水至清则无鱼,人无完人，事事看的太清，只会让自己增加烦恼。若再去与对方计较,
必然树敌过多。多一些包容，留给别人一点空间。凡事不要太过，藏于深渊中的鱼儿
都被你揪出来，别人还有活路否？这个世界本身就是有阴有阳，有黑有白，不可太过较真，
留条路给别人走。正所谓，知其雄，守其雌。个人之见，不一定对，希望对你有用。
列子，列御寇
列子，汉族，本名列御寇(“列子”是世人对他的尊称)，中国东周战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人，古帝王列山氏之后 。道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。
2021.6.12 佳豫
东方有佳人，豫云圣贤道
幸福大先生，逍遥女作家
《未来学院》院长
《佳豫太空站》站长
豫见生命，绽放天性
因上精进，果上随缘
豫见《道德经》第23章
日经第910篇
原文：
希言自然。
飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
大意：
希言自然。
我们会把很久未见面的朋友，他的偶然来访，称之为“稀客”，意思是少见的尊客。
“希言”，指平常较少用的名言，类似佛家所说的“不可说”。
是最高的道理，最高的境界，不是用文字、语言所能表达的，这就是“希言”的内涵。
“自然”，不是指自然科学的自然，而是类似于佛家所说的“如是”。
飘风不终朝，暴雨不终日。
飘风即飓风，又叫台风。我们大苏州靠近太湖，一到夏季就会出现台风和暴雨的现象。
台风在夜里会比较大，所以在夜里来的台风最可怕。同时，台风过境不会超过二十四小时以上，最大的风速中心不过几个小时就过去了，不会整天吹的，无论如何强大的台风，到了中午，都会减弱变缓慢。
我们苏州夏天的大暴雨，只是下一阵子，不会下一整天。
暴雨大概持续一至两个小时就会过去，最多三个小时，超过三个小时就不得了了，下水道排水不及时，地面就可能涨大水。
当然雷雨一来，定是会连续三天：今天、明天、后天连着下，但是每天雷雨的时间，都会渐渐向后延缓，雨量逐渐慢慢减小。
孰为此？
这是什么道理呢？是谁在主宰呢？冥冥中有一个能力，这是天地间自然的法则：它就是“道”。
天地而弗能久，又况于人乎？
白居易：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
天地也不能保证永远无尽而长生不老，那么，人生更不能希求长久的永存了。
回看历史，我们会发现一个神奇的现象，东方的中国诞生了哲学家老子、孔子，印度诞生了释迦牟尼，西洋诞生了苏格拉底……事实上，他们都同在一个世纪之中。
地球和人类的时空命运，当然可以推算出来。
但是，正所谓：察见渊鱼者不祥，我们何必提前知晓呢？万事不前知，人生才富有追求的意思。
宇宙有生有灭，那人的规律，必然也逃不开这个法则，也是有生有灭的。
可是，人类却有一个愚不可及的呆劲，总希望什么事情，都能把握在自己的手里，事实上，那是绝对把握不住的。
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
有个词语叫志同道合，顾名思义：喜欢修道、讲道的人，自然会与修道讲道的人结合在一起，反之，物以类聚人以群分，喜欢吹牛的人，自然就喜欢和爱吹牛的人在一起。
有一个成语叫：手舞足蹈。手舞：手忙者如打牌；足蹈：脚忙者如跳舞。喜欢打牌跳舞的人，总会合在一起。这到是可以成为志同道合的反证。
所以：道者同于道，德者同于德，失者同于失。有句话说：欲令其亡，必令其狂。你的境界在哪里？看一下自己的心在哪个世界。
老子这句：同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。类似于孔子说的：德不孤，必有邻。
也就是说：真正为道德而努力，就不要怕寂寞和凄凉，纵然不能得之于一时，也能得之于万古。
有人说：我一辈子要做学问，修道德。
能说出这翻话，那真的是不容易，首先，他要准备寂寞一辈子才行，同时，甘愿寂寞一辈子还不够，还要懂得如何来享受寂寞。
就像师父他们闭黑关一样。就算是寂寞、穷苦、疾病……都不能移其节操。
真要有这个精神，才能说到出世入世，志在利他之心。如果没有这个观念，靠平日里吹牛是没有用的。
世事无常，宇宙万物没有一分一秒不在变化，不是我们的力量可以把握的。
但是，有一个东西，它超越现实，它就是我们生命所本有的，自然本有的东西。
它能变、所变、受变的都是天人合一，也就是那个变而不变的东西。
察见渊鱼的意思：能看清深水中的鱼，比喻为人过于精明。
拼音chá jiàn yuān yú。
注音ㄔㄚˊ ㄐ一ㄢˋ ㄩㄢ ㄩˊ。
解释渊：深潭。能看清深水中的鱼。比喻为人过于精明。
出处《史记·吴王濞列传》：“且夫‘察见渊鱼，不祥’。”
例子清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“察见渊鱼者不祥，又是之谓也。”
用法作谓语、定语；指探知别人的隐私。
感情察见渊鱼是中性词。
察见渊鱼造句
一、为人处世，在大事上清醒些，在小事上要糊涂些，察见渊鱼，必然惹人讨嫌。
二、察见渊鱼者不祥，智料隐慝者有殃。
三、“察见渊鱼者不祥”，难道这回我是“察见渊鱼”了。
四、渊鱼出自察见渊鱼，娘亲是给鱼儿起这个名字，是想让鱼儿变得精明一些吧。
以上内容参考：千篇国学-察见渊鱼
原文
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶;身长则影长，身短则影短。名也者，响也;身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之;慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之;人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王;桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎?尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也!人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣;守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉?”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯;齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王;王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之;今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言!”
