1. 沈景为河间王相文言文翻译
河间王刘政傲慢暴戾，不守法度。
顺帝因为侍御史吴郡沈景有能力强的称誉，所以提升他为河间相。沈景到河间国后拜谒国王，国王的服饰不端正，傲慢地蹲坐在殿上。
侍郎们称拜，沈景却立而不行礼。他问王在哪里，虎贲说：“那不就是王吗？”沈景说：“国王 *** 戴国王的服饰，与一般人有什么区别！如今我作为相来拜谒国王，怎能是拜谒无礼之人呢！”国王感到惭愧而去改换了服饰，沈景这才下拜。
沈景出住宫门之外，请来王傅责备说：“以前从京师出发，陛下下诏。因王不恭敬，所以派相检查监督。
你们空受爵禄，却没有尽到训导的义务。”因此便上奏要治他们的罪。
朝廷下诏批评刘政并责备傅。沈景接着便逮捕那些好人并上报他们的罪行，处决数十名十分可恶的，释放了一百多被冤枉的人。
2. 沈景为河间王相文言文翻译河间王刘政傲慢暴戾，不守法度。
顺帝因为侍御史吴郡沈景有能力强的称誉，所以提升他为河间相。沈景到河间国后拜谒国王，国王的服饰不端正，傲慢地蹲坐在殿上。
侍郎们称拜，沈景却立而不行礼。他问王在哪里，虎贲说：“那不就是王吗？”沈景说：“国王 *** 戴国王的服饰，与一般人有什么区别！如今我作为相来拜谒国王，怎能是拜谒无礼之人呢！”国王感到惭愧而去改换了服饰，沈景这才下拜。
沈景出住宫门之外，请来王傅责备说：“以前从京师出发，陛下下诏。因王不恭敬，所以派相检查监督。
你们空受爵禄，却没有尽到训导的义务。”因此便上奏要治他们的罪。
朝廷下诏批评刘政并责备傅。沈景接着便逮捕那些好人并上报他们的罪行，处决数十名十分可恶的，释放了一百多被冤枉的人。
3. 彭景直,瀛洲河间人,文言文翻译原文
彭景直，瀛州河间人，中宗景龙末，为太常博士。时献、昭、乾三陵皆日祭，景直上言：在礼，陵不日祭，宗庙有月祭，故王者设庙、祧、坛、墠，为亲疏多少之差。立七庙、一坛、一墠。曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙皆月祭远庙为祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠有祷祭之无祷乃止谯周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，以象生时朔食，号月祭，二祧庙不月祭。”则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节进食，近古之荐新。郑玄曰：“殷事，月之朔、半，荐新奠也。”于《仪礼》，朔、半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。寻经质礼，无日祭于陵之文。汉时，京师自高祖下至宣帝，日祭诸寝，月祭诸便殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成等后因议七庙外寝园皆无复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。魏、晋以降，不祭墓。唐家择古作法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。帝不从，因下诏：“有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古而泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。”帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以招魂合诸梓宫，景直曰：“招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后祎衣，复寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”众当其言，制曰：“可。”景直后历礼部郎中，卒。
翻译
彭景直，是瀛州河间人。中宗景龙末年，任太常博士。当时献、昭、乾三陵都是每天祭祀，彭景直上疏说，按照礼法，陵墓不是每天祭祀，宗庙一月祭祀一次，因此君王设置庙、祧、坛、墠，有亲疏多少之差。建立七庙、一坛、一墠。考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，都是一月祭祀一次。远祖之庙叫祧，四季各祭祀一次就可以了。不建祧庙的是坛，不建坛的是墠，有祷告时祭祀，没有祷告就停止祭祀。谯周说：“天子的始祖、高祖、曾祖、祖、父之庙，都是每月初一祭祀，以此象征生前初一享受丰盛的膳食，称为月祭。”可知古代没有日祭的。现在各个皇陵在初一、十五进献食品，是近古举行的盛大祭祀；在各个节令进献食品，是近古举行的以时鲜的食品祭献。郑玄说：“大祭，在每月的初一、十五。”在《仪礼》上，初一、十五，就像平常日子的朝一样，大祥期满以后，就按四季祭祀，这些祭祀都在宗庙中进行。贡禹以礼节烦多，建议元帝希望罢除郡庙、国庙。丞相韦玄成等人后来因为建议七庙外寝园都不再修建。议论者也认为祭祀不要过多，应该恢复古代四季在宗庙祭祀的旧制。从魏、晋以下，不在陵墓祭祀。唐家选择古制制定礼法，臣认为应停止在各个皇陵进行日祭，按照礼法灵活处理。中宗没有听从，因而下诏说：“有关部门说诸陵不应每天进献食品。礼法因人情发展变革，为什么只拘泥于古代的传闻呢？乾陵应于早晚致祭，昭陵、献陵每天一次致祭，如果有关部门费用缺乏，可以削减朕的日常膳食来解决。”中宗去世后埋在定陵，有关部门建议和思皇后祔葬，和思皇后被武后所杀，已找不到埋葬的地方，想通过招魂来合葬，景直说：“招魂自古没有记载，不可以***用。请像桥山藏衣冠旧例一样，取出皇后的祭衣，把皇后的灵魂招入寝宫，建衣魂车，以太牢之礼相祭，然后放入墓穴中，置于中宗梓棺右边，盖上夷衾。”众当认为他的建议很恰当，皇帝下制曰：“可。”彭景直后来历礼部郎中，去世。
4. 河间王刘德文言文翻译河间王刘德文言文翻译： 冬季，十月，河间王刘德来京朝见，进献用于e799bee5baa6e4b893e5b19e31333433633361郊庙朝会的正乐，回答了有关三雍宫（胡三省注：应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。
雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余谓对三雍宫者，对三雍之制度，非召对于三雍宫）的典章制度及皇帝拟定的三十多个问题。
他的回答，都是依据并阐明了儒学思想，抓住了问题的关键，文字简捷，观点明确。武帝下令让掌管宫廷音乐的太乐官经常练习河间王所献的雅乐，作为年节典礼中的项目，但平常很少演奏。
春季，正月，河间王刘德去世，中尉常丽向朝廷报告了他的死讯，并说：“河间王立身端正，行为谨饬，温良仁义，恭敬俭朴，敬上爱下，聪明智慧，洞察隐微，恩惠及于鳏夫寡妇。”大行令奏报武帝：“《谥法》说：‘聪明睿智称之为献。
’议定河间王刘德的谥号为献王。” 班固赞曰：过去鲁哀公曾说过这样的话：“我在深宫中出生，在妇人抚育下长大，从不知道什么是忧愁，从未体验过什么是恐惧。”
这话说得多么真实啊。这样的人做君主，即便他不想使国家陷入危亡的绝境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成为毒酒，把没有仁德而身居富贵之位称之为不幸（胡三省注：师古曰：左氏传：管敬仲曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”
）。汉朝建国，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒*丧失道德。
为什么这样呢？沉溺在放纵恣肆的环境中，他们所处的地位导致他们如此。即使是常人都要深受习俗的影响，何况鲁哀公之类的人呢！“学识渊博，出类拔萃”，河间献王刘德可说近似这样的人。
《资治通鉴卷第十七?汉纪十?汉武帝五年》：“冬，十月，河间王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事；其对，推道术而言，得事之中，文约指明。天子下太乐官常存肄河间王所献雅声，岁时以备数，然不常御也。
春，正月，河间王薨，中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“《谥法》‘聪明睿知曰献’。
谥曰献王。” 班固赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”
