不是，《学记》相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》，比较系统和全面地总结和概括了先秦汉民族的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是古代汉民族典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
原文：
发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者， 呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。
1. 比在古文是什么意思是什么
bǐ
①并列；挨着。《核舟记》：“其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。”
②接连。《史记·吕太后本纪》：“又比杀三赵王。”
③勾结。《韩非子·孤愤》：“朋党比周以弊主。”
④比较。《涉江》：“与天地兮比寿。”
⑤比喻，一种传统的表现方法。
⑥都，皆。《战国策·齐策》：“夫中山千乘之国也，而敌万乘之国二，再战比胜。”
⑦近来。《祭十二郎文》：“比得软脚病，往往岙剧。”
⑧等到，及。《项脊轩志》：“比去，以手阖门。”
⑨为，替。《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之。”
⑩比起……来。《捕蛇者说》：“今吾虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。”
又比拟，认为和……一样。《隆中对》：“每自比于管仲、乐毅。”
比周1.结党营私。《管子·法法》：“群臣比，则蔽美扬恶。”2.集结，聚合。《韩非子·初见秦》：“天下又比而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。
2. "比"在古文中的用法比bǐ〈动〉（1） （会意。
从二匕，匕亦声。甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。
它与“从”字同形，只是方向相反。《说文》：“二人为从，反从为比。”
本义：并列；并排）（2） 同本义 [be nextor near to]比物四骊。——《诗·小雅·六月》南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
——《尔雅·释鸟》危东六星，两两相比曰司空。——《史记·天官书》比其具。
——《周礼·世妇》。注：“次也。”
及献比禽。——《周礼·田仆》子比而同之，是乱天下也。
——《孟子·滕文公上》比诸侯之列，给贡职如郡县。——《战国策·燕策》纳比笼中。
——《聊斋志异·促织》（3） 又如：比肩（肩碰肩，谓高矮差不多）；比物（排比同类事物）；比集（排比汇集）；比缀（编排连缀）（4） 连接，接近 [be close to;be near to]家人失火，屋比延烧。——《史记·汲黯列传》（5） 又如：比户（比家，比舍，比屋。
一家挨着一家；家家户户）；比屋（隔壁）；比里（邻里，乡里）（6） 比较；考校，核对 [pare;contrast]与天地兮比寿，与日月兮齐光。——《楚辞·涉江》（7） 又如：比量（比照）；比类（比照旧例）；比句（— gōu，核对检查簿籍）；比次（考校）；比并（相比）；比势（较量武艺；比试）；比迸（比武较量）（8） 及，等到 [arrive]比至定陶，再破 秦军。
——《史记·项羽本纪》（9） 比拟 [draw an *** ogy;liken to]。如：比象（比像。
比拟，象征）；比傅（勉强类比并不能相比的事物）；比尚（比配）（10） 勾结；偏爱 [collude with]君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》立其子，不为比（偏爱）。
——《左传·襄公三年》（11） 又如：朋比为奸；比周（勾结）；比党（拉帮结派）（12） 等同[be equal to]刑余之人，无所比数。——汉· 司马迁《报任安书》（13） 又如：比伍（等同，匹敌）；比伉（匹偶）（14） 通“庀”。
具备 [possess;h***e]比乐官，展乐器。——《周礼·大胥》及祭祀，比其具。
——《周礼·世妇》以敦比其事业。——《荀子·荣辱》（15） 官府限期办好公事 [set a time limit for]宰严限追比。
（追征。县令严定期限，催促交纳。）
——《聊斋志异·促织》（16） 又如：比捕（限期捉拿人犯）；比卯（旧时地方衙门中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠粮的，按卯簿派差役去催缴，如到期不缴，拘衙受刑叫“比卯”）词性变化◎ 比bǐ〈形〉（1） 接近；亲近 [intimate]使小国事大国，大国比小国。
——《周礼·夏官》（2） 又如：比近（亲近）；比周（亲近）；比昵（亲近）；比善（和睦亲近）；比日（近日；每日）；比世（近世，近代）；比辰（近时，近日）；比者（近来）；比岁（近年）；比际（此时，这时）（3） 密（与“稀”、“疏”相对） [dense]比，密也。——《说文》其比如栉。
——《诗·周颂·良耜》是与比周。——《左传·文公十八年》。
注：“比，近也。周密也。”
（4） 又如：比甲（马甲）（5） 和谐 [harmonous]声比则应。——班固《汉书》◎ 比bǐ〈名〉（1） 比喻，比方 [metaphor]。
如：比似（如同）；比偶（排比对偶）；比兴（比与兴）；比讽（用“比”的方法讽喻）（2） 比较两个同类数量的倍数关系，其中一数是一另一数的几倍或几分之几 [ratio]。如：三与五之比，等于五分之三（3） 姓◎ 比bǐ〈副〉（1） 皆，都，同等地 [all]再战比胜。
——《战国策·齐策》（2） 又如：比隆（同等兴盛）；比行（并行）（3） 连续，频频 [frequently]比投不释。——《礼记·投壶》间者数年比不登。
——《汉书·文帝纪》比年日蚀。——《汉书·张延寿传》三人比坐事死。
——《汉书·公孙贺传》地比震动。——《汉书·翼奉传》比三年日蚀。
——《汉书·外戚传》始至之时，岁比不登。（登：丰收）——苏轼《超然台记》（4） 近来 [lately;recently]臣比在晋也，不敢直言。
——《吕氏春秋·先织》◎ 比bǐ〈介〉（1） 比起 [than]比吾乡邻之死则已后矣。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》曹操比于 袁绍。
——《三国志·诸葛亮传》（2） 又如：他比你高（3） 为；替 [for]寡人耻之，愿比死者一洒之。——《孟子·梁惠王上》（4） 及，等到 [till]比至陈，车六七百乘，骑千余。
——《史记·陈涉世家》比至南郡，而 琮已降。——《资治通鉴》比去，以手阖门。
——明· 归有光《项脊轩志》。
3. 比在文言文中的含义比较，比量。
《孟子·告子下》： 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？ 《史记·游侠列传》： 诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。 《春秋左传·桓公十五年》： 雍姬知之，谓其母曰，父与夫孰亲，其母曰，人尽夫也，父一而已，胡可比也？ 比拟，看成和。
一样。 《诗经·谷风》： 既生既育、比予于毒。
《春秋左传·襄公五年》： 书曰，叔孙豹，鄫大子巫，如晋，言比诸鲁大夫也。 类似，相像。
《史记·天官书》： 太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。 比方，比喻。
《礼记·学记》： 古之学者：比物丑类。 比照，与。
相当。 《韩非子·内储说上》： 不救火者，比降北之罪。
《史记·齐太公世家》： 其子曰公孙无知，厘公爱之，令其秩服奉养比太子。 《战国策·齐人有冯谖者》： 孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”
