贾宝玉绰号不少，可能是《红楼梦》中绰号最多的一个。绰号多，说明他性情多变活泼调皮惹人爱。
第一个绰号是混世魔王。
黛玉初进贾府，王夫人如此介绍宝玉:“我就只一件不放心,我有个孽根祸胎,是家里的混世魔王。今日因往庙里还愿去,尚未回来,晚上你看见就知道了。……”这个“混世魔王”绰号便出于此处，似乎是他母亲给起的。何谓混世魔王？就是好生乱子的人，到哪儿都会折腾得个鸡犬不宁一团糟。贾宝玉“偏僻而乖张”，本就是个不折不扣的叛逆者，所以混世魔王这顶帽子他戴了最合适。真是知儿莫若母，当然，混世魔王出自母亲之口，又是向初来乍到的黛玉作介绍，绝无贬义，而是满满爱宠之心。
第二个绰号，或者说是昵称更合适，这就是“痴儿”。第五回警幻仙姑对痴顽的宝玉听完红楼梦曲依然不悟而发此感慨：“痴儿竟尚未悟！”这“痴儿”之称出自杜甫《百忧集行》：“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。”用在宝玉身上，即指其是率真、单纯性情，是一个执着于某种感情的“情种”、“情痴”，看似有责怪意，其实更多是爱怜。
第三个绰号“遮天大王”出自第二十九回,贾母率众到清虚观打醮，张道士问:“‘哥儿前儿四月二十六,我这里做遮天大王的圣诞,人也来的少,东西也很干净,我说请哥儿来，怎么说不在家?'贾母道:“果真不在家……”原来这四月二十六日芒种节也是宝玉生日，“遮天大王圣诞”实际是庙里为宝玉作寿日道场——因此这“遮天大王”就是张道士赐予宝玉的“道号”!这绰号是奉承逢迎的吉言，出自张道士攀附讨好贾家之心。
第四个绰号是绛洞花王。第三十七回大观园众姊妹办诗社，***都要有雅号，李纨便给宝玉取名:‘你还是你的旧号绛洞花王就是了。'宝玉笑道:“小时候干的营生,还提他做什么!'”一语道出原来宝玉小时顽皮，早有绛洞花王的绰号。由此绰号，见出宝玉从小生活在风花雪月的女儿堆中，是一个热心的护花使者，也象征前世他作为神瑛侍者为黛玉的前身绛珠草悉心浇灌。
第五个绰号是“怡红公子”，也是在第三十七回，依然是李纨所取：“怡红公子是压尾，你服不服？” 这“怡红”二字，取自宝玉的居所“怡红院”。
第六个绰号是‘’富贵闲人‘’，与第七个绰号‘’无事忙‘’，都出自薛宝钗之口：“你的号早有了，无事忙三字恰当得很！”“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了。就叫你‘富贵闲人’也罢了。” 这‘‘富贵闲人’’泛指没有做官之富家子弟，用在宝玉身再合适不过了。“无事忙”更恰切宝玉，整天无所事事，却又忙忙碌碌，一刻不消停。这个绰号后面多次出现，叫的人也最多。
绰号的丰富正是宝玉性格丰富的表现。
本文作者：徐景洲
贾宝玉共有五个绰号，明列入下：
1混世魔王（王夫人云）；
2绛洞花王（从李纨口中得知，或为其自封）；
3富贵闲人（薛宝钗谑云）;
4无事忙（薛宝钗讽曰）；
5怡红公子（林黛玉与）。
其中の1の3の4其实不能算，只是他人对他的评价，真正意义上的绰号（其实是玉兄之认识）只有2和5，即“绛洞花王”和“怡红公子”
不知道“宝哥哥”算不算一个~
以上回答来自★糕调★***团@坐看枫临晚
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贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公；是曹雪芹满怀理想和***，倾其心血和才力创造的艺术形象；是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。然而，旧世界里出现的新人，往往被世俗看成乖僻邪谬，不近人情，甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻，无复人理。这正是先觉者们普遍的命运。贾宝玉不仅在《红楼梦》中成了“百口嘲谤，万目睚眦”的对像，被看作疯、痴、呆、傻，被王夫人骂为“孽根祸胎”、“混世魔王”。有人认为贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者；有人说他是新兴市民阶层的代表；还有人说，贾宝玉的民主主义思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是对古代民主传统的继承和发展；也有人说，贾宝王叛逆性格的形成，是由于受大观园“女儿国”的影响。贾宝玉到底是一个什么形象? 应该怎样理解贾宝玉形象中的"混世魔王""孽根祸胎"与其"情种"的性格特点?他在书中处于什么地位，起着什么作用?这一形象有什么社会意义和美学价值?这是值得深入研究的。 关于贾宝玉的来历，《红楼梦》开篇讲了个荒诞神奇而又寓意颇深的故事，女娲炼石补天，炼成了三万六干五百零一块；结果单单剩下一块，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。这块顽石自经女娲锻炼，灵性已通,变成鲜莹明洁的宝玉模样。一天，遇着茫茫大士、渺渺***，在它上面镂了几个字，携它到那诗礼簪缨之族，花柳繁华地去走一遭。于是，石头城中，荣国府内，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉。本来一块顽石，无知无觉；坦然洪荒之中，平静安宁，悠远恒久。偏偏又通了性灵，并且变成了人，有了感觉，有了情义，有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种痛苦。但最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，无始无终。这不但是贾宝玉的“历史”；也是宇宙和人类的历史。——如今且书归正传，分析一下贾宝玉这个人物形象。 热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话（如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写）和夸张的笔墨（如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真）渲染强调这一特征。鲁迅所概括的：“***而心劳”。也如警幻仙子所说的“意*”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目，无视其他众多女儿的不幸和痛苦。他的心怀，可算得较为博大的。即以其对林黛玉的爱而言，如果仅属单纯的，也不至于“劳心”到那种地步。他对黛玉的爱，正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。同情和爱情自然是两回事，但同情可以是爱情的起点和支柱。这边，一曲《葬花辞》尚未吟罢；那边，早已恸倒在山坡之上了。足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深，感受最切，这些绝不是单纯的所能包容的。贾宝玉的“多所爱”的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切。这种性质的爱，或许就叫人道主义吧！ 《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点，使之异常鲜明和突出，并且又是如此重要：去掉了它也就没有贾宝玉。这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故。这就是曹雪芹的独特的创造。 贾宝玉的这种崇拜女性的性格特点，是和他身上的整个叛逆精神一致的。封建社会是“男尊女卑”，而贾宝玉竟翻了个过儿：“女清男浊”。这在封建统者看来就是一种叛逆，自然会引起“百口嘲谤，万目睚眦”；而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后，除了少女们的纯洁可爱，能使他尊敬和爱悦之外、现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命的了。贾宝玉说的“女儿是水做的骨肉”，这是一个有着诗意像征的概念，跟林黛玉以花自喻是很一致的。“女儿”是像花一样鲜艳、美丽、芳香，像水一样的清澈、晶莹、明洁，她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到了人生的价值，发现了优美的灵魂和纯真的爱情。这感动着他，使他甚至忘却了自己。他对少女的爱，本质上是纯真无私的。这正反映着他的人本主义的理想。 贾宝玉对待妇女的态度，反映了他的民主主义和人道主义思想。这不是“的美感”，而是充满了社会的理想。贾宝玉所爱的正是受压迫的一群弱者，而他所憎恶所痛恨的却只是压迫者及其爪牙。这在客观意义上，就有着从封建礼教压迫下解放妇女的要求。这种初步民主主义和人本主义思想，与贾宝玉的叛逆性格是一致的。构成贾宝玉叛逆性格的还有其它方面，如他反对封建婚姻制度，反对科举，反对八股文，反对封建礼教等等。他是封建贵族阶级的贰臣逆子；他是新生的市民阶层的典型。他的出现无疑是对封建社会的冲击和破坏，意味着封建社会“忽喇喇似大厦倾”！ 从以上的论述中，我们已经明白曹雪芹用他的高度的想像力所创造的石头故事的深刻寓意，以及那个通灵宝玉究竟实质是什么。原来问题的核心是：贾宝玉处于荣国府继承人的地位；他的“聪俊灵秀”的天赋，使这个贵族家庭对他寄于特别高特别殷切的希酬要求；然而，他不仅丝毫无意于立身扬名、治家经国，而且他对那个家、国已经彻底绝望，并走上背叛的道路。他和他的父亲是那样水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是，他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。所谓顽石幻化通灵宝玉，无非就是对于这种纠缠不解的矛盾的解释。这就是说：贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石；而他的地位和天赋，却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。真所谓“***作真时真亦***，无为有处有还无”。
中文名：贾宝玉
其他名称：宝二爷，怡红公子，绛洞花主
饰演：欧阳奋强（87版红楼梦）?
?于小彤，杨洋（2010版新红楼梦）?