信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，无德而 富贵谓之不幸。汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄*失道。
何则？沈溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎！“夫唯大雅，卓尔不群”，河间献王近之矣。”
5. 文言文《薛世雄》翻译薛世雄，字世英，原本是黄河以东汾阴人，他的祖先后来迁移到了关内。父亲叫薛回，字道弘，在后周做官，后来做到泾州刺史。开皇初年，封为舞阴郡公，槽渠的监管，因为年老回乡。世雄年幼时候，和孩子们玩耍，就在地上画城池，号令其他孩子们相互攻守，有不听话的，就抽他，孩子们都怕他，没有不规规矩矩的。他父亲看到了感到十分惊讶，对别人讲：这个孩子一定会让我们家兴旺。
十七岁的时候，跟随后周武王讨伐北齐，凭战功封为帅都督。开皇时期，屡次立有战功，升迁为仪同三司·右亲卫车骑将军。隋炀帝即位，夷和獠多次联合起来叛乱，派世雄讨伐。又升为右监门郎将。世雄为官清廉谨慎，每当行军到击败敌人的地方，绝不骚扰百姓，皇帝因此嘉奖他。皇帝曾跟大臣们说：“我打算推荐一个人，不知道大家认识他吗？”大家都回答说：“我们怎么能够揣测得到皇上的心思。”皇帝说：“我要举荐的人就是薛世雄。”大家都觉得不错。皇帝又说：“世雄廉洁正气，有古人的优良作风。”
年末，用世雄为玉门道行军大将，和突厥启民可汗联兵攻打伊吾。军队到达玉门后，启民可汗违背了盟约，不派兵，世雄孤军奋战。伊吾开始时听说隋军不能来，都不防备，等到世雄的军队抵达后，十分害怕，请求投降，来到军前送上牛和酒。世雄于是就在汉朝的老伊吾城的东边修建城池，称为新伊吾，留下银青光禄大夫王威率领数千人守城，便回去了。皇上十分高兴，升为正议大夫，赏赐给他两千段。辽东之战，让世雄做沃沮道军将，和宇文述都在平壤打了败仗。撤军到白石山，被敌人层层包围，四面箭如雨下。世雄用得胜的军队作为先锋，挑选精锐骑兵200人率先进攻，敌人稍微胆怯，于是派兵追击，得胜归来。损失了很多兵马，免于责罚。第二年，皇帝又攻打辽东，被封为右侯卫将军，进攻塌顿道。军队到达乌骨城，恰逢杨玄感作乱，就撤军了。
皇帝达到柳城，让世雄作为东北道大使，燕郡太守，驻守怀远。那时候突厥多有强盗，周围的郡县百姓多受其害，下令让世雄率领十二郡的军队，巡逻边塞。开皇十年，再一次跟随皇帝到辽东，升为左御卫大将军，仍旧在涿郡留守。没过几年，李密兵进逼东都，中原，下令世雄率领幽 蓟的精兵来抵挡。军队行军到河间，在城南驻扎，河间等地方一起聚集，依靠世雄的大军，想要讨伐窦建德。窦建德的家将走露了风声，亲自挑选数百精锐，夜晚前来偷袭。先进攻河间的军队，被打散后撤到世雄的驻地。正赶上天下大雾，不能分辨彼此，军队溃不成军，都各自逃命，于是打败。世雄和周围数十个骑兵逃进河间城，不久便生病了，回到了涿郡，不久就死了，死时63岁。有儿子：子万述、万淑、万钧、万彻，都因骁勇善战而闻名。
一字一句纯手打，赠人玫瑰，手留余香。
6. 河间王刘德文言文翻译《资治通鉴卷第十七?汉纪十?汉武帝五年》：“冬，十月，河间王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事；其对，推道术而言，得事之中，文约指明。
天子下太乐官常存肄河间王所献雅声，岁时以备数，然不常御也。春，正月，河间王薨，中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”
大行令奏：“《谥法》‘聪明睿知曰献’。谥曰献王。”
班固赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，无德而 富贵谓之不幸。
汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄*失道。何则？沈溺放恣之中，居势使然也。
自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎！“夫唯大雅，卓尔不群”，河间献王近之矣。” 参考译文 冬季，十月，河间王刘德来京朝见，进献用于郊庙朝会的正乐，回答了有关三雍宫（胡三省注：应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。
雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余谓对三雍宫者，对三雍之制度，非召对于三雍宫）的典章制度及皇帝拟定的三十多个问题。
他的回答，都是依据并阐明了儒学思想，抓住了问题的关键，文字简捷，观点明确。武帝下令让掌管宫廷音乐的太乐官经常练习河间王所献的雅乐，作为年节典礼中的项目，但平常很少演奏。
春季，正月，河间王刘德去世，中尉常丽向朝廷报告了他的死讯，并说：“河间王立身端正，行为谨饬，温良仁义，恭敬俭朴，敬上爱下，聪明智慧，洞察隐微，恩惠及于鳏夫寡妇。”大行令奏报武帝：“《谥法》说：‘聪明睿智称之为献。
’议定河间王刘德的谥号为献王。” 班固赞曰：过去鲁哀公曾说过这样的话：“我在深宫中出生，在妇人抚育下长大，从不知道什么是忧愁，从未体验过什么是恐惧。”
这话说得多么真实啊。这样的人做君主，即便他不想使国家陷入危亡的绝境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成为毒酒，把没有仁德而身居富贵之位称之为不幸（胡三省注：师古曰：左氏传：管敬仲曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”
）。汉朝建国，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒*丧失道德。
为什么这样呢？沉溺在放纵恣肆的环境中，他们所处的地位导致他们如此。即使是常人都要深受习俗的影响，何况鲁哀公之类的人呢！“学识渊博，出类拔萃”，河间献王刘德可说近似这样的人。
《汉书卷五十三?景十三王传第二十三》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。
繇（由）是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。
献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。
修礼乐，被（披）服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。
武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指（旨）明。
立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”
大行令奏：“谥法曰‘聪明睿知曰献’，宜谥曰献王。”子共王不害嗣。”
参考译文 河间献王刘德（字道君，栗姬子）在景帝前元二年（景帝前元二年（前155年）三月甲寅廿六）封王（都乐城（今河北省沧州市献县东南），辖境约相当于今河北东南部献县、交河、东光、阜成、武强一带），研习学业喜好古事，从实际出发，求得正确的结论。从民间得到好书，一定要很好地抄录副本给书主，而留下书的正本，又加赐金帛以广泛招求好书。
这样四方有道德学术的人不远千里而来（史记集解汉名臣奏：“杜业奏曰‘河闲献王经术通明，积德累行，天下雄俊觽儒皆归之。孝武帝时，献王朝，被服造次必于仁义。
问以五策，献王辄对无穷。孝武帝艴然难之，谓献王曰：“汤以七十里，文王百里，王其勉之。”
王知其意，归即纵酒听乐，因以终’。”），有的有祖先旧藏的书，大多也进献给献王，所以得到的书很多，与汉王朝相等。
这时，淮南王刘安也爱好书，他所招来的书多半是没实用的。献王所得的书都是秦以前的古文旧书（指秦小篆以前的文字。
先秦：言秦之先），如《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等书，都是经传说记，孔子的七十***所著论的书。献王学习举用六经，设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。
修习礼乐，亲自感受儒家的学术，所向所学必定以儒术为准。山东诸儒多随从而游。
武帝时期，献王来朝见，奉献雅乐，答对三雍宫（谓辟雍、明堂、灵台）以及诏令策问三十多件事。就他所谈的道德学术（指儒术），正合事理之中，文辞简约明晰。
献王在位二十六年薨（武帝元光五年（前130年）正月）。中尉常丽上奏朝廷，说（曰：李慈铭云，“曰”字上当有“制”字）：“王自身端正且行为清明，温和仁慈恭敬俭朴，真诚敬爱下级，明知深察，恩惠及于鳏寡。”