例，可以仿效或依据的事情。 《韩非子·有度》： 故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。
亲，亲近。 《史记·司马穰苴列传》： 最比其羸弱者，三日而后勒兵。
《尚书·伊训》： 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。 接近，靠近，挨近。
《战国策·八年谓魏王》： 或以政教不修，上下不辑，而不可恃者；或有诸侯邻国之虞，而不可恃者；或以年谷不奉，畜积竭尽，而不可恃者；或化於利，比於患。 并列，并排。
《史记·苏秦列传》： 倍韩、魏之地，过卫阳晋之道，径乎亢父之险，车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。 《鬼谷子·中经》： 虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。
齐等，同样。 《孟子·滕文公上》： 子比而同之，是乱天下也。
协调，配合一致。 《孟子·滕文公下》： 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
《诗经·六月》： 比物四骊、闲之维则。 勾结。
《荀子·不苟》： 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊於世也。 《春秋左传·昭公十四年》： 楚令尹子旗有德於王，不知度与养氏比，而求无厌，王患之。
《韩诗外传·卷二》： 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。 《管子·重令》： 所好恶，不违於上；所贵贱，不逆於令，毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服。
阿私，偏袒。 《春秋左传·襄公三年》： 称其雠，不为谄，立其子，不为比，举其偏，不为党。
《新序·杂事一》： 君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。 合，适合。
《庄子·逍遥游》： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。 《管子·五辅》： 中正比宜，以行礼节。
和谐，和睦。 《春秋繁露·同类相动》： 百物去其所与异，而从春所与同，故气同则会，声比则应，其验然也。
《吕氏春秋·应同》： 类固相召，气同则合，声比则应。 ***，佐助。
《国语·齐语》： 桓公召而与之语，訾相其质，足以比成事，诚可立而授之。 密，密集。
《诗经·良耜》： 其崇如墉、其比如栉。 《吕氏春秋·达郁》： 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。
皆，都，到处。 《战国策·张仪说秦王》： 出其父母怀衽之中，生未尝见寇也，闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死於前者比是也。
及，等到。 《史记·高祖本纪》： 自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。
《晏子春秋·景公冬起大台之役晏子谏》： 晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。 为，替。
《孟子·梁惠王上》： 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 通“庀”：治理。 《庄子·徐无鬼》： 农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
4. “比”字的几种文言含义(1) 会意。
(2)同本义
(3)又如：比肩（肩碰肩，谓高矮差不多）；比物（排比同类事物）；比集（排比汇集）；比缀（编排连缀）
(4)连接，接近 [be close to;be near to]
家人失火，屋比延烧。——《史记·汲黯列传》
(5)又如：比户（比家，比舍，比屋。一家挨着一家；家家户户）；比屋（隔壁）；比里（邻里，乡里）
(6)比较；考校，核对 [pare;contrast]
与天地兮比寿，与日月兮齐光。——《楚辞·涉江》
(7)又如：比量（比照）；比类（比照旧例）；比句（— gōu，核对检查簿籍）；比次（考校）；比并（相比）；比势（较量武艺；比试）；比迸（比武较量）
(8)及，等到 [arrive]
比至定陶，再破 秦军。——《史记·项羽本纪》
(9)比拟 [draw an *** ogy;liken to]。如：比象（比像。比拟，象征）；比傅（勉强类比并不能相比的事物）；比尚（比配）
(10) 勾结；偏爱 [collude with]
君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》
立其子，不为比（偏爱）。——《左传·襄公三年》
(11) 又如：朋比为奸；比周（勾结）；比党（拉帮结派）
(12)等同[be equal to]
刑余之人，无所比数。——汉· 司马迁《报任安书》
(13)又如：比伍（等同，匹敌）；比伉（匹偶）
(14) 通“庀”。具备 [possess;h***e]
比乐官，展乐器。——《周礼·大胥》
及祭祀，比其具。——《周礼·世妇》
以敦比其事业。——《荀子·荣辱》
(15)官府限期办好公事 [set a time limit for]
宰严限追比。（追征。县令严定期限，催促交纳。）——《聊斋志异·促织》
(16) 又如：比捕（限期捉拿人犯）；比卯（旧时地方衙门中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠粮的，按卯簿派差役去催缴，如到期不缴，拘衙受刑叫“比卯”）
5. 古文中“比”的义项〈动〉
(1) 形声。从二匕，匕亦声。隶定字形已经与甲骨文字形相脱离，不能据甲骨文字形解释。“匕”本义为“用匙把食物送入口中”，引申义为“美味”。“比”本义为“两种食物同美”。引申义为“等列”、“同美”。再引申义为“评定优劣次序”。
《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。凡比之属皆从比。”案：许慎释比为密，显误（比字无“密”义）。又释比之形为“反从”，再误（甲骨文字开口朝向一般并不固定，“从”字向左与向右没有区别。全部甲骨文字中，大概只有“司”与“反司”即“后”有开口朝向的区别）。据《甲骨文编》，“比”字与“申”字基本构件完全相同，为妇女肘、膝同时着地、等待 *** 之状。故甲骨文比字本义为王者姬妾（相当于隶定字“妣”），与“二人相从、反从为比”无关。而王者姬妾合于“等列”、“同美”之义。隶定字形改为从二比，即从二美食，亦合于“等列”、“同美”之义。
(2)同本义 [be nextor near to]
比物四骊。——《诗·小雅·六月》
南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。——《尔雅·释鸟》
危东六星，两两相比曰司空。——西汉·司马迁《史记·天官书》
比其具。——《周礼·世妇》。注：“次也。”
及献比禽。——《周礼·田仆》
子比而同之，是乱天下也。——《孟子·滕文公上》
比诸侯之列，给贡职如郡县。——《战国策·燕策》
纳比笼中。——《聊斋志异·促织》
(3)又如：比肩（肩碰肩，谓高矮差不多）；比物（排比同类事物）；比集（排比汇集）；比缀（编排连缀）
(4)连接，接近 [be close to;be near to]
家人失火，屋比延烧。——《史记·汲黯列传》
(5)又如：比户（比家，比舍，比屋。一家挨着一家；家家户户）；比屋（隔壁）；比里（邻里，乡里）
(6)比较；考校，核对 [pare;contrast]
与天地兮比寿，与日月兮齐光。——《楚辞·涉江》
(7)又如：比量（比照）；比类（比照旧例）；比句（— gōu，核对检查簿籍）；比次（考校）；比并（相比）；比势（较量武艺；比试）；比迸（比武较量）。
