发作。
翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治[1]，不胶於古方[2]，而所疗则中[3]；然於诸家方论，则靡所不通[4]。他人靳靳守古[5]，翁则操纵取舍[6]，而卒与古合。一时学者咸声随影附[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]。
翁春秋旣高[9]，乃徇张翼等所请[10]，而著《格致馀论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
翁简悫贞良[11]，刚严介特[12]，执心以正，立身以诚，而孝友之行[13]，实本乎天质。奉时祀也[14]，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之[15]。宁歉於己，而必致丰於兄弟；宁薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友[16]，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。
世之名公卿多折节下之[17]，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起[18]。与人交，一以三纲五纪为去就[19]。尝曰：天下有道[20]，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务[21]，辄怒溢颜面，若将浼焉[22]。
翁之卓卓如是[23]，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方[24]，已具吾友宋太史濂所为翁墓志[25]，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传[26]，庶使後之君子得以互考焉[27]。
[1] 盖：副词，表肯定语气，可译为“因为”。
[2] 胶：拘泥。
[3] 中（zhòng众）：符合，有效。
[4] 靡：代词，无，没有什么。
[5] 靳（jìn近）靳：固执、拘泥的样子。 守古：谓死守《局方》中的古方。
[6] 操纵：谓灵活运用。
[7] 声、影：均名词活用作状语，像回声一样，像影子一样。
[8] 亹（wěi伟）亹：勤勉不倦的样子。
[9] 春秋：年龄；年事。 既：已经，……之后。
[10] 徇：依从。
[11] 简悫（què却）贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。
[12] 刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗。
[13] 孝友：孝敬父母，友爱兄弟。
[14] 时祀：指一年四季的常规祭祀。
[15] 时：名次活用作动词，按时调节。 节宣：指饮食起居等养生之道。
[16] 后“友”：名次活用作动词，结交。
[17] 折节：降低身份，谓虚心。 下：名次活用作动词，下问，请教。
[18] 拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生气、愤怒。
[19] 三纲五纪：即“三纲五常”。三纲，指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常，指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。 去就：谓断交与亲近（的标准）。
[20] “天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。 有枝叶：比喻表现突出。于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华。
[21] 末是务：宾语前置，即“务末”，谓追求名利。末，末节，指名利等。是，宾语前置的标志，复指并强调前置的宾语，本身无实义。
[22] 浼（měi美）：玷污。
[23] 卓卓：超群出众。
[24] 学：指理学。 大方：大道，大家风范。
[25] 宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》总裁官，故称“宋太史”。
[26] 医之可传者：定语后置，即“可传之医”，能够流传的医学事迹。
[27] 庶：副词，表示期望，译为“希望”。
论曰：昔汉严君平[1]，博学无不通，卖卜成都[2]。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害[3]。与人子言，依於孝；与人弟言，依於顺；与人臣言，依於忠。史称其风声气节[4]，足以激贪而厉俗[5]。翁在婺得道学之源委[6]，而混迹於医[7]。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心[8]。
至於一语一默，一出一处，凡有关於***者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇[9]。左丘明有云[10]：“仁人之言，其利溥哉[11]！”信矣[12]。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友[13]，又可以医师少之哉[14] ？
[1] 严君平：严遵，字君平，西汉蜀郡（今四川成都）人，专在成都街头以占卜为生，终身不仕，但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民。
[2] 卖卜：以占卜为生。
[3] 蓍（shī诗）龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。
[4] 风声气节：风范、声望、气象、操守。
[5] 激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉。激、厉，均使动用法，使……感动，使……得到劝勉。厉，又通“励”。
[6] 源委：指事物的源流本末。
[7] 混迹：置身。
[8] 葆精毓神：保养精神。葆，通“保”。毓，养育。
[9] 之：助词，补语的标志，相当于今天的补语标志词“得”。 不暇：来不及。形容心情迫切。
[10] 左丘明：春秋时鲁国人，《左传》的作者。
[11] “仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。 溥：广大。
[12] 信：确实。
[13] 直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。
[14] 少：轻视。
题解 本文选自《九灵山房集》卷十，据《四部丛刊初编》本排印。戴良（公元1317～1383年），字叔能，因家世居九灵山下，自号九灵山人，浦江（今属浙江）人。元末明初学者，通经史百家之说，爱好医学，善为诗文。著有《九灵山房集》等，记载了当时浙江的名医事迹及有关医学方面的论著。
扩展资料
丹溪，读音dān xī ，汉语词语，亦作“ 丹溪 ”。谓仙人居住的地方。 出自三国 魏 曹丕 《典论·论却俭等事》。
曹丕的《典论》是一部有关政治、文化的论著，全书大概在宋代亡佚，今仅存《自叙》、《论文》两篇较为完整。《典论。论文》是中国文学批评史上较早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。
它论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。
首先值得注意的是它对文学的价值的重视：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”儒家古有“三不朽”之说，其一为“立言”（见《左传》）。但这主要指政治与***方面的论著，与文学并无多少关系。
曹丕所说“文章”，则包括诗、赋在内。其实，文学——特别是偏重抒情的文学，很难说是什么“经国之大业”，但曹丕这样说，就把文学提高到与传统经典相等的地位，这对文学的兴盛，当然是有意义的。
百度百科-丹溪
百度百科-丹溪翁传
百度百科-典论
直谅的词语解释是：正直诚信。语出《论语_季氏》：“益者三友友直，友谅，友多闻，益矣。”。
直谅的词语解释是：正直诚信。语出《论语_季氏》：“益者三友友直，友谅，友多闻，益矣。”。结构是：直(上下结构)谅(左右结构)。拼音是：zhíliàng。注音是：ㄓ_ㄌ一ㄤ_。
直谅的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈正直诚信。引语出《论语·季氏》：“益者三友友直，友谅，友多闻，益矣。”宋苏轼《议富弼配享状》：“秉心直谅，操术_远。”宋王安石《怀张唐公》诗：“直谅多为世所排，有怀长向我前开。”明方孝孺《答陈元***》：“窃自悲叹，安得直谅之士以振吾过哉？”清蒲松龄《聊斋志异·阎罗》：“莱芜秀才李中之，性直谅不阿。”
二、国语词典
好朋友应具有正直信实的条件。语本《论语．季氏》：「友直、友谅、友多闻，益矣。」后亦指人的个性正直诚信。《宋史．卷***二．李沆传》：「沆性直谅，内行修谨，言无枝叶，识大体。」宋．苏轼〈议富弼配享状〉：「秉心直谅，操术闳远，历事三世，计安宗社。」
三、网络解释
直谅直谅，汉语词汇。拼音：zhíliàng释义：正直诚信。
关于直谅的诗词
《为韵·过从资直谅》《送丁直谅赴西涧山长》《哭许崧·多闻直谅复疏通》
关于直谅的诗句
直谅多闻谁较密直谅未闻直谅未闻
关于直谅的成语
昂然直入蓬赖麻直匹夫小谅词正理直奋笔直书气壮理直横冲直闯匹夫之谅
关于直谅的词语
奋笔直书匹夫之谅横冲直闯蓬赖麻直昂然直入直谅多闻直言不讳直如弦匹夫小谅温恭直谅
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