?马天宇（黛玉传）
登场作品：《红楼梦》
生日：农历四月二十六日
性别：男
居所名号：绛芸轩，怡红院
情榜考语：情不情
仙界来历：女娲剩一石，神瑛侍者
主要作品：《芙蓉女儿诔》
绰号：无事忙，富贵闲人
绰号（补）：混世魔王，遮天大王
自谦：槛内人，浊玉
御赐道号：文妙***
贾宝玉，中国古典名著《红楼梦》中的男主角。他是女娲补天弃在青埂峰下的一块顽石和赤霞宫神瑛侍者转世真身，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉，贾府通称宝二爷。他是大观园女儿国中唯一的男性居民。
贾宝玉一生经历了三个时期 。第一时期，“有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属” 。他自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，反对“男尊女卑”，身体力行“女儿尊贵”，专爱作养脂粉，亲敬家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁爱情；他重情不重礼，结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子；他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书五经和八股文，反对程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹” 。第二时期，“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。他所爱的清净女儿们死的死，散的散，大观园沦为一座荒园；在封建礼教、家族政治和宿命的压迫下，他糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。第三时期，“究竟是到头一梦，万境归空”。为了报答天恩祖德，也为了尽快了却尘缘，他以高魁贵子重振家业。最后情极而毒，悬崖撒手，跟随一僧一道出走，回到青埂峰。
贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，是作者有意识塑造的集意*、补天济世、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，在世界文学史上极具创新性。
贾宝玉是《红楼梦》的男主角。他的性格是非常复杂的。喜欢贾宝玉的人觉得贾宝玉纯真善良，怜香惜玉，慈悲为怀。不喜欢贾宝玉的人觉得贾宝玉性格乖张，为人懦弱，毫无责任感。这两种评价都有道理。但是，这两种评价都犯了一个错误，就是把人性看得过于单纯，觉得这个世界上的人不是好人，就是坏人。
贾宝玉算不上仁人志士，也绝非大奸大恶之徒。他身上有叛逆乖张的一面，也有温润如玉的一面。他可以是王夫人口中的“混世魔王”，也可以是贾母的“心肝儿肉”。
贾宝玉的叛逆乖张主要体现在三个方面。第一，他对封建社会男尊女卑的观点提出了大胆挑战。他觉得女儿是“水做的骨肉”，男人是“泥做的骨肉”。在他看来，女儿是天地精华，而男人基本上都是须眉浊物。第二，他对儒家修齐治平的人生理想不屑一顾，不肯走仕途经济道路。贾政即使***地打了他一顿，他也是死性不改。甚至把除了《四书》之外的书都烧了。第三，贾宝玉对封建等级制度提出了大胆的挑战，对身为婢女的晴雯、袭人、芳官等人呵护备至。和戏子蒋玉涵、家道中落的柳湘莲称兄道弟。
不过，贾宝玉这三个方面的表现完全可以从正面的角度去解释。
贾宝玉对经世济民道路的鄙夷也可以看作是对个性价值的提倡。儒家强调的是集体价值，宋明理学更是高喊出“存天理灭人欲”的口号，将个人价值压抑到了一种不近人情的地步。而贾宝玉却高扬个性价值，歌颂人间真情。而且，贾宝玉把个人的欲望净化到了一种至真至纯的境地。和贾府里那些玩弄女性的纨绔子弟相比，贾宝玉的表现可谓出类拔萃，鹤立鸡群了。
至于贾宝玉对平民百姓的青睐，则是合乎社会发展的规律。贾宝玉身上具有朦胧的民主主义思想，他觉得社会等级制度并不合理，于是便和一些平民百姓亲近。连那个乡间的二丫头他也很感兴趣。但是这种兴趣绝对没有丝毫邪念，而是一种对大宅门外自由生活的向往。他看到二丫头抱着自己的弟弟，就恨不得下车跟了她去。
贾宝玉对贾府里那种不得自由的生活感到十分反感，他所渴望的只不过是自由的空气而已。贾宝玉虽然没有从理论上否定封建等级制度，他的行动却体现出了这种价值倾向。
其实，贾宝玉身上也有不少阶级烙印。比如，他虽然可以和林黛玉私定终身，却始终发乎情止乎礼。而且，他虽然向往自由恋爱，却对父母之命依旧抱有幻想，把希望寄托在封建家长身上。而且，他并没有真的否定孔孟之道，他烧书也没有烧《四书》。他对儒家的***观念也是很认可的。在他眼里，老太太、老爷、太太都是很重要的人。他始终沉醉在家庭生活当中，希望家庭生活和谐。
不过，贾宝玉有一个很严重的问题，就是他始终无法斩断对寄生生活的眷恋。而且，他的确没有社会责任感。他没有把个人价值和社会价值有机地统一在一起。他不愿意走儒家所向往的“学而优则仕”的道路，却也不知道真正的出路是什么。越到后来，贾宝玉的思想就越发消极。当家族走到末世的时候，他没有丝毫办法。于是，他只能“悬崖撒手”。不过，难道遁入空门之后的贾宝玉就能够得到真正的解脱吗？贾宝玉那么怜香惜玉，可是他清静无为的人生态度注定了他不能真正保护好她们，他算不上是一个合格的护花使者。
儒家思想能够在几千年的传统社会里占据主流地位，不是没有道理的。一个真正心存大爱的人是具有仁者情怀的。儒家所倡导的“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神时至今日也具有积极意义。因此，我们不能一味地肯定贾宝玉。要客观地评价他，要看到他的缺点以及优点。