(8)及，等到 [arrive]
比至定陶，再破 秦军。——《史记·项羽本纪》
比去，以手阖门。——《项脊轩志》
(9)比拟 [draw an *** ogy;liken to]；。如：比象（比像。比拟，象征）；比傅（勉强类比并不能相比的事物）；比尚（比配）。
(10) 勾结；偏爱 [collude with]
君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》
立其子，不为比（偏爱）。——《左传·襄公三年》
(11) 又如：朋比为奸；比周（勾结）；比党（拉帮结派）
(12)等同[be equal to]
刑余之人，无所比数。——汉· 司马迁《报任安书》
(13)又如：比伍（等同，匹敌）；比伉（匹偶）
(14) 通“庀”。具备 [possess;h***e]
比乐官，展乐器。——《周礼·大胥》
及祭祀，比其具。——《周礼·世妇》
以敦比其事业。——《荀子·荣辱》
(15)官府限期办好公事 [set a time limit for]
宰严限追比。（追征。县令严定期限，催促交纳。）——《聊斋志异·促织》
(16) 又如：比捕（限期捉拿人犯）；比卯（旧时地方衙门中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠粮的，按卯簿派差役去催缴，如到期不缴，拘衙受刑叫“比卯”）。
6. 阅读下面的文言文,回答题（11分）（节选自岳飞《论马》）注：①啖小题1:(1)①以……为奇 ②……的样子 （2）D
小题2：.然 / 非 精 洁 / 则 宁 饿 死 不 受 。
小题3：.⑴披上战甲奔驰，开始时它（们）好像并不很快⑵因为那里的环境过分凄清，不能长时间停留，于是记下这番景致后就离开了。（本题4分。每小题2分，译错1处扣0.5分，扣完为止）
小题4：要能识别人才，要善待人才，要给人才充分施展才能提供必要的条件。（意思对即可）
小题1：试题分析：第一步中的两个字，“奇”是文言文中的重点的活用字词，应知道。“然”的用法较多，在此句中应译为“的样子”。第二步中例句中的“而“表转折，只有D中的“而”是转折之意，A表修饰，B、C都表并列。
点评：文言词语，包括实词和虚词两类。文言词语的考查以实词据多。考查的词语，一般为通***字、多义词、古今异义词、词性活用词等。虚词，一般有“之”“于”“而”“以”“其”“为”“乃”等。平时学习中要以课文下面的注解为主，要注意理解，避免死记硬背，并做到重点突破，对于易错、易混的实词和虚词要加以积累。
小题2：试题分析：首先要理解本句的意思，根据语意将其划分停顿。“然”是句首的连词，应停顿，“非精洁”意思是不精细和洁净的食料，是主语，“则”表示转折，所以主语后，转折前要停顿。即应为“然/非精洁/则宁饿死不受”。
点评：划分停顿首先要整体理解句子，然后根据句意把句子有机的分开，注意词语不能断开。
小题3：试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。此句中的关键词有“介”“清”等。“介”选文下面有注解，“清”指凄清。把各个词语的意思连缀起来，语意通顺即可。
点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言语句的翻译一般有两种方法，直译和意译，中考时常***用直译。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，当然课外的文言语句翻译时，放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。
小题4：试题分析：“必相对数日沉思，反复诊视，必得其因而后已”语句体现了人物认真负责的精神和钻研精神，“久之，视其室中，床榻桑椅漆气熏人，忽大悟”表明人物善于观察。
点评：启示要根据文章内容、主题、人物的言行、人物在文中的地位作用来整体感知的。整体感知的时候，理解文章的内容，抓住关键的语句也是很重要的。
1. 文言文 善学者
原文
善学者，师逸而功倍（2），又从而庸之（3）。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木（4），先其易者，后其节目（5），及其久也，相说以解（6）。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声（7）。不善答问者反此。此皆进学之道也。
注释]
①本节选自《学记》。②逸：安闲，这里指费力小。功：效果。（3）庸：功劳。④攻：治，指加工处理木材。（5）节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。（6）说：同“悦”。（7）从容：同“舂容”，即撞钟。
译文
善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。
读解
应答如同敲钟，这是个很不错的比喻。敲钟者应当了解钟的特点和性能，然后以适当的方法去敲击。了解钟是前提，掌握敲钟的技巧次之。没有对钟的特点、性能的熟悉，技巧本身就无从谈起。因此，敲钟是一个双向的过程，老师回答学生的提问，同样也是一个双向的过程，需要对学生的问题、心态等等有较准确的把握，答问才会说到点子上。
从学生的角度说，也同敲钟一样，倘若是好钟，用不着重重地敲和反复地敲。常言道，响鼓不用重捶。这就要取决于钟、鼓本身的性能了。破钟、破鼓，共呜不好的钟、鼓，无论怎么敲，声音都不会洪亮，不会声若雷呜。就人而言，有两方面的因素影响到接受老师的指点。一是本身的悟性，一是已掌握的知识水平。这两个方面总是相互关联的。光有悟性，缺乏必要的知识作支撑，便找不到立足之处；只有满肚子书本知识，不能将它们融会贯通，知识就成了摆设和点缀。
所以，做一个好的敲钟人不容易，同样，做一个好的钟也不容易。好的敲钟人遇上好的钟，自然是天作之和的美事。
2. 求《学记》文言文及其译文,求最全原 文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。
其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。
其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。
知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。
不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ 译文 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查。
3. 《李生论善学者》古文翻译原文：王生好学而不得法。
译文：王生好学，却没有好的方法。 原文：其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎？” 译文：他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？” 原文：王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？” 译文：王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住，这不也是善于学习吗？” 原文：李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？” 译文：李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢？” 原文：王生益愠，不应而还走。