大行令上奏：“谧法说‘聪明睿智曰献’，。
7. 戚景通传 译文《戚景通传》参考译文
戚将军景通，字世显，定远人。世代继承登州卫指挥佥事，凭借军功掌管军政的印章。派往他管辖地的使者推举孝廉，他被提升为江南运粮把总。他上任后就废除积弊，除去羡余，到了要把粮食输送到太仓。以前有虚报数目谋取私利的弊端，他的门人把这个情况告诉他。他生气地说：“我从成年后侍奉君主，（做任何事情）一概不欺骗。我宁愿受上级的责问，也不会做自欺欺人的事。”等到把粮食输送到太仓后，实际的数目与帐簿上的数目不符合，他受到度支官的审问，判罪官职降级。他管辖地的张千户悄悄地送来三百赢金。他笑着说：“我因不欺骗而承受罪过，反而收受余利的银子做欺骗的事吗？”他的事情查明后恢复了官职。戚勋凭借总督备倭的身份到他那里，邀请他改为同一姓氏。他说：“祖先以前姓倪，记载在勋府，就是自己想附属，我如何处理玺书（古代用印章封记的文书）？”最后他拒绝了戚勋。他被授予总督备倭，提升为山东都司佥书，又提升为大宁都司掌印。河间地方治理河道，好久都没有什么功绩。邀请他做植（古代军中督办工事的将领），不超过一个月就大功告成。大宁佥书职位缺少一个人，皇上要安排匈奴内附（少数民族、藩国归顺中央***）的人，他说“安荣可以担任佥书”。安荣捧着百金来送给他。他用严厉的目光看着安荣说：“我推举贤能的人，所以我推举你。如果你要把这些东西送给我，那么我就不推举你了。” 安荣惭愧地回去了。……他头发花白了才有了儿子，儿子叫戚继光。继光穿着绣花鞋经过厅堂，他大骂继光说：“小孩子怎么能够这样穿着！你现在穿绣花鞋必定追求锦衣，追求锦衣以后必定追求肉食。你父亲为人清正廉洁，一定不会满足你。你日后就会贪占军队的钱财来满足自己！” 知道绣花鞋是外祖父家送的以后，最终还是扯下花饰扔在一边不许穿。他的住宅将近二百年的历史，才请人修缮。要求做四扇窗，放在厅堂前的柱子中间。工匠请求把窗户增加到十二扇。他说：“如果我不冒犯我的祖先，仍然可在这里居住，四扇窗足够了。如果不这样做，这个地方就不能保留下来。”他晚年时策划防御外国人，策划的内容累计起来有几百张文稿。
8. 河间王刘德文言文翻译河间王刘德文言文翻译：
冬季，十月，河间王刘德来京朝见，进献用于郊庙朝会的正乐，回答了有关三雍宫（胡三省注：应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余谓对三雍宫者，对三雍之制度，非召对于三雍宫）的典章制度及皇帝拟定的三十多个问题。他的回答，都是依据并阐明了儒学思想，抓住了问题的关键，文字简捷，观点明确。武帝下令让掌管宫廷音乐的太乐官经常练习河间王所献的雅乐，作为年节典礼中的项目，但平常很少演奏。
春季，正月，河间王刘德去世，中尉常丽向朝廷报告了他的死讯，并说：“河间王立身端正，行为谨饬，温良仁义，恭敬俭朴，敬上爱下，聪明智慧，洞察隐微，恩惠及于鳏夫寡妇。”大行令奏报武帝：“《谥法》说：‘聪明睿智称之为献。’议定河间王刘德的谥号为献王。”
班固赞曰：过去鲁哀公曾说过这样的话：“我在深宫中出生，在妇人抚育下长大，从不知道什么是忧愁，从未体验过什么是恐惧。”这话说得多么真实啊。这样的人做君主，即便他不想使国家陷入危亡的绝境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成为毒酒，把没有仁德而身居富贵之位称之为不幸（胡三省注：师古曰：左氏传：管敬仲曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”）。汉朝建国，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒*丧失道德。为什么这样呢？沉溺在放纵恣肆的环境中，他们所处的地位导致他们如此。即使是常人都要深受习俗的影响，何况鲁哀公之类的人呢！“学识渊博，出类拔萃”，河间献王刘德可说近似这样的人。
《资治通鉴卷第十七?汉纪十?汉武帝五年》：
“冬，十月，河间王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事；其对，推道术而言，得事之中，文约指明。天子下太乐官常存肄河间王所献雅声，岁时以备数，然不常御也。
春，正月，河间王薨，中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“《谥法》‘聪明睿知曰献’。谥曰献王。”
班固赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，无德而 富贵谓之不幸。汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄*失道。何则？沈溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎！“夫唯大雅，卓尔不群”，河间献王近之矣。”
9. 刘东堂言的翻译及启示刘东堂说：有一个狂妄的晚辈书生，品性荒谬狂妄，对今人古人都鄙视谩骂，借以抬高自己的地位身价。如有挑出他作的诗、写的文章中一个字的毛病的人，他便对此恨之入骨，有时甚至殴打别人。
刘东堂言：狂生某者，性悖妄，诋訾今古，高自位置。有指摘其诗文一字者，衔之次骨，或至相殴。
正赶上河间府举行岁考，十几名考生同住在一起，有的相识，有的互不认识，夏天的夜晚大家分散坐在庭院中乘凉。狂妄的晚辈书生随心所欲地高谈阔论。大家惧怕他的尖刻的口舌，全都闭嘴不答理他；只有树后面坐着的一个人直言与他争辩，连续不断地揭出狂生谈论中的谬误。狂生理亏连争辩的言词都没有了，发怒问道：“你是谁？”黑暗中只听到回答说：“我是焦王相呀。”（焦王相是河间府一带有名的老儒生。）狂生惊骇地问：“你不是不久前已经死了吗？”只听黑暗中笑着回答说：“我如果不死，怎敢去冒险摸老虎的胡须呢？”狂生恼怒地跳脚叫喊，围绕着院墙四处寻找，但只听见吃吃的耻笑的声音，忽而在树梢上，忽而在房檐上罢了。
10. 文言文 赵仲卿传翻译赵仲卿传
赵仲卿，天水陇西人也。性粗暴，有膂力，周齐王宪甚礼之。从击齐，攻临秦、统戎、威远、伏龙、张壁等五城，尽平之。又击齐将段孝先于姚襄城，苦战连日，破之。平齐之役，以功迁上仪同，兼赵郡太守。
王谦作乱，仲卿使在利州，即与总管豆卢绩发兵拒守。为谦所攻，仲卿督兵出战，前后一十七阵。及谦平，进位大将军，封长垣县公，邑千户。
高祖受禅，进爵河北郡公。开皇三年，突厥犯塞，以行军总管从河间王弘出贺兰山。仲卿别道俱进，无虏而还。复镇平凉，寻拜石州刺史。法令严猛，纤微之失，无所容舍，鞭笞长史，辄至二百。官人战栗，无敢违犯，盗贼屏息，皆称其能。
迁兖州刺史，未之官，拜朔州总管。于时塞北盛兴屯田，仲卿总管统之。微有不理者，仲卿辄召主掌，挞其胸背，或解衣倒曳于荆棘中。时人谓之猛兽。事多克济，由是收获岁广，边戍无馈运之忧。会突厥启民可汗求婚于国，上许之。
十七年，启民窘迫，与隋使长孙晟投通汉镇。仲卿率骑千余驰援之，达头不敢逼。潜遣人诱致启民所部，至者二万余家。其年，从高颎指白道以击达头。仲卿率兵三千为前锋，至族蠡山，与虏相遇，交战七日，大破之。突厥悉众而至，仲卿为方阵，四面拒战。经五日，会高颎大兵至，***之，虏乃败走。追度白道，逾秦山七百余里。时突厥降者万余家，上命仲卿处之恒安。以功进位上柱国，赐物三千段。朝廷虑达头掩袭启民，令仲卿屯兵二万以备之，代州总管韩洪、永康公李药王、蔚州刺史刘隆等，将步骑一万镇恒安。达头骑十万来寇，韩洪军大败，仲卿自乐宁镇邀击，斩虏首千余级。
明年，督役筑金河、定襄二城，以居启民。时有表言仲卿酷暴者，上令御史王伟按之，并实，惜其功不罪也。因劳之曰：“知公清正，为下所恶。”赐物五百段。仲卿益恣，由是免官。
炀帝嗣位，判兵部、工部二曹尚书事。其年，卒，时年六十四。谥曰肃。
翻译，没找到
1、多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
译文多干坏事，一定会自取灭亡。
2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 《左传·宣公二年》
译文谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
3、民生在勤，勤则不匮。 《左传·宣公十二年》
译文百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
4、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。 《左传·襄公十一年》