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为?”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盗何方?”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之;使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为?”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎?”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎?有道术乎?所以能入而出者，何也?”丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓***曰：“二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎?”
白公问孔子问：“人可与微言乎?”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如?”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎?”孔子曰：“何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人;使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也;今君有忧色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不过三日;飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉!”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也;持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎?”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城;民易子而食之，析骸而炊之;丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者!色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外;见其所见，不见其所不见;视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎?”
孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地!楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻!贤矣夫!”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗;忆其兄之戒，因与盗力争;既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在?”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两?翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也?”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“譆!汝非盗耶?胡为而食我?吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然;自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答。门人不获所命。***孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何?’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉?”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉?”
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食;非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋?替肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而***食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎?”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉?”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待矣。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉?”
人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也;颜色，窃鈇也;言语，窃鈇也;作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
译文
列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲;身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身;自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。
关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听;说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大;身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和;谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他;别人厌恶我，我一定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下;夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，不是很困难吗?我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。”
严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢?”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。***啊!我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。”
列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗?”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续练习。三年以后，又把练习情况报告了关尹子。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗?”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了，记住，不要忘掉它。不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。”
列子说：“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。所以头发没有花白就谈论道，必然出毛病，又何况行道呢?所以自己奋勇，便没有人再教他。没有人教他，那就孤独没有帮助了。贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。”
宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。列子听说这事，说：“***使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”