译文：王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就跑走了。 原文：居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！” 译文：过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的吗？学习最忌讳的事，没有超过满足于自己所学的知识的，你为什么不改正呢？如果不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！” 原文：王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。” 译文：王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。
请允许我把你的话当作座右铭，用作醒目的警戒。” 注释： （1）善：善于，擅长 （2）还：（xuán）通“旋”，转身。
（3）故：特意，故意。 （4）厌：满足。
（5）信：真的。 （6）说：（yuè）通"悦"，高兴。
（7）罔：通"惘"，困惑。 （8）志：通"记"，记住。
（9）说：（shuì）劝说。 （10）愠：恼火，恼怒，生气。
（11）迨：（dài）等到。 （12）不敏：不聪明，古代人用来称呼自己，表示谦虚的词。
（13）而：表示承接 （14）其：他的。 （15）或：有人 （16）谓 ：说。
（17）悉：都。 （18）谢：道歉。
（19）请铭之坐右，以昭炯戒：请让我把你的话当做座右铭，用来展示明显的警戒。昭：表明，显示 （20）烔戒：告诫 （21）逾：超过。
（22）蹉跎：光阴消逝，事无进展 （23）盍：何不 （24）益：更加 （25）虽：即使 （26）耻：以。为耻 （27）贵：以。
发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者， 呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
1. 古文词语的意思是：“比得上”的词
1. 行李：古，出使的人，如“行李之往来，共其乏困”；今，行装. 2. 夫人：古，那个人，如“微夫人之力不及此”；今，人的妻子. 3. 师徒：古，军队士兵，如“寡君之师徒，不足以辱君矣”；今，师傅与徒弟. 4. 左右：古，动词，调遣，如“惟君左右之”；今，名词，表示大约，不确定. 5. 致死：古，效死命，如“有带甲五千人，将以致死”；今，导致死亡. 6. 丈夫：古，男子，如“丈夫二十不娶，其父母有罪”，今，妻子的配偶. 7. 其次：古，进驻，如“余何面目以视于天下乎？越君其次也”；今，次一等的. 8. 行政：古，施行政令，如“行政不免于率兽而食人”；今，国家机关的管理工作. 9. 象人：古，模仿人的形象，如“为其象人而用之也”；今，很象人的样子. 10.地方：古，土地方圆，如“地方百里而可以王”；今，某一区域. 11.东面：古，脸朝东，如“东面而视”，今，东边. 12.面目：古，面部，如“于是河伯始旋其面目”；今，面貌. 13.至于：古，到了，达到，如“吾非至于子之门，则殆矣”；到……结局，如“至于颠覆，理固宜然”；到……时候，如“至于今，郡之贤士大夫请于当道”；今，表示另提一事. 14.大方：古，专家、学者，内行的人，如“吾长见笑于大方之家”；今，对财物不计较，言谈举止自然. 15以致：古，两个词，而招致，有动词性，如“以致天下之士，合从缔交，相与为一”；今，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果，多指不好的结果. 16山东：古，崤山以东，如“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”；今，山东省. 17非常：古，意外的变故，如“以备他盗出入与非常也”；不寻常，作形容词，如“非常之谋难于猝发”；今，程度副词. 18细说：古，小人的谗言，如“未有封侯之赏，而听细说”；今，详细说明. 19足下：古，对人的尊称，如“再拜奉大将军足下”；今，脚下面. 20幼稚：古，小孩子，如“幼稚盈室，并无储粟”；今，形容头脑简单或缺乏经验. 21人事：古，做官，如“尝从人事，皆口腹自役”；今，人的离合、境遇、存亡等情况. 22扶老：古，竹制手杖，如“策扶老以流憩”；今，搀扶老人. 23怀抱：古思想抱负，如“或取诸怀抱，晤言一室之内”；今，怀里抱着. 24纵情：古，骄傲，如“既得志，则纵情以傲物”；今，尽情. 25见机：古，看到细微的预兆，如“所赖君子见机，达人知命”；今，看机会，看形势，如“见机行事”. 26猖狂：古，狂放，不拘礼法，不含贬义，如“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”；今，肆无忌惮. 27学者：古，求学的人，如“古之学者必有师”；今，在学术上有一定成就的人. 28从而：古，两个词，“从”是“跟从”的意思，“而”是连词，如“吾从而师之”；今，连词，表示目的或结果. 29众人：古，一般人，如“今之众人，其下圣人也亦远矣”；今，大家，很多人. 30不必：古，不一定，如“***不必不如师”；今，不需要. 31气候：古，天气，如“一日之内，一宫之间，而气候不齐”；今，一定地区内经过多年观察所得到的概括性的气候情况，或比喻动向、情势等. 32经营：古，收藏，名词，如“韩魏之经营”；今，动词，***或管理. 33可怜：古，可惜，如“楚人一炬，可怜焦土”；今，对他人的不幸表示感谢怜悯. 34从事：随从人员，名词，如“则遣从事以一少牢告庙”；今，干某项事业. 35其实：古，它的真相，如“自以为得其实”；今，承上文转折，表示所说的是实际情况. 36方丈：古，一丈见方，如“室仅方丈，可容一人”；今，寺院的主持. 37往往：古，到处，如“墙往往而是”；今，相当于“每每”“常常”. 38颜色：古，脸色，如“断头置城上，颜色不少变”；今，色彩. 39不行：古，不能走路，如“臣少多疾病，九岁不行”；今，不可以. 40成立：古，成人自立，如“零丁孤苦，至于成立”；今，组织机构等筹备成功，开始存在. 41洗马：古，太子的侍从官，如“寻蒙国恩，除臣子洗马”；今，给马洗身. 42上报：古，报答皇恩，如“非臣陨首所能上报”；今，向上级报告. 爱人：宽厚而爱人，尊贤而重士 （古义；爱百姓.今义：丈夫或妻子.） 2.把握：其为物身轻宜藏，在于把握 （古义：手掌内.今义：抓住成功的可靠性） 3.卑鄙：先帝不以臣卑鄙 （古义：地位低，见识浅. 今义：言行不道德.） 4.暴露：将士暴露数十年，所欲者土地人民耳 （古义：在野外征战.今义：显露出来.） 5.便宜：数上书言便宜事 （古义：对国家有利的.今义：略.） 6.不必：***不必不如师 （古义：不一定；今义：用不着，不需要.） 7.不避：今海内为一，土地人民之众，不避汤禹 （今义：不亚于、不次于.今义：不躲开） 8.不起：诸府五辟，诏十至，坚卧不起 （古义：不出来做官.今义：略.） 9.不可：时有请立刘氏七庙者，太后问辅臣……鲁宗道不可（古义：不同意，不认可. 今义：不可以.） 10.不过：不过数仞而下 （古义：不超过.今义：转折连词） 11.北面：何不按兵柬甲，北面下事之 （古义：面向北，投降.今义：方位名词之一.） 12.城市：昨日入城市，归来泪满巾 （古义：城市里做买卖.今义：略.） 13 成立：至于成立 （古义：成家立业.今义：略） 14.处分：处分适兄意，进止敢自专。
2. 古文词语的意思是：“比得上”的词一、《伤仲永》 1.出处：选自《临川先生文集》 2.作者：王安石，字介甫，晚号半山也被称为王文公；是北宋政治家、思想家和文学家。
他的散文雄健峭拔，被列为“唐宋八大家”之一。 3.代表作：《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》中的《周宦新义》残卷、《老子》若干条。
4.内容理解：告诉我们学习和教育对于人才的培养是十分重要的。 5.字词句： A.字音：环谒〔ye〕 泯〔min〕然 称〔chen〕 夫〔fu〕 B. 词义： ⑴.通***字： ①.日扳仲永环谒于邑人： “扳通“攀”，牵、引。
②.贤于材人远矣： “材”通“才”，才能。 ③.未尝识书具： “尝”同“曾”，曾经。
⑵.古今异义： ①.是：古义此，与“自”组合意为“自从”，eg：自是指物作诗立就；今为判断词。 ②.或：古义不定代词，有的，eg：或以钱币乞之；今义为或许。