译文《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传·襄公二十四年》
译文最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》
译文我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
7、临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》
译文面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
8、末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》
译文树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）
9、为政者不赏私劳，不罚私怨。《左传·阳公五年》
译文当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能藉故惩罚与自己有私仇的人。
10、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》
译文没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）
11、我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》
译文我不你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
12、宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》
译文贪图安逸享乐等于饮毒酒***，不可怀恋。
13、弈者举棋不定，不胜其耦。《左传·襄公二十五年》
译文下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。
14、众怒难犯，专欲难成。《左传·襄公十年》
译文众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。
15、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》
译文河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。
16、过而不悛，亡之本也。《左传·襄公七年》
译文有过错而不改正，这是败亡的根源。
17、华而不实，怨之所聚也。《左传·文公五年》
译文空有虚名而无其实，言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。
18、骄奢*逸，所自邪也。《左传·隐公三年》
译文骄横、奢侈、荒*、放荡，是邪恶发源的处所。
19、善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》
译文好事不能放弃，坏事不可任其发展。
20、俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》
译文节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。
21、兄弟虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》
译文兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
22、祸福无门，唯人所召。《左传·襄公二十三年》
23、量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》
译文根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。
24、辅车相依，唇亡齿寒。《左传·僖公五年》
译文面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依吁的关系。
25、言之无文，行而不远。《左传·襄公二十五年》
译文言辞没有文***，流行得不会很远。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》
译文修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
27、不以一眚掩大德。——左传名言语录《左传·僖公三十三年》
译文不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。
28、从善如流。《左传·成公八年》
译文听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。
29、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《左传·哀公元年》
译文国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。
左传名言左传名言
1、多行不义必自毙。（《左传隐公元年》）
译文：多干坏事，一定会自取灭亡。
2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（《左传宣公二年》）
译文：谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
3、民生在勤，勤则不匮。（《左传宣公十二年》）
译文：百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
4、《书》曰：居安思危。思则有备，有备无患。（《左传襄公十一年》）
译文：《书经》上说：处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。（《左传襄公二十四年》）
译文：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（《左传襄公三十一年》）
译文：我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
7、临患不忘国，忠也。（《左传昭公元年》）
译文：面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
8、末大必折，尾大不掉。（《左传昭公十一年》）
译文：树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以尾大不掉比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）
9、为政者不赏私劳，不罚私怨。（《左传阳公五年》）
译文：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。
10、无德而禄，殃也。（《左传闵公二年》）
译文：没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）
11、我无尔诈，尔无我虞。（《左传宣公十五年》）
译文：我不你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
12、宴安鸩毒，不可怀也。（《左传闵公元年》）
译文：贪图安逸享乐等于饮毒酒***，不可怀恋。
13、弈者举棋不定，不胜其耦（ǒu）。（《左传襄公二十五年》）
译文：下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。
14、众怒难犯，专欲难成。（《左传襄公十年》）
译文：众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。
15、川泽纳污，山薮（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕。（《左传宣公十八年》）
译文：河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。
16、过而不悛（quān），亡之本也。（《左传襄公七年》）
译文：有过错而不改正，这是败亡的根源。
17、华而不实，怨之所聚也。（《左传文公五年》）