列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗?”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗?”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的;等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好打仗。爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。这两人把真实情况告诉了孟氏。于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。秦王说：“现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。”于是施以宫刑并驱逐了他。另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。卫侯说：“我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。对大国我顺服，对小国我安抚，这是求得平安的方法。如果依靠兵权，灭亡也就很快了。如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。”于是砍断他的脚，送回到了鲁国。回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。施氏说：“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。以前所用的方法，今天有可能抛弃;今天所抛弃的方法，以后有可能使用。这种用与不用，没有一定的是非。抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢?”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：“我明白了，你不要再说了。”
1. 察在古文中的意思例子最好是课本上的
察 詧 chá %26lt；动%26gt； （形声。
从宀（mián），祭声。本义：观察；仔细看） 同本义 [examine;look into;scrutinize;observe] 察，复审也。
——《说文》 览察草木。——《楚辞·离骚》 纤微皆审谓之察。
——贾谊《道术》 察其所以然。——《吕氏春秋·本味》 微察公子，公子颜色愈和。
——《史记·魏公子列传》 徐而察之，则山下皆石穴罅。——宋· 苏轼《石钟山记》 又如：观察（仔细察看客观事物或现象）；觉察（发觉，看出来） 明察，知晓 [observe;see clearly] 小大之狱，虽不能察，必以情。
——《左传·庄公十年》 故察己则可以人。——《吕氏春秋·察今》 又如：察士（能明察事理的人）；察议（察明情节而议定处分。
通常指过失较轻者） 调查；考察 [investigate] 夫传言不可以不察。——《吕氏春秋·察传》 又如：察勘（实地调查）；察访（详细调查） 分辨 [distinguish] 观物弗之察矣。
——《礼记·礼器》。注：“犹分辨也。”
视之可察 。——《淮南子·说林》。
注：“别也。” 尝百草之实，察酸苦之味。
——《新语·道基》 考察后予以推举，举荐 [remend] 乃察举吾弟。——《史记·刺客传》。
索隐：“犹选之也。” 察臣孝廉。
——晋·李密《陈情表》 又如：察举（选举，选拔）；察廉（举廉）；察选（察举。选拔） 察 chá %26lt；形%26gt； 明显；精明 [***arent;evident;obvious] 水至清则无鱼，人至察则无徒。
——东方朔《答客难》 察察 cháchá [clean;spotless] 洁净的样子 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？——《史记·屈原贾生列传》 察察为明 cháchá-wéimíng [astute on petty things;be keen in trivial matters;take fault-finding for *** artness] 以苛察小事来显示精明 察访 cháfǎng [inquire;investigate;look into;go about to find out] 调查访问 察觉 chájué [detect;perceive;bee aware of] 发觉，看出来 我已觉察出小陈神色不对 察看 chákàn [observe;watch;look carefully]∶细看以求了解情况 察看地形 [place on probation within]∶犯错误而给予的处分。将犯错误者继续留职，以观其是否改正错误 开除公职，留厂察看 察纳 chánà [examine and accept] 审查***纳 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
——诸葛亮《出师表》 察言观色 cháyán-guānsè [check what one says against what he does;observe the words and gestures of *** .;watch a person's every mood] 观察言语脸色来揣摩其心意 察 chá ㄔㄚˊ 仔细看，调查研究：~看。~核。
观~。考~（a.实地观察调查，如“科学~~”；b.细致深刻地观察，如“科学研究要勤于~~和思考”）。
~觉。~访。
~勘。~探。
明~秋毫（“秋毫”指秋天鸟兽身上新长的细毛，喻为人精明，任何小问题都看得清楚）。 郑码：WDRB,U:5BDF,GBK:B2EC笔画数：14，部首：宀，笔顺编号：44535445411234。
2. 察在古文中的意思察在古文中的意思 察， chá ，从宀（mian）从祭。
天（客观事物或现象）质明。 祭祀必天质明。
明，察也。故从祭。
察，复审也。——《说文》 览察草木。
——《楚辞·离骚》 纤微皆审谓之察。——贾谊《道术》 察其所以然。
——《吕氏春秋·本味》 微察公子，公子颜色愈和。——《史记·魏公子列传》 徐而察之，则山下皆石穴罅。
——宋· 苏轼《石钟山记》 明察，知晓 小大之狱，虽不能察，必以情。——《左传·庄公十年》 故察己则可以人。
——《吕氏春秋·察今》 察属国之情形，务令受我戎索。―― 明《右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 调查；考察 夫传言不可以不察。
——《吕氏春秋·察传》 又如：察勘（实地调查）；察访（详细调查） 分辨 观物弗之察矣。——《礼记·礼器》。
注：“犹分辨也。” 视之可察。
——《淮南子·说林》。注：“别也。”
尝百草之实，察酸苦之味。——《新语·道基》 考察后予以推举，举荐 乃察举吾弟。
——《史记·刺客传》。索隐：“犹选之也。”
察臣孝廉。——晋·李密《陈情表》 又如：察举（选举，选拔）；察廉（举廉）；察选（察举。
选拔） 明显；精明 水至清则无鱼，人至察则无徒。——东方朔《答客难》 察察cháchá 洁净的样子 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？——《史记·屈原贾生列传》 察纳 chánà 审查***纳 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
——诸葛亮《出师表》。
3. 传言必察文言文的翻译原文：
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白.故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣.此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣.齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也.吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也.
凡闻言必熟论，其于人必验之以理.鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正.夔于是正六律，和五声，以通八风.而天下大服.重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也.故唯圣人为能和乐之本也.夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣'.故曰‘夔一足’，非‘一足’也.”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外.及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人.”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人.”国人道之，闻之于宋君.宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也.”求闻之若此，不若无闻也.子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河.”子夏曰：“非也，是己亥也.夫己与三相近，豕与亥相似.”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也.
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也.然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣.
译文：
传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的.所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了.这是愚人所以犯大错误的原因.
听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听.齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯.吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命.
凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验.鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正.夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气.因而天下归顺.重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键.只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本.夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了.’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’.”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水.等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人.”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人.”都城的***纷纷传说这件事，被宋君听到了.宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人.”象这样听信传闻，不如不听.子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河.”子夏说：“不对，是己亥日过黄河.古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似.”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河.
言辞有很多似是而非，似非而是的.是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题.虽然这样，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。
4. 古文中察是不是官职变动察，古文见得比较多的就是“考察举荐，选拔”的意思。说“官职变动”不太准确。
以下列举“察”字再古文中常用之处与释义：
①<；动>；仔细看；观察。《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。”
②<；动>；看清楚。《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”
又<；动>；苛求。《班超告老归国》：“察政不得下和，宜荡佚简易，宽小过，总大纲而已。”
③<；动>；考察。《寡人之于国也》：“察邻国之政，无如寡人之用心也。”
④<；形>；清楚；明白。《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
⑤<；动>；考察举荐；选拔。《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后剌史臣荣举臣秀才。”
⑥<；动>；督察。《邵公谏厉王弥谤》：“近臣尽规，亲戚补察。”（补察：弥补过失，督察是非。）
察察1.洁白的样子。2.析辨明白的样子。
察断明察判断。《荀子·致士》：“然后中和察以辅之，政之隆也。”
察见渊鱼谓明察至能见到深渊之鱼。用以比喻探知别人的隐私。常用的是，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”语出《列子·说符》。
察纳明察***纳。
察士明察事理的人。《韩非子·八说》：“察然后能知之，不可以为全，夫民不尽察。”
察微洞悉细微。《史记·五帝本纪》：“聪以知远，明以察。”
5. 察人伦道文言文怎么翻译察人论道译文（转）项羽已经自立为西楚霸王，定都彭城。
狙邱先生从齐国赶到楚国，牧猪的人请求拜见，问他道：“先生到什么地方去？”狙邱先生说：“我将去拜见西楚霸王。”牧猪的人说：“先生是平民百姓，却去拜见楚霸王，有什么高见吗？”先生说：“楚霸王起兵于草莽，替天下除掉了暴秦，分封诸侯而做了盟主，我将用仁义道德规劝他，做帝王的事。”牧猪的人说：“先生的盛情真是太好了！那拿楚国的功臣元老怎样办呢？”狙邱先生不高兴地说：“小人也能有智慧吗？这不是你所能理解的。”