③.文理：古义是文***和道理，eg：其文理皆有可观者；今表示文章内容或语句方面的条理。 ⑶.一词多义： ①.自：a.自己，eg：并自为其名；b.从，eg：自是指物作诗立就。
②.闻：a.听说，eg：余闻之也久；b.名声，eg：不能称前时之闻。 ③.其：a.这，eg：其诗以养父母；b.他的，eg：稍稍宾客其父。
④.并：a.连词，并且，eg：并自为其名；b.副词，全，都，eg：黄发垂髫并怡然自乐。 ⑤.名：a.名词，名字，eg：并自为其名；b.动词，说出，eg：不能名其一处也。
⑥.宾客：a.动词，以宾客之礼相待，eg：稍稍宾客其父；b.名词，客人，eg：于是宾客无不变色离席。 ⑦.就：a.动词，完成，eg：自是指物作诗立就；b.动词，从事，做，eg：蒙乃始就学。
⑧.然：a.代词，这样，eg：父利其然也；b.形容词词尾，……的样子，eg：泯然众人矣。 ⑨.于：a.介词，此，eg：贤于材人远也；b.介词，在，eg：与厅事之东北角。
⑩.为：a.动词，作为，eg：其读以养父母，收族为意；b.动词，成为，eg：卒之为众人。 ⑩.夫：a.指示代词，那些，eg：今夫不受之天；b.名词，丈夫，eg：夫起大呼。
⑷.词语活用： ①.忽啼求之（啼，哭着，动词作状语。） ②.父异焉（异，奇怪，形容词作动词。）
③.宾客其父（宾客，名词作动词。以宾客之礼相待。）
④.父利其然（利，作动词。） ⑤.日扳仲永环谒于邑人（日，每天，作状语；环谒，四处拜访。）
⑸.重点词语翻译： ①.世隶耕（隶，属于。） ②. 不至：没有达到（要求）。
③.称前时之闻（称，相当。） ④.通悟：通达聪慧。
⑤.收族：和同一宗族的人搞好关系，；收，聚、团结。 ⑥.彼其：他。
⑦.泯然：完全。 ⑧.贤于材人：胜过有才能的人；贤，超过；材人，有才能的人。
C.特殊句式及重点句子翻译： ①.判断句：金溪民方仲永，世隶耕。（全局表判断。）
金溪百姓方仲永，世代务农。 ②.省略句：a.不使学。
（即“不使之学”，省略宾语） 不让方仲永学习。 b.令作诗。
（即“令其做诗”，省略宾语） 我叫方仲永作诗。 c.还自扬州。
（省略主语“我”） （我）从扬州回乡。 d.受之天。
（“之”后省略“于”） 先天得到的。 ③.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之：同乡人对他感到惊奇，渐渐地请他父亲去做客，有的人还用钱币求仲永题诗。
④.父利其然也，日扳仲永环谒与邑人，不使学：（他的）父亲以为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访县里的人，不让他学习。 ⑤.其受之天也，贤于材人远矣。
卒之为众人，则其受于人者不至也：他的天资，比一般有才能的人高的多。最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。
⑥.其诗以养其父母，收族为意：这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容。 ⑦.自是指物作诗立就：从此，指定事物叫他作诗，他立即写成。
⑧.令作诗，不能称前时之闻：叫他做诗，写出来的诗已经不能跟以前听说的相当了。 ⑨.今夫不受之天，故众人，又不受之人，得为众人而已耶。
那么，现在那些不是天生聪明、本来就平凡的人，又不接受后天的教育，难道之成为普通人就完了吗？ 备注：文章属于一篇随笔，***用的是欲抑先扬的写法。 二、《木兰诗》 1.出处：又叫《木兰辞》，这是南北朝时北方名歌中的一首 叙事诗 ，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》；这首诗后***人加工润色，被历代传诵，与《孔雀东南飞》合称为我国诗歌史上的“双璧”，二者异曲同工，互相辉映，对后代的文学艺术产生过不小的影响。
2.字词句： A.字音：机杼〔zhu〕 鞍鞯〔an jiang〕 辔〔pei〕头 鸣溅溅〔jian〕 金柝〔tuo〕 阿姊〔zi〕 霍霍〔huo〕 可汗〔ke han〕 贴：军帖〔tie〕；贴〔tie〕黄花；字帖〔tie〕 B.词义： ⑴.通***字： ①.对镜帖花黄：“帖”通“贴”，粘，粘贴。 ②.出门看火伴：“火”通“伙”。
⑵.古今异义： ①.爷：古义指父亲，eg：卷卷有爷名；今指爷爷，即父亲的父亲。 ②.走：古义为跑，双兔傍地走；今义行走。
③.但：古义为只，副词，eg：但闻黄河流水鸣溅溅；今常用作转折连词。 ④.郭：古义为外城，eg：出郭相扶将；今仅用作姓氏。
⑶.一词多义： 市：a.集市，eg：东市买鞍马；b.买，eg：愿为市鞍马。（名词作动词。
我愿意为此去买鞍马。） 买：a.买（东西）， eg：东市买骏马；b.雇，租，eg：欲买舟而下。
⑷.词语活用： ①.“何”疑问代词。
3. 古文中的比的各种解释比较，比量。
《孟子·告子下》： 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？ 《史记·游侠列传》： 诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。 《春秋左传·桓公十五年》： 雍姬知之，谓其母曰，父与夫孰亲，其母曰，人尽夫也，父一而已，胡可比也？ 比拟，看成和。
一样。 《诗经·谷风》： 既生既育、比予于毒。
《春秋左传·襄公五年》： 书曰，叔孙豹，鄫大子巫，如晋，言比诸鲁大夫也。 类似，相像。
《史记·天官书》： 太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。 比方，比喻。
《礼记·学记》： 古之学者：比物丑类。 比照，与。
相当。 《韩非子·内储说上》： 不救火者，比降北之罪。
《史记·齐太公世家》： 其子曰公孙无知，厘公爱之，令其秩服奉养比太子。 《战国策·齐人有冯谖者》： 孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”
例，可以仿效或依据的事情。 《韩非子·有度》： 故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。
亲，亲近。 《史记·司马穰苴列传》： 最比其羸弱者，三日而后勒兵。
《尚书·伊训》： 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。 接近，靠近，挨近。
《战国策·八年谓魏王》： 或以政教不修，上下不辑，而不可恃者；或有诸侯邻国之虞，而不可恃者；或以年谷不奉，畜积竭尽，而不可恃者；或化於利，比於患。 并列，并排。
《史记·苏秦列传》： 倍韩、魏之地，过卫阳晋之道，径乎亢父之险，车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。 《鬼谷子·中经》： 虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。
齐等，同样。 《孟子·滕文公上》： 子比而同之，是乱天下也。
协调，配合一致。 《孟子·滕文公下》： 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
《诗经·六月》： 比物四骊、闲之维则。 勾结。
《荀子·不苟》： 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊於世也。 《春秋左传·昭公十四年》： 楚令尹子旗有德於王，不知度与养氏比，而求无厌，王患之。
《韩诗外传·卷二》： 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。 《管子·重令》： 所好恶，不违於上；所贵贱，不逆於令，毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服。
阿私，偏袒。 《春秋左传·襄公三年》： 称其雠，不为谄，立其子，不为比，举其偏，不为党。