译文：空有虚名而无其实，言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。
18、骄奢*逸，所自邪也。（《左传隐公三年》）
译文：骄横、奢侈、荒*、放荡，是邪恶发源的处所。
19、善不可失，恶不可长。（《左传隐公六年》）
译文：好事不能放弃，坏事不可任其发展。
20、俭，德之共也；侈，恶之大也。（《左传庄公二十四年》）
译文：节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。
21、兄弟虽有小忿，不废雠亲。（《左传僖公二十四年》）
译文：兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
22、祸福无门，唯人所召。（《左传襄公二十三年》）
译文：灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己感召来的。
23、量力而动，其过鲜矣。（《左传僖公二十年》）
译文：根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。
24、辅车相依，唇亡齿寒。（《左传僖公五年》）
译文：面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家（或政党、团体）利害相关、互相依存的关系。
25、言之无文，行而不远。（《左传襄公二十五年》）
译文：言辞没有文***，流行得不会很远。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。（《左传哀公元年》）
译文：修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
27、不以一眚（shěng）掩大德。（《左传僖公三十三年》）
译文：不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。
28、从善如流。（《左传成公八年》）
译文：听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。
29、民生在勤，勤则不匮。（《左传宣公十二年》）
译文：人民的生计贵在勤劳，勤劳就不会贫乏。
30、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。（《左传哀公元年》）
译文：国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。
左传名句左传读后感晏子春秋读后感 《左传》30句，教你看清世间事《左传》30句，教你看清世间事
左传不但是我国伟大的史学著作，更是传世的文学名著，全称《左氏春秋》；由至圣先师孔夫子撰写，先师撰写时，极其投入，力求将最精要的智慧以最精简的语言表达出来，后世常以“微言大义”来形容这些千古经典！
1、多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
无论是工作还是为人，要多做有益于他人和自己的事，总是做些伤害别人的事，到最后，毁得还是自己。
2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》
再严谨的人，也有犯迷糊，办错事的时候，知错就改，也是一种学习。
3、民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
国家繁荣，老百姓有更多工作可以做，有钱可以赚，小康生活才会越来越好。
4、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》
人不能活得太舒服了，要时刻有回到艰苦的准备，这样，人生遭遇不幸，才能坦然处之。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传·襄公二十四年》
人生在世，好好修为自己的德行，才是第一重要的，否则，有才无德，也难以受到尊重。
6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》
要想别人尊敬你，先要放低自己的身份，总是摆出高高在上的姿态，很难让人心悦诚服。
7、临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》
国家有难，匹夫有责。
8、末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》
头太大，身体吃不消，脚太重，路走不好，上下级要协调好，才是明智的管理方法。
9、为政者不赏私劳，不罚私怨。《左传·阳公五年》
掌握大权了，可不能一直宠溺亲友，对于跟自己有过隙的人，不要做滥用权力报复的事情。
10、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》
无功不受禄，要是***都想拿着工资还不干活，社会就乱套了。
11、我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》
真诚相处，才会换来真诚相待，做人，少一点心眼，多一个朋友。
12、宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》
整天贪图享乐，终会把自己推向深渊，要警觉享乐的状态。
13、弈者举棋不定，不胜其耦。《左传·襄公二十五年》
做事不要犹豫不决，思虑过多，有时候想太多，也耽误事。
14、众怒难犯，专欲难成。《左传·襄公十年》
不要因一时意气，触怒周围的人，合作才能共赢，个人的欲望不要太强，欲强则损。
15、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》
天地万物都有缺陷，何况我们自身，宽以待人，严以律己。
16、过而不悛，亡之本也。《左传·襄公七年》
知错还不改，一错再错，必然走入无底的深渊。
17、华而不实，怨之所聚也。《左传·文公五年》
光说的好，不干实事，大家迟早把这样的人踢了。
18、骄奢*逸，所自邪也。《左传·隐公三年》
骄横，放荡，没有自律，迟早把自己毁了。
19、善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》
要多做正能量的事，才会积极阳光，坏习惯不要纵容。
20、俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》
由俭入奢易，由奢入俭难，奢侈乃是一大恶事。
21、兄弟虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》
兄弟之间斗嘴闹脾气，一会儿也就过了，不要一直僵着，搞的一家人都不开心。
22、祸福无门，唯人所召。《左传·襄公二十三年》
福是自己修来的，祸也是自己惹来的，就看你怎么做人处事了。
23、量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》
依据情况，***，尽力做到最好就可以了，不要争强好胜，图个虚名。
24、辅车相依，唇亡齿寒。《左传·僖公五年》
人与人的纽带是很强的，有时候你阻扰别人，也等于破坏自己的发展。
25、言之无文，行而不远。《左传·襄公二十五年》
总是说些没智慧，不着调的话，是难以长久的。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》
修养道德的最好方法就是促使自己不断修行，消除疾病的最好方法就是勤于防护。
27、不以一眚(shěng)掩大德。《左传·僖公三十三年》
不能因为犯了一次错误，就否定别人的所有成果，看到坏的一面，也要看到好的一面。
28、从善如流。《左传·成公八年》
别人提出一些好的，有建设性的意见，要虚心听取，不能听取意见的人，很难成功。
29、君子有容人之量，小人存忌妒之心。《左传》
君子被人言语相激，淡定处之，容人不足；小人嫉恨在心，以图报复。
30、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《左传·哀公元年》
现在国家形势大好，贪官被整下马，咱老百姓也过得越来越好。
左耳里经典语录1、医学专家说左耳是靠近心脏最近的地方甜言蜜语要说给左耳听。
2、我以为我会和你抱头痛哭，哭上三天三夜都不分开。
3、不用为自己找借口，在青春的岁月里你，谁的错谁来买单。
4、世界上只有一个黎吧啦，她把她最好的爱都给了你。