牧猪的人说：“我是个放猪的，家里穷没有猪，就给人家放猪。猪繁殖快长得肥，主人就高兴，因而给的工钱就多，否则就工钱少。因此我放猪，就是舒舒服服的，天大亮了才去放牧，让它们在草丛灌木中来回走动，整天用鼻子拱粪土，吃肮脏的东西，在乱草丛中打滚，浑身糊着泥浆跑来跑去，而我同样悠闲自得不感到放牧辛劳，因而获得主人的欢心，从没拖欠过我的工钱。我家西边邻居家的儿子，很羡慕牧猪有利，就向我求教放牧的方法，我吝惜而想独自专享，没有告诉他。西边邻居家的儿子不能使猪繁殖好，主人便责怪他，常常不给够他的工钱，因此他就给猪修筑了安睡的窝。把那圈墙修得高高的，把猪槽冲刷得干干净净的，天刚亮就把猪赶出去，太阳未落山就把它们赶回来，选择饲料给它们吃，不让它们吃污臭的东西。弄得猪不得安逸，就都跑丢到野外去了。主人大怒，就把他撵走了。如今那些与楚国利害相关的大臣，都像那猪一样，他们安定了，楚霸王就高兴，他们不安定，楚霸王就不高兴了，哪有工夫顾及他人呢？但先生您却想让他改变主意，而实行您的主张，但愿他不听，这是先生的福啊。他如果听了您的话，但等不到最后施行，不但您的主张还没有见成效，反而使楚霸王的那些猪先跑掉了，楚霸王就必定对您发怒了。从前商鞅用古代贤明君王的那一套办法劝说秦孝公，孝公始终听不进去，等到商鞅转而把称霸的谋略告诉孝公的时候，还没说多久，秦孝公不知不觉地移膝靠近商鞅来求教，这是为什么呢？因为那些只求功名利禄的君王，很少有不追求眼前利益而忽视长远利益的，所以，不是像尧、禹那样的君王，不可以和他论说道德，不是像商汤、周武那样的明君，不可以同他商讨仁义。如今的楚霸王是什么样的人呢？那些和他一起建立功业计议政事的人，不是被处刑、被流放的罪犯，就是些抢劫的亡命之徒，他们全是些追名逐利贪欲熏心的人啊，而要和他们论道德行仁义，这和给麋鹿披衣戴帽，并让它们跟人在一起饮食相比，有什么两样呢？可楚霸王是非这样做不可的，只怕要拒绝先生的高见因而对您的主张没什么好处吧？况且先生的品德不如孔子，就像一个在天上一个在地下啊。孔子曾多次被诸侯聘请，但最终还是奔波劳碌，没有谁赞同他的主张，后来在匡地遭危难，在宋国被围困，在陈、蔡两地之间挨饥饿，几乎不能避免死的厄运。现在楚霸王的威势，更不能同孔子时的诸侯大夫相比，先生的行动，我私下里感到疑惑不解了。”
君子们评论说，狙邱先生有挽救时弊的好心，但却不如放猪人识时务、知时势。
察智部总序
原文
冯子曰：非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。善于相人者，犹能以鉴貌辨色，察人之富贵寿贫贱孤夭，况乎因其事而察其心？则人之忠倭贤奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此为照人之镜而已。
译文
冯梦龙说：“不观察、分析，人的智慧就不能显现出神奇的效用；而观察、分析如果不以智慧为基础，就不会真正洞悉事物的精微关键之处。子思说：“条理清晰、详审明察的人，一定是天下最圣明的人。”而孔子也说：“要了解一个人安于什么。”这可以让我们认识到善于观察的作用是神奇而广大的。善于看相的人，能从一个人的长相神色，看出一个人的富贵或贫贱，长寿或夭折，更何况是通过一个人的为人处世来观察他的内心呢？那么人的忠直或奸邪，贤能或愚昧不就看清楚了吗？本部分为《得情》、《诘奸》两卷，以此作为映照人心的明镜。
梦龙评
冯子曰：语云：“察见渊鱼者不祥。”是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也。虽然，人知实难，己知何害？目中无照乘摩尼，又何以夜行而不踬乎？子舆赞舜，明察并举，盖非明不能察，非察不显明；譬之大照当空，容光自领，岂无覆盆，人不憾焉。如察察予好，渊鱼者避之矣。吏治其最显者，得情而天下无冤民，诘奸而天下无戮民，夫是之谓精察。
1. 文言文 郗雍视盗 译文
晋国苦于小偷太多。
有一个人名叫郄雄，能察看小偷的外貌。晋侯派他察看谁是小偷，看了成百上千人没有看错一个。
晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，整个国家的小偷都捉完了，哪里需用很多人呢！”文子说：“国君想依靠察看外貌的办法捉小偷，小偷是捉不完的，而且 ，郄雄一定不会好死。”不久，很多小偷把郄雄杀了。
晋侯听到这个消息，大吃一惊，立即召见文子，告诉他说：“果然像你所说的，郄雄死了！然而有什么方法捉小偷呢？”文子回答说：“国君想根除小偷，不如推举贤明的人担任官吏；对地位高的人教导他们要严明，对地位低下的人要感化他们的品行，老百姓有了耻辱之心，那么谁还会去做小偷呢？”。
2. 郗雍视盗的原文晋国苦盗。有郄雄者，能视盗之貌，察于眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无一遗焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郄雄必不得其死。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雄也。”遂共盗而残之。
晋侯闻大骇，立召文子而告之，曰：“果如子言，郄雄死矣。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
3. 宋人学盗文言文阅读选自：《列子》 齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术，国氏告之曰：“吾善为盗。