《新序·杂事一》： 君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。 合，适合。
《庄子·逍遥游》： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。 《管子·五辅》： 中正比宜，以行礼节。
和谐，和睦。 《春秋繁露·同类相动》： 百物去其所与异，而从春所与同，故气同则会，声比则应，其验然也。
《吕氏春秋·应同》： 类固相召，气同则合，声比则应。 ***，佐助。
《国语·齐语》： 桓公召而与之语，訾相其质，足以比成事，诚可立而授之。 密，密集。
《诗经·良耜》： 其崇如墉、其比如栉。 《吕氏春秋·达郁》： 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。
皆，都，到处。 《战国策·张仪说秦王》： 出其父母怀衽之中，生未尝见寇也，闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死於前者比是也。
及，等到。 《史记·高祖本纪》： 自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。
《晏子春秋·景公冬起大台之役晏子谏》： 晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。 为，替。
《孟子·梁惠王上》： 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 通“庀”：治理。 《庄子·徐无鬼》： 农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
4. 文言文比是什么意思比 拼音：bǐ 韵部：纸、寘 〈动〉（会意。
从二匕，匕亦声。甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。
它与“从”字同形，只是方向相反。《说文》：“二人为从，反从为比。”
本义：并列；并排） 同本义 比物四骊。——《诗·小雅·六月》南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
——《尔雅·释鸟》危东六星，两两相比曰司空。——《史记·天官书》比其具。
——《周礼·世妇》。注：“次也。”
及献比禽。——《周礼·田仆》子比而同之，是乱天下也。
——《孟子·滕文公上》比诸侯之列，给贡职如郡县。——《战国策·燕策》纳比笼中。
——《聊斋志异·促织》又如：比肩（肩碰肩，谓高矮差不多）；比物（排比同类事物）；比集（排比汇集）；比缀（编排连缀） 连接，接近 家人失火，屋比延烧。——《史记·汲黯列传》又如：比户（比家，比舍，比屋。
一家挨着一家；家家户户）；比屋（隔壁）；比里（邻里，乡里） 比较；考校，核对 与天地兮比寿，与日月兮齐光。——《楚辞·涉江》又如：比量（比照）；比类（比照旧例）；比句（—{gōu}，核对检查簿籍）；比次（考校）；比并（相比）；比势（较量武艺；比试）；比迸（比武较量） 及，等到 比至定陶，再破秦军。
——《史记·项羽本纪》比拟 。如：比象（比像。
比拟，象征）；比傅（勉强类比并不能相比的事物）；比尚（比配） 勾结；偏爱 君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》立其子，不为比（偏爱）。
——《左传·襄公三年》又如：朋比为奸；比周（勾结）；比党（拉帮结派） 等同 刑余之人，无所比数。——汉·司马迁《报任安书》又如：比伍（等同，匹敌）；比伉（匹偶） 通“庀”。
具备 比乐官，展乐器。——《周礼·大胥》及祭祀，比其具。
——《周礼·世妇》以敦比其事业。——《荀子·荣辱》官府限期办好公事 宰严限追比。
（追征。县令严定期限，催促交纳。）
——《聊斋志异·促织》又如：比捕（限期捉拿人犯）；比卯（旧时地方衙门中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠粮的，按卯簿派差役去催缴，如到期不缴，拘衙受刑叫“比卯”） 〈形〉 接近；亲近 使小国事大国，大国比小国。
——《周礼·夏官》又如：比近（亲近）；比周（亲近）；比昵（亲近）；比善（和睦亲近）；比日（近日；每日）；比世（近世，近代）；比辰（近时，近日）；比者（近来）；比岁（近年）；比际（此时，这时） 密（与“稀”、“疏”相对） 比，密也。——《说文》其比如栉。
——《诗·周颂·良耜》是与比周。——《左传·文公十八年》。
注：“比，近也。周密也。”
又如：比甲（马甲） 和谐 声比则应。——班固《汉书》〈名〉 比喻，比方 。
如：比似（如同）；比偶（排比对偶）；比兴（比与兴）；比讽（用“比”的方法讽喻） 比较两个同类数量的倍数关系，其中一数是一另一数的几倍或几分之几 。如：三与五之比，等于五分之三 姓 〈副〉 皆，都，同等地 再战比胜。
——《战国策·齐策》又如：比隆（同等兴盛）；比行（并行） 连续，频频 比投不释。——《礼记·投壶》间者数年比不登。
——《汉书·文帝纪》比年日蚀。——《汉书·张延寿传》三人比坐事死。
——《汉书·公孙贺传》地比震动。——《汉书·翼奉传》比三年日蚀。
——《汉书·外戚传》始至之时，岁比不登。（登：丰收）——苏轼《超然台记》近来 臣比在晋也，不敢直言。
——《吕氏春秋·先织》〈介〉 比起 比吾乡邻之死则已后矣。——唐·柳宗元《捕蛇者说》曹操比于袁绍。
——《三国志·诸葛亮传》又如：他比你高 为；替 寡人耻之，愿比死者一洒之。——《孟子·梁惠王上》及，等到 比至陈，车六七百乘，骑千余。
——《史记·陈涉世家》比至南郡，而琮已降。——《资治通鉴》比去，以手阖门。
——明·归有光《项脊轩志》。
5. 比在古文是什么意思是什么bǐ
①并列；挨着。《核舟记》：“其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。”
②接连。《史记·吕太后本纪》：“又比杀三赵王。”
③勾结。《韩非子·孤愤》：“朋党比周以弊主。”
④比较。《涉江》：“与天地兮比寿。”
⑤比喻，一种传统的表现方法。
⑥都，皆。《战国策·齐策》：“夫中山千乘之国也，而敌万乘之国二，再战比胜。”
⑦近来。《祭十二郎文》：“比得软脚病，往往岙剧。”
⑧等到，及。《项脊轩志》：“比去，以手阖门。”
⑨为，替。《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之。”
⑩比起……来。《捕蛇者说》：“今吾虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。”
又比拟，认为和……一样。《隆中对》：“每自比于管仲、乐毅。”
比周1.结党营私。《管子·法法》：“群臣比，则蔽美扬恶。”2.集结，聚合。《韩非子·初见秦》：“天下又比而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。
1. 君子之学的阅读理解及答案
君子之学①
君子之学也，入乎耳，箸②乎心，布③乎四体④，形⑤乎动静⑥；端而言⑦，蠕而动⑧，一可以为法则⑨。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
注释
①选自《荀子·劝学》。②箸：同“著”，牢记。③布：分布。引申为表现④四体：四肢。⑤形：体现。⑥动静：举止。⑦端而言：说话语意精微。端，同“喘”。⑧蠕而动：比喻举止文雅。蠕，虫子的活动。⑨法则：榜样。
阅读训练
1.找出下列句中的通***字，并解释。
①入乎耳，箸乎心 ②曷足以美七尺之躯哉
2.“动静”的古今义有什么不同？
古义：______；今义：_________
3.下列句中，“则”的用法不同于其他的一项是（ ）
A.口耳之间则四寸耳 B.处江湖之远则忧其君
C.战则请从 D.其船背稍夷，则题名其上
4.本文拿__________________和____________________进行了_________论证，观点鲜明，论证严密。
5.这篇短文告诉我们一个什么道理呢？