5、可是为什么我常常是幻听，幻听着我们还有永远要走。
6、我们会像信天翁一般，到死只爱着唯一的一个人吗？
7、为了讨人喜欢去做一些无谓的努力，只会更让人瞧不起。
8、想要高考考的好，就吃红烧肉，想要脑子聪明，也得吃红烧肉。
9、哪怕等待等待再等待，哪怕我和他是河两岸，永隔一江水。
10、在爱的面具下，生命充满***象，只是每人面对***象的态度不同罢了。
11、记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。
12、有些事，有些人，是不是如果你真的想忘记它就一定会忘记？
13、左耳是靠近心脏最近的地方，甜言蜜语要说给左耳听。
14、所有的幼稚都会变成代价，所有的代价都让青春成长。
15、或许他早已经忘记我，我也正在努力地忘掉他，这样也好。
16、女人还有更无奈的：在等不起的年龄遇到了无能为力的男人。
17、他离我如此遥远，是我拼尽全力也无法靠近的距离。
18、男人就是车票，想要去更远的地方就要不停的换车票。
19、很多女孩子不谈恋爱，是因为她们一直在等待心中的那个张漾。
20、你也会马上变得有名的，因为你在泡一个很有名的妞。
21、医学专家说，左耳靠近心脏，甜言蜜语说给左耳听。
22、时光会老去，但时光不会欺骗我们！前任也曾是对的人啊！
23、新伤复旧伤，盖不及，修不好，唯有勇气是唯一自救武器。
24、上帝作证，我是真的想忘记，但上帝也知道，我是真的忘不了。
25、上帝作证，我是真的想忘记，但上帝也肯定知道，我没法去忘记。
26、十七岁，你可以错过和一个男生的约会，但是你不可以错过左耳。
27、全世界这么大，就算你再怎么努力，也会觉得自己一无是处。
28、我一定要幸福，哪怕幸福是场表演，我也会尽力演好每一场戏。
29、十七岁的时候，我期待有个人，对我的左耳说甜言蜜语。
30、人的心，深似海。谁知道谁在想什么，谁又会是谁的救世主。
31、我是一个坏女生，我想，从生下来的那天起，就是这样的。
32、有些人，有些事，是不是你想忘记，就真的能忘记？
33、既然全世界目睹我的失恋，我就更要坚强，不要任何人失望。
34、爱情是一双穿错的鞋，走啊走啊，你在南方我在北方。
35、我说过了，很多时候，我都对自己的任性无能为力。
36、我在张漾的眼中看到我自己，唉，我自己，如此美丽。
37、无论如何，我们都将背着各自的灾难与幸福。往前走，不回头。
38、我对爱就可以不顾一切、爱对了是爱情、爱错了是青春。
39、我们交换了青春里最狠的秘密，然后成了最亲密无间的朋友。
40、医学专家说左耳是靠近心脏最近的地方，甜言蜜语要说给左耳听。
41、道高一尺，魔高一丈，这个世界，谁敢说谁是谁的救世主呢？
42、我也不会因为想念吧啦，让自己的十七岁，痛得如此的溃不成军。
43、我失去了所有，但幸好，尚未失去爱的勇气，以及相信爱的能力。
44、谁也不是谁的救世主，谁也拯救不了谁。渴望，沉睡。
45、时间是最好的布景，而我将是他生命里最炫的主演，谁也无可替代。
鸩读[zhèn]。
常用释义
1.名古代传说中的一种鸟，羽毛有剧毒，泡在酒里人喝了就会被毒死。
2.名用鸩羽泡制而成的毒酒。
例词：饮鸩止渴
详细释义
1.名形声。从鸟。本义：传说中的一种毒鸟，用它的羽毛泡的酒，喝了能毒死人。
2.名同本义。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。-----《楚辞·离骚》
3.名又如：鸩羽（鸩之羽毛）；鸩翼（鸩羽）。
4.名用鸩的羽毛泡成的毒酒。
宴安鸩毒，不可怀也。-----《左传·闵公元年》
5.动以毒酒害人。
晋人执卫成公，归之于周，使医鸩之，不死。-----《国语·鲁语上》
字形解析
鸩：形声字。鸟表意，表示与鸟有关；_表音。鸩的本义是古代传说中的一种鸟，羽毛有剧毒，泡在酒里人喝了就会被毒死。异体作_，也是形声字。酉表意，表示与酒有关；_表音。
“鸩”，现代汉语规范二级字，普通话读音为zhèn，最早见于秦朝小篆时代，在六书中属于形声字。“鸩”的基本含义为传说中的一种毒鸟、把它的羽毛放在酒里，可以毒；引申含义为用鸩的羽毛泡成的毒酒，如鸩酒、饮鸩止渴。
不幸，表示运气差或发生了不好的事情。下面是我为您收集整理的同义词，希望对您有所帮助。
一、同义词
可怜
二、基本信息
词目不幸
读音bù xìng
词类形容词、名词
三、详细解释
1、不***，倒霉。
《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。” 邢昺 疏：“凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸。” 唐 韩愈 《与崔群书》：“仆家不幸，诸父诸兄，皆康彊早世，如仆者，又可以图於长久哉!”明 冯梦龙《东周列国志》第五回：“家门不幸，骨肉相残，诚有愧于邻国。” 清·范阳询《重修袁家山(袁可立别业)碑记》：“如其不幸，而至逃入玄门遁世不悔。如唐典之隐，昆陵之休之治涞园，此岂其所甚愿哉!” 巴金 《家》三一：“她不愿意看见不幸的结局，她更不愿意承担恶名。” 魏巍 《创造幸福的家乡》：“八月五日晚上，一个沉痛的不幸的消息无情地来到了--我没有考上学校。” 丁玲 《梦珂》：“但不幸的事，还毫不容情接踵的逼来，第二年他妻子便在难产中遗下一个女孩死了。”
2、指灾祸，亦特指死。
《战国策·韩策二》：“前所以不许仲子者，徒以亲在，今亲不幸，仲子所欲报仇者为谁?”《汉书·苏武传》：“来时，大夫人已不幸，陵送葬至阳陵。” 颜师古 注：“不幸亦谓死。” 高云览 《小城春秋》第十九章：“她越想越怕，仿佛不幸已经临头。”
3、表示不希望发生而竟然发生。
《汉书·卜式传》：“今天下不幸有事，郡县诸侯未有奋繇直道者也。” 《东周列国志》第六回：“卫国褊小，天降重殃，不幸有弑君之祸。此虽逆弟州吁所为，实臣之逆子厚贪位助桀。”清 昭梿 《啸亭杂录·广赓虞之死》：“侍郎果以是冬败，余言不幸而言中也。” 孙犁 《秀露集·耕堂读书记(二)》：“不幸而言中，这倒使人不知他所操何术了。”[2]
4.亡德而富贵(亡音无)，谓之不幸。
《汉书·宪王传》赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生於深宫之中，长於妇人之手，未尝知忧，未尝知惧”，信哉斯言也!虽欲不危亡，不可得已!是故，古人以宴安为鸩毒，不可怀也;亡德而富贵，谓之不幸。汉兴至于孝平，诸侯王以百数，率多骄*失道，何则?沈溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎?夫唯大雅，卓尔不羣，河间献王近之矣。
注释
(1)寡人生於深宫之中，长於妇人之手。师古曰：哀公与孔子言也，事见《孙卿子》。按：荀子，辟汉宣帝刘询讳。
(2)不可得已。师古曰：已，语终辞。(3)宴安为鸩毒，不可怀也。怀，恋也。师古曰：左氏传：管敬仲云：“宴安鸩毒”。按：《春秋左传*鲁闵公元年》文，鸩作酖。
(4)亡德而富贵，亡音无。
(5)孝平，汉平帝刘衎(音看)。
(6)伦，辈也。
(7)大雅。雅，正也。
(8)河间献王，刘德。河间，今河北省河间市，有诗经村，刘德资助毛亨在此传诗。献(谥也)，贤也。
四、例句
1. 平庸的生活使人感到一生不幸，波澜万丈的人生才能使人感到生存的意义。池田大作
2. 不幸往往来自比较，而幸福也是来自比较。
3. 爱心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘记生活的苦涩;爱心是一首动听的歌谣，使生活枯燥的人感到生活的乐趣;爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼。
4. 即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。
5. 对于过去不幸的记忆，构成了新不幸。
6. 目标和信念是战胜困难和不幸的利剑，可以使人发挥出超常的潜能。
7. 在不幸中所表现出来的勇气，通常总是使卑怯的心灵恼怒，而使高尚的心灵喜悦的。卢梭
8. 无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。
9. 不信爱情的人必有一个不幸的婚姻。
10. 不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸!每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。
11. 什么是幸福?幸福是你看到别人比你更不幸。
12. 所有男人的不幸，就是不够勇敢!