始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及无不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。
向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。
国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍；陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。
夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖皆天下之所生，岂吾之所有？然吾盗天而无殃；夫金玉珍宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？” 译文： 齐国一个姓国的是首富，宋国的一个姓向的极穷，（姓向的）从宋国到齐国（向姓国的）请教致富的方法，姓国的告诉他说：“我善于***。一年就自给，两年就自足，三年就大丰收，从此往后，施舍到的（大）有州（小）有弄巷。”
姓向的大喜，知道了他做盗贼的话，却不知道他做盗贼的办法，于是穿墙破室，（只要是）眼睛看见的手所碰到的没有不偷的，没多久，（就）人脏并获被判罪，连他祖辈的财产都被没收了。 姓向的认为姓国的在骗自己，就去埋怨他。
姓国的说：“你是怎么做盗贼的？”姓向的就将自己偷盗的情况说了。姓国的说道：“哈哈！你偏离做盗贼的方法也太远了吧？现在我告诉你吧。
我听说天有时，地有利，我偷盗天地的时利，云雨滋润，山川孕育万物，以使我的禾苗成长，生养我的庄稼，筑我的墙，建我的房屋；陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖，没有一样不是盗得的啊。所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖都是天地所生，哪有是我所有的啊？但是我偷盗天的就没有祸殃；而金玉珍宝、谷物锦缎财物，是别人聚集的（财物），哪是天所拥有的啊？你偷盗那些东西被判罪，怎么能怨恨（我）呢？”。
4. 范元琰遇盗 文言文阅读原文：范元琰，字伯蛙，吴郡钱唐人也。祖悦之，太学博士征，不至。父灵瑜，居父忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻。今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之。自是盗者大惭，一乡无复窃。
译文：范元琰，字伯珪，南朝时吴郡钱塘人。元琰年轻时非常好学，博通经史，精研佛学，但是其为人很谦逊，从没有以自己的所长而看不起别人。元琰家中很贫困，仅靠种菜维持生活。有一次，元琰从家中出来，发现有人正在偷他家的***。元琰急忙退回了家中。母亲问他原因，元琰把刚才看到的事情告诉了母亲。母亲问偷菜的人是谁，元琰说：“我之所以退回来，就是怕偷菜的那个人感到羞耻，我告诉您他的名字，希望您不要泄露给他人啊！”母子两人从此严守这个秘密.元琰家的菜园外有一条水沟，有人从水沟中渡水过来偷他家的竹笋。元琰于是特意伐木，在水沟上架了座桥，让偷竹笋的人不必渡水而过。偷竹笋的人为此非常惭愧，从此这一带居然都没有了偷盗之人。
遽：急忙 故：缘故 具：详细 启：说出
文中范元琰对待盗者的做法 赞同是因为范元琰不计较盗贼的德行，用善举使他们认识到自我的丑恶，心中惭愧，从而改过自新；不因人之恶而恶，此君子善人之道！ 不赞同是因为范元琰的这种做法有点像《悲惨世界》中的冉阿让在主教的掩护下偷走主教家里的银烛台。所谓以德感人
5. 于令仪赠盗 阅读答案于令仪赠盗
曹州于令仪者，市井①人也，长厚不忤物②，晚年家颇裕。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍之子也。令仪曰：“汝素厚，何苦为盗耶？”曰：“迫于贫耳！”令仪问其所欲，曰：“得十千足以度荒。”如其言与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“尔贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘；留之，至天明时负归。”盗大惭，卒为良民。
注释①市井：原指做买卖的地方，后用来称商人。②忤物：与人不合，触。
12、选择题：
⑴下列加点的字与“夜负十千以归”中“负”字意思不同的一项是（ ）。（2分）
A、负者歌于途 B、苍山负雪
C、天不负我也 D、命夸娥氏二子负二山
⑵“如其言与之”一句的正确解释是下面的（ ）（2分）
A、如果他的话是骗人的 B、按照令仪的话做了
C、同意盗的话跟他讲和 D、按照他的话给了他
13、把下面的句子翻译成现代文：既去，复呼之，盗大恐。 （2分）
14、于令仪让盗留下来的原因是 。（3分）
15、这一个故事表现了于令仪 的品质。（3分）
参考答案及评分标准：
12.⑴C(2分) ⑵ D(2分)