_____________________________________
参考答案：
1.①“箸”通“著”，牢记。 ②“曷”通“何”，怎么。2.古义：举止。今义：①动作或说话的声音； ②（打听或侦察的）情况。3.A。(A项中的“则”当“只，不过”讲；BCD项中的“则”当“就”讲。)4.君子之学 小人之学 正反对比5.只有像君子那样虚心学习，牢记在心，付诸言行，才能提高自己的品德和修养。
译文
君子的学习，是听到耳朵里，牢记在心里，表现在形体举止上。（他的）语言是精深的，举止是文雅的，全都可以作为榜样。小人的学习，是从耳朵听进去，却又从口中说了出去。口耳之间仅仅四寸而已，（不牢记，不实践）怎么能美化七尺的身躯（提高自己的品德）呢？
2. 文言文比较阅读 教学相长 君子之学教学相长，成语，出自《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困.知不足然后能自反也，知困然后能自强也.故曰教学相长也.” 意为教和学两方面互相影响和促进，都得到提高.
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
3. 阅读下列文言文,回答小题1.A 2.D 3.(1)君子学习，是为了使自己的言行举止完美。
小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。（2）吴国，越国，夷族，貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊！（3）略 1.浸泡，浸染 2.此处强调环境对人的影响。
3.本题考查“理解并翻译文中的句子”考点，能力层次为D，侧重“鉴赏评价”能力的考核。 参考译文 君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。
轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。
嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢？古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完美。
小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。 蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果和入黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。
香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好地方，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国，越国，夷族，貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊。
4. 文言文君子之学这句话是《易传》里的。 《易传》是中国儒家学者对《易经》所作的解释。
共有10篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。又称十翼。
这句话是《象》上的第一句。 我觉得“太阳我捣鼓亮的”的解释是对的。
“分”字是后来加上去的，不是原文。 天行健，君子以自强不息。
其中只有“行”字难解那么一点点。 《尔雅·释宫》：“行，道也。”
整句话的意思是：“天道刚健，君子（效法此）当自强不息。” 帛书易经与此有关的只有一句话： 九三：君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。
意思是：筮得键卦，占得九三，君子应该自强不息、进取不已、日夜警惕、处处防范，虽然处境艰难，也会化险为夷，平安无事。 如果你只对那抄错了的句子感兴趣的话，那也就算了 如果对易经易传感兴趣的话倒可以互通有无。
5. 君子之学必好问的阅读答案原文君子①之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑②，非问无以广识。好学而不勤问，非真好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚③决④焉？④——选自《孟涂文集》注释①君子：道德高尚的人。这里指学习上有见识的人。
②致疑：提出疑难③奚：哪里1.给加点的字注音。①君子之学必好（）问②相辅而行（）者也③舍（）问④其奚（）决焉2.解释下列句中加点的词。
①君子之学必好问②而或不达于事③非问无以广识④舍问，其奚决焉3.下列各句中的“而”与“好学而不勤问”中的“而”用法相同的一项是（） A.我知而无罪也B.学而知之C.人不知而不愠D.愚公面山而居 4.把下面句子翻译成现代汉语。①问与学，相辅而行者也。
②好学而不勤问，非真好学者也。5.用自己的话概括本文的中心论点。
参考答案1hào②xíng③shě④xī2①一定，必定②也许，或许③增加知④呢3.C.4.①问和学，是相辅相成的。②只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
5.好学还应当勤问。参考译文一个有见识的人，他做学问必定喜欢向别人提问请教。
问和学，是相辅相成的，不学习钻研不能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么，放弃了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？。
6. 文言文片段翻译（君子之学,贵乎慎始）履洼趣思原文
蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思；思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，经尺，浸*日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者，俯视地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。
翻译：
清代文学家刘蓉年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。他专心致志，遇到不懂地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。 这屋有处洼坑，每经过，刘蓉总要被绊一下。起初，他感到很别扭，时间一长也习惯了，再走那里就同走平地一样安稳。刘蓉父亲发现这屋地面的洼坑，笑着对刘蓉说：“你连一间屋子都不能治理，还能治理国家么？”随后叫仆童将洼坑填平。 父亲走后，刘蓉读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，他心里一惊，低头看，地面却是平平整整，他别扭地走了许多天才渐渐习惯起来。 刘蓉不禁感慨道：“习之中心甚矣哉！……故君子之学，贵乎慎始。” （意思是说：一个人学习时，初始阶段的习惯非常重要，君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。）
7. 君子之学必好问的阅读答案原文君子①之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑②，非
问无以广识。好学而不勤问，非真好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，
而或不知其细，舍问，其奚③决④焉？④——选自《孟涂文集》
注释
①君子：道德高尚的人。这里指学习上有见识的人。②致疑：提出疑
难③奚：哪里
1.给加点的字注音。
①君子之学必好（）问②相辅而行（）者也③舍（）问④其奚（）决焉
2.解释下列句中加点的词。
①君子之学必好问②而或不达于事③非问无以广识④舍问，其奚决焉
3.