13. 人生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。
14. 死亡对于死者并不是灾难，对于生者才是不幸。
15. 应当惊恐的时刻，是在不幸还能弥补之时;在它们不能完全弥补时，就应以勇气面对它们。
不幸的同义词
戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。这句话的意思是戎狄象豺狼，是（贪婪）而不会满足的；诸夏各国是同胞之邦，不可轻易放弃。
出处：《左传·闵公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：『岂不怀归，畏此简书。』简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」齐人救邢。
翻译：狄人侵略邢国。管仲建议齐侯说：戎狄象豺狼，是（贪婪）而不会满足的；诸夏各国是同胞之邦，不可轻易放弃。如果贪图一时安乐，那就是饮鸩止渴，想都不可以那么想！
《诗经》中说“怎么不想家呢，但是有***盟誓在，必须遵守！”这次的***盟誓，就是非我族类，须得同仇敌忾！请君上发兵救邢，以成同仇敌凯之大义！于是齐国出兵救邢。
扩展资料
典故
春秋时，齐桓公作诸侯的盟主，在鲁闵公元年，东北方的狄人向邢国侵略。在这以前，邢国已经被狄人围攻过一次，这次又被围攻，邢国不能抵御外来的侵略，只有派人向齐国求救。
当时在齐国执政的是中国历史上有名的政治家管仲，他接到邢国的告急公文后，向齐桓公说：“戎人和狄人都是像狼一样凶狠的民族，我们不能够让他得到满足；邢国是周公的后人，和我们同是周天子的诸侯，关系是非常亲近的，所以不能放弃援救的时机。
一个国家是不应该经常沉浸在安乐中的，如果我们长年在安乐中过日子，它会造成像耽毒一样猛烈的效果，这样会影响君王的霸业。因此我请求君王出兵救邢。”齐桓公听了，认为很有道理，于是出兵援救邢国。
百度百科-管仲
常用词组
1. 宴安 yàn’ān
[feel h***y and contented] 安逸享受
古人以宴安为戒。——《后汉书·邓彪等传论》
2. 宴安鸩毒 yàn’ān-zhèndú
[Living at leisure is like drinking poisoned wine] 鸩:传说中的毒鸟,用其羽毛泡酒,有剧毒。谓贪图享乐等于喝毒酒***
宴安鸩毒,不可怀也。——《左传·闵公元年》
3. 宴尔 yàn’ěr
[peace and h***iness] 安乐。后指新婚。也作“燕尔”
4. 宴会 yànhuì
[banquet;feast;dinner party] 会聚宴饮
款留宴会。——《广东军务记》
5. 宴客 yànkè
[entertain guest at a banquet] 宴***请的客人
6. 宴乐 yànlè
[to enjoy a feast] 饮宴作乐
7. 宴请 yànqǐng
[entertain at a baquet;fete] 设宴招待
8. 宴席 yànxí
[banqueting table;feast] 有许多人出席,常常为宴请某人或为纪念某事而举行的酒席
9. 宴饮 yànyǐn
[drink together in the party] 设宴聚饮
10. 宴坐 yànzuò
[sit at ease] ***,安坐
龙湫宴坐。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
1.多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
译干的坏事多了，一定会自取灭亡。
2.人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》
译谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
3.民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
译生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
4.居安思危，思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》
译处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
5.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》
译我听说过用忠直善行来减少怨恨，没听说过用权威可以防止怨恨的。
6.末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》
译树冠大了必然折断，尾巴大了就不好再摆动。（故，“尾大不掉”长被比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）
7.为政者不赏私劳，不罚私怨。《左传·阳公五年》
译当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能找茬惩罚与自己有私仇的人。
8.我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》
译我不你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
9.宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》
译贪图安逸享乐等于饮毒酒***，不可怀恋。
10.弈者举棋不定，不胜其耦。《左传·襄公二十五年》
译下棋的时候拿着棋子，摇摆不定，不知该如何下才好，这样的人必定胜不了对手。
你好，黄久约，字弥大，东平须城人。曾祖父黄孝绰有高尚的隐逸情怀，号称“潜山先生”。父黄胜，当济州通判。母刘氏，尚书右丞刘长言的妹妹，一天晚上梦见老鼠衔着一颗明珠，睡了很久之后黄久约就降生，这是在子时。擢进士第，调郓城主簿，三迁曹州军事判官。有***民财，诉者以为强，
郡守想给他罗织重罪。久约调查实情，罪犯免于一死。总计高升过礼部员外郎，兼翰林修撰，升待制，当磁州刺史。磁州环山，一向多盗贼，既获而款伏者，审录官或不时至，系者多以杖杀，
或死狱中。久约恻然曰：“百姓虽当了盗贼，而不经过审判就处死可以吗？”才规定判决后再施行刑罚。
久之，复入翰林为直学士，不久当左谏议大夫，兼礼部侍郎，是贺宋生日副使。
至临安，恰恰馆伴使病，宋朝人商量想要以黄久约副使代行正使职权，久约说：“***设副使也得病，又想用都辖、掌仪之辈小官代替吗？”竟令国信使独前行，副使与馆伴副使联骑如故，乃终
礼而还。道经宿、泗，见贡新枇杷子者，州县调民夫递进，还奏罢之。时以贫富不均，或欲令富民分贷贫者，下有司议，久约曰：“物之不齐，物之情也。贫富不均，亦理之常。若从或者言，适足以敛怨，非损有余补不足之道。”章宗时领右丞相，韪其议。寻上章请老，诏谕之曰：“卿忠直敢言，匡益甚多，未可使去左右。”迁太常卿，仍兼谏职。时郡县多阙官，久约言：“世岂乏材，阂于资格故也。明诏每责大臣以守格法而滞人材，乞断自宸衷而力行之。”世宗曰：“此事宰相不属意，而使谏臣言之欤？”即日授刺史者数人。久约又言，宜令亲王以下职官递相推举，世宗曰：“荐举人材，惟宰相当为耳，他官品虽高，岂能皆有知人之监？方今县令最阙，宜令刺史以上举可为县令者，朕将察其实能而用之。”又谓久约曰：“近日察举好官，皆是诸科监临，全无进士，何也？岂荐举之法已有奸弊，不可久行乎？”久约曰：“诸科中岂无廉能人，不因察举有终身不至县令者，此法未可废也。”上曰：“尔举孙必福是乎？”久约曰：“臣顷任磁州时，必福为武安丞，臣见其廉洁向公，无所顾避，所以保举。不谓必福既任警巡使，处决凝滞。”上曰：“必福非独迟缓，亦全不解事，所以罪不及保官者，幸其无赃污耳。”久约无对。必福五经出身，盖诸科人，故上问及之。翌日侍朝，故事，宰相奏事则近臣退避，久约欲趋出，世宗止之，自是谏臣不避，以为常。