13.盗贼离去后，于令仪又喊他，盗贼非常恐慌。 （2分）
14.因为那盗贼很穷，夜里背了这么多钱会被人查问，所以让他留下来第二天回去。（3分）
15.待人宽厚。（3分）
6. 于令仪赠盗的译文原文,重要字词解释和主人公品质原文
曹州于令仪者，市井人也（1），长厚不忤物（2），晚年家颇丰富。一夕，盗入其室（3），诸子擒之，乃邻舍子也（4）。令仪曰：“汝素寡过（5），何苦而为盗耶（6）？”曰：“迫于贫耳！”问其所欲，曰：“得十千足（11）以衣食（7）。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“汝贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。留之，至明使（12）去（8）。"盗大感愧，卒（13）为良民。乡里称君为善士。君择子侄之秀者，起学室，延名儒以掖之（9），子、侄杰仿举进士第，今为曹南令族（10）。
注释
(1)市井人：做生意的人，市井：做买卖。
(2)长（zhǎng）厚：宽厚，年长而又厚道。
(3)盗：贼
(4)乃：原来。
(5)素：向来。
(6)邪：同“耶”。
(7)十千：指十贯铜钱。
(8)去：离开，使去：拿走。
(9)延：聘请。掖：教育。
(10)令族：有声望的家族。
(11) 足：足够。
(12)使：让。
(13)卒：最后，最终。
(14)物：人。
(15)既：已经。
(16)忤（wǔ）：触犯。
(17)寡悔：很少有懊悔，意为很少做错事。即为人谨慎小心。
(18)诘：诘问
译文
于令仪，是个商人，他为人忠厚不得罪人，晚年时的家道非常富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行窃，被他的几个儿子逮住了，是邻居的小孩[1]。 于令仪问他说：“你一向很少做错事，有什么苦衷要做贼呢？”小偷回答说：“为贫困所迫罢了。”于令仪再问他想要什麽东西，小偷说：“能得到十贯钱足够穿衣吃饭就行了。”于令仪依照他的要求给了他。小偷已经离开，于令仪又叫住他，小偷大为恐惧。于令仪对他说：“你十分贫穷，晚上带着十贯铜钱回去，恐怕你会被人追问的，留下钱财，到了明天再拿走。”那小偷深感惭愧，后来终于成了善良的人。邻居乡里都称令仪是好人。令仪选择子侄中的优秀者，办了学校，请有名望的教书先生来执教。儿子及侄子于杰效，陆续考中了进士，成为曹州南面一带的望族。
于令仪宽厚善良，有一颗原谅的心，能够通过自己的言行来教诲周围的人。
7. 文言文 范元琰弭盗有方 翻译范元琰，字伯珪，一字长玉，南朝时吴郡钱塘人。元琰年轻时非常好学，博通经史，精研佛学，但是其为人很谦逊，从没有以自己的所长而看不起别人。他待人非常恭敬，与人说话唯恐伤害了别人。即使一人在家，也象有宾客在场一样庄敬自持，严谨循礼，看到的人没有不尊敬他的。他生性善良，即使对偷盗自己财物的人，他也都以善心对待，并处处为对方着想。
元琰家中很贫困，仅靠种菜维持生活。有一次，元琰从家中出来，发现有人正在偷他家的***。元琰急忙退回了家中。母亲问他原因，元琰把刚才看到的事情告诉了母亲。母亲问偷菜的人是谁，元琰说：“我之所以退回来，就是怕偷菜的那个人感到羞耻，我告诉您他的名字，希望您不要泄露给他人啊！”母子两人从此严守这个秘密。
元琰家的菜园外有一条水沟，有人从水沟中渡水过来偷他家的竹笋。元琰于是特意伐木，在水沟上架了座桥，让偷竹笋的人不必渡水而过。偷竹笋的人为此非常惭愧，从此这一带居然都没有了偷盗之人。
很多官员钦慕元琰的德行，多次举荐其为官，但元琰颇为淡泊名利，都一一拒绝了。
晋国苦盗，有郄雍①者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雍也。”遂共盗而残②之。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料③隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政④，而群盗奔秦焉。 ①郄（xì）雍：人名。
②残：。
③智料：以智慧来料算。
④随会：人名。知政：主持政事。 晋国苦于强盗之害，有个名叫郄雍的人，能够审视强盗的相貌，察看他们的神色而获得真情。晋侯派他去辨认强盗，千百个当中没有一个漏网的。晋侯大喜，告诉赵文子说：“我得到一个人，差不多一国的强盗都被除干净了，还要用那么多人干什么呢？”文子说：“主上依靠伺察来捕捉强盗，强盗是捉不完的，而且郄雍必将不得好死。”过了不久，强盗们聚集商议说：“把我们逼得走投无路的人就是郄雍。”于是他们一同郄雍并把他了。
晋侯听到消息大为惊骇，立刻召见赵文子，对他说：“果然像你说的那样，郄雍死啦！可是究竟用什么方法来捕捉强盗呢？”文子说：“周人的谚语说：能够看见深潭中游鱼的人定不吉祥，以智巧算出隐藏者的人必有灾殃。您要想消除盗贼之害，不如选拔有才德的人加以任用；使政教昌明于上，良好风气形成于下，人民有了羞耻之心，还会去做什么强盗呢？”于是，晋侯便任用随会主持政事，强盗就成群地逃往秦国去了。