下列各句中的“而”与“好学而不勤问”中的“而”用法相同的一项是（）
A.我知而无罪也
B.学而知之
C.人不知而不愠
D.愚公面山而居
4
.把下面句子翻译成现代汉语。
①问与学，相辅而行者也。
②好学而不勤问，非真好学者也。
5
.用自己的话概括本文的中心论点。
参考答案
1hào
②xíng
③shě
④xī
2
①一定，必定②也许，或许③增加知④呢
3.C.
4.
①问和学，是相辅相成的。②只是喜欢学习但不愿时时向别人请
教，还算不上是真正爱学习的人。
5.
好学还应当勤问。
参考译文
一个有见识的人，他做学问必定喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
即使你道理懂得
了，
也许你还不能用于实践，
即使你搞清楚了主要的东西，
也许你还不了解它的
细微末节，那么，放弃了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？
8. 《君子之学》 译文刘蓉年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。他专心致志，遇到不懂地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。这屋有处洼坑，每经过，刘蓉总要被绊一下。起初，他感到很别扭，时间一长也习惯了，再走那里就同走平地一样安稳。
刘蓉父亲发现这屋地面的洼坑，笑着对刘蓉说：“你连一间屋子都不能治理，还能治理国家么？”随后叫仆童将洼坑填平。父亲走后，刘蓉读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，他心里一惊，低头看，地面却是平平整整，他别扭地走了许多天才渐渐习惯起来。
刘蓉不禁感慨道：“一个人学习时，初始阶段的习惯非常重要，君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。”
类字的成语如下：
1、拔丛出类解释：犹言拔萃出类。指高出众人。成语出处：《宋书孝义传潘综》：“二子微猷，弥久弥芳。拔丛出类，景行朝阳。”
2、拔萃出类解释：同“出类拔萃”。指高出众人。成语出处：语出《孟子公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
3、不伦不类解释：伦：类。既不像这一类；也不像那一类。形容不正派或不规范。也指将互不相关的事物拿来作比拟。成语出处：“眼中人不伦不类，阱中人不伶不俐。”
4、拔类超群解释：同“拔萃出类”。指高出众人。成语出处：语出《孟子公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
5、比类从事解释：比：比照。其他类似的情况按照这种精神办理。成语出处：《汉书，文帝纪》：“它不在令者中，皆以此令比类从事。”
6、别类分门解释：按一定标准分成门类。参见“分门别类”。成语出处：清蒋士铨《临川梦隐奸》：“将江浙许多穷老名士，养在家中，寻章摘句，别类分门，凑成各样新书刻板出卖。”
7、拔群出类解释：指高出众人成语出处：北齐，颜之推《颜氏家训，勉学》：“必有天才，拔群出类。”
8、比物丑类解释：指连缀同类事物，进行排比归纳。成语出处：《礼记学记》：“古之学者，比物丑类。”郑玄注：“以事相况而为之。丑，犹比也。”
“君子之教喻也”出自《礼记?学记》，意思为高明的教师善于用启发的方法教育学生，其具体内容为“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。
它是班主任教育转化学生的有效策略。 即要求对学生：是引导而不是自艺学笠走;是荒勉、鼓励学生学习而不是推着学生走。
原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知意。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
译文：教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
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《学 记》译注
发虑宪，求善良，足以 (xiao) 闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
译文：[ 执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑，[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ，是可以博得一点小小名气的，[但是 ]还不能够打动众人的心。[如果] 礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，[但是] 还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
译文：玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；[同样，] 人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
译文：即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同样，] 即使有了最好的道理， 不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够， 只有担任教学工作才会真正感到困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
译文：知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
译文：古时候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“闾”设立“塾”，在 [每五百家的]“党”设立“庠”，在[ 每万二千五百家的]“遂”设立“序”， 在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣； 第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助； 第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱； 第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通， 他们的见解行动已能坚定不移， 这就叫作“大成”。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
译文：这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者教之大伦也。
译文：大学开学的时候， [官吏要] 穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。[学生常常再三] 诵习小雅，[为的是使他们] 从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。[大学里备有] 教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 [ 叨唠 ] 灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们 [ 循序渐进地而 ] 不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
译文：古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职， 学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
译文：[因为，课外 ] 不习杂曲，[ 课内 ] 就学不好琴瑟；[ 课外 ] 不习歌咏，[课内 ] 就学不好诗；[ 课外 ] 不习洒扫、应对、进退等杂事，[ 课内 ] 就学不好礼仪。 [ 总之，] 如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。
兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
译文：《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
译文：现在的教师呢，[ 只知道 ] 朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
译文：大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；[ 循序地而 ] 不越级地进行教育，这叫做顺应 [ 自然 ] ；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
译文：[如果]等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了；[ 如果 ] 时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。[ 如果 ] 不知顺应[自然]，胡乱施教，[ 教育工作 ] 就会陷入混乱的境地，不能获得成效。[ 如果 ] 孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。[ 如果 ] 交友不慎，就会违背师长的教诲；[ 如果 ] 三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
译文：教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，[就是：] 引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
译文：学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。
知其心，多然后能救其失也。教也者长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
译文：必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众[自然而然地] 跟着他唱；[同样，] 优秀的教师能使学生[自觉自愿地]跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生 [ 自觉自愿地 ] 跟着他学了。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
译文：教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
译文：在教育工作中，最难得的是尊敬教师。[ 因为，] 尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：[就是，]当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
译文：善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，[关节] 随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
译文：善于答问的人，[对待发问]如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
译文：单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。[只有 ] 当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂， 就不必讲下去了。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
译文：优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车 [ 与我们习见的情形 ] 相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
译文：鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
译文：所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得 [ 做学问 ] 要从根本着手了。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
译文：[古时候]三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。