章宗即位，久约以国富民贫、本轻末重、任人太杂、吏权太重、官盐价高、坊场害民、与夫选左右、择守令八事为献，皆嘉纳之。再乞致仕，不许，授横海军节度使以优佚之。明昌二年致仕，卒。久约隽朗敢言，性友弟，为文典赡，有外祖之风云。李晏，字致美，泽州高平人。性警敏，倜傥尚气。皇统六年，登经义进士第。调岳阳丞。再转辽阳府推官，历中牟令。会海陵方营汴京，运木于河，晏领之。
晏以经三门之险，前后失败者众，乃驰白行台，以其木散投之水，使工取于下流，人皆便之。丁内艰，服除，召补尚书省令史。辞去，为卫州防御判官。世宗素识其才名，寻召为应奉翰林文字，特令诣阁谢，上顾谓左右曰：“李晏精神如旧。”慰劳甚悉。时方议郊礼，命摄太常博士，俄而真授。为高丽读册官，五迁秘书少监，兼尚书礼部郎中，除西京副留守。世宗谓侍臣曰：“翰林旧人少，新进士类不学，至于诏赦册命之文鲜有能者，可选外任有文章士为之。”左右举晏，上曰：“李晏朕所自识。”于是召为翰林直学士，兼太常少卿。以母老乞归养，授郑州防御使，未赴，母卒。起复为翰林直学士。
世宗御后阁，召晏读新进士所对策，至“县令阙员取之何道”，上曰：“朕夙夜思此，未知所出。”晏对曰：“臣伏念久矣，但无路不敢言。今幸待罪侍从，得承大问，愿竭所知。”上曰：“然则何如？”对曰：“国朝设科取士，始分南北两选，北选百人，南选百五十人，合二百五十人。词赋经义入仕之人既多，所以县令未尝阙员。其后南北通选，止设词赋一科，每举限取六七十人。入仕之人既少，县令阙员，盖由此也。”上以为然，诏后取人毋限以数。寻擢吏部侍郎，兼前职，谕旨曰：“卿性果敢，有激扬之意，故以授卿，宜加审慎，毋涉荒唐。”俄为中都路推排使，迁翰林侍讲学士，兼御史中丞。
会朝士以病谒告，世宗意其诈，谓晏曰：“卿素刚正，今某诈病，以宰相亲故，畏而不纠欤？”晏跪对曰：“臣虽老，平生所恃者，诚与直尔。百官病告，监察当视。臣为中丞，官吏奸私则当言之。病而在告，此小事臣容有不知，其畏宰相何图焉。”既出，世宗目送之，曰：“晏年老，气犹未衰。”一日，御史台奏请增监察员，上曰：“***察内外官吏，固系监察。然尔等有所闻知，亦当弹劾。况纠正非违，台官职也，苟不能正其身，如正人何？”顾谓晏曰：“豳王年少未练，朕以台事委卿，当一一用意。”
初，锦州龙宫寺，辽主拨赐户民俾输税于寺，岁久皆以为奴，有欲诉者害之岛中。晏乃具奏：“在律，僧不杀生，况人命乎！辽以良民为二税户，此不道之甚也，今幸遇圣朝，乞尽释为良。”世宗纳其言，于是获免者六百余人。故同判大睦亲府事谋衍家有民质券，积其息不能偿，因没为奴，屡诉有司不能直，至是，投匦自言。事下御史台，晏检擿案状得其情，遂奏免之。寻为贺宋正旦国信副使。
及世宗不豫，命宿禁中，一时诏册，皆晏为之。
章宗立，晏画十事以上。一曰风俗奢栗，宜定制度。二曰禁游手。三曰宜停铸钱。四曰免上户管库。五曰太平宜兴礼乐。六曰量轻租税。七曰减盐价。曰免监官陪纳亏欠。九曰有司尚苟且，乞申明经久远图。十曰禁网差密，宜尚宽大。又奏“乞委待制党怀英、修撰张行简更直进读陈言文字，以广视听”。皆***纳之。以年老乞致仕，改礼部尚书，兼翰林学士承旨。越二年，复申前请，授沁南军节度使，久之，致仕。上念其先朝旧人，复起为昭义军节度使。明昌六年，归老，得疾，诏除其子左司员外郎仲略为泽州刺史，以便侍养。承安二年卒，年
七十五，谥曰文简。仲略，字简之。聪敏力学，登大定十九年词赋进士第，调代州五台主簿。以
母忧去，服阕，转韩州军事判官，迁泽州晋城令，补尚书省令史。除翰林修撰，
兼太常博士。改授左司都事，为立夏国王读册官。还，权领左司。一日，奏事退，上顾谓侍臣曰：“仲略精神明健，如俊鹘脱帽。”又曰：“李仲略健吏也。”未几，转员外郎，以亲病求侍，特授泽州刺史以便禄养。先是，晏领沁南军节度使，泽于怀为支郡，父子相继，乡人荣之。以父丧免，起为户部郎中。
时上命六品以上官，十日以次转对，乃进言曰：“凡救其末，不若正其本。
所谓本者厚风俗，去冗食，养财用而已。厚风俗在乎立制度，禁奢栗。去冗食在乎宠力农，抑游堕。养财用在乎广储蓄，时敛散。商贾不通难得之货，工匠不
作无用之器，则下知重本。下知重本，则末息矣。”又条陈制度之宜，上嘉纳之。俄授翰林直学士，兼前职，因命充经义读卷官。上问曰：“有司以谓经义不若词赋，罢之何如？”仲略奏曰：“经乃圣人之书，明经所以适用，非词赋比。乞自
今以经义进士为考试官，庶得硕学之士。”上可其奏。改吏部郎中，迁侍郎，兼翼王傅，俄兼宛王傅。
时知大兴府事纥石烈执中坐赃，上命仲略鞫之，罪当削解。权要竞言太重，
上颇然之，仲略奏曰：“教化之行，自近者始。京师，四方之则也。郡县守令无虑数百，此而不惩，何以励后？况执中凶残很愎，慢上虐下，岂可宥之。”上曰：“卿言是也。”未几，授山东东西路按察使。寻以病访医京师，泰和五年卒。上闻之，叹曰：“此人于国家宣力多矣，何遽止是耶！”赠朝列大夫，谥曰襄献。
仲略性豪迈有父风，刚介特立，不阿权贵，临事明敏无留滞，故所任以干济称云。
李愈，字景韩，绛之正平人。业儒术，中正隆五年词赋进士第，调河南渑池
主簿。察廉优等为平阳酒副使，迁冀氏令，累迁解州刺史。章宗即位，召授同知中都路都转运使事，改同知济南府。明昌二年，授曹王傅，兼同知定武军节度使事。王奉命宴赐北部，愈从行，还过京师，表言：“诸部所贡之马，止可委招讨司受于界上，量给回赐，务省费以广边储。拟自临潢至西夏沿边创设重镇十数，仍选猛安谋克勋臣子孙有材力者使居其职，田给于军者许募***佃种，不必远挽牛头粟而兵自富强矣。”上览其奏，谓宰臣曰：“愈一书生耳，其用心之忠如是。”
以表下尚书省议。会愈迁同知西京留守，过阙复上言，以为“前表傥可***，乞断自宸衷”，上纳用焉。自是，命五年一宴赐，人以为便。改棣州防御使。未几，授大兴府治中，上谕之曰：“卿资历应得三品，以是员方阙而卿能干，故用之，当知朕意。”北京提刑副使范楫、知归德府事邓俨各举愈以自代，由是擢河南路提刑使。上言：“随路提刑司乞留官一员，余分部巡按。”又言：“本司见置许州，乞移治南京为便。”并从之。宪台廉察，九路提刑司以愈为最。五年，入见，尚书省以闻，上问宰执有何议论，平章政事守贞曰：“李愈言河决事。”上曰：“愈向陈备御北边策。言甚荒唐。”守贞曰：“愈于见职甚干。”上曰：“盖以其敢为耳。”又曰：“李愈论河决事，谓宜遣大臣视护以慰人心，
其言良是。”明年，改河平军节度使。承安二年，徙顺义军，奏陈屯田利害，上遣使宣谕，仍降金牌俾领其事。四年，召为刑部尚书。先是，刑部尚书阙，上以愈为可用，令议之。或言愈病，上曰：“愈比陈言，有退地千里而争言其功之语，卿等定恶此人多言耶。”特召用之。旧制，陈言者漏所言事于人，并行科罪，仍给告人赏。愈言：“此盖所以防闲小人也。比年以来诏求直言，及命朝臣转对，又许外路官言事，此皆圣言乐闻忠谠之意，请除去旧条以广言路。”上嘉纳焉。寻为贺宋正旦副使。泰和二年春，上将幸长乐川，愈切谏曰：“方今戍卒贫弱，百姓骚然，三叉国文网尤近北陲，恒防外患。兼闻泰和宫在两山间，地形狭隘，雨潦遄集，固不若北宫池台之胜，***闲适也。”上不从，夏四月，愈复谏曰：“北部侵我旧疆千有余里，不谋雪耻，复欲北幸，一旦有警，臣恐丞相襄、枢密副使阇母等不足恃也。况皇嗣未立，群心无定，岂可远事逸游哉。”上异其言。未几，授河平军节度使，改知河中府事，致仕。泰和六年卒，年七十二。谥曰清献。自著《狂愚集》二十卷。
王贲，字文孺，其先自临潢移贯宛平。曾祖士方，正直敢言。辽道宗信枢密使耶律乙辛之谗杀其太子，世无敢白其冤者，士方击义钟以诉，辽主感悟，卒诛乙辛，厚赏士方，授承奉官。父中安，擢进士第，坐田珏党事废。世宗即位党禁解，终沂州防御使。
贲性孝友，勤敏好学，第进士，由复州军事判官补尚书省令史，擢右三部检法司正。待御史贾铉举贲安静有守，不尚奔竞，***亦言其廉素，善论议。擢河北东西、大名府路提刑判官，选授尚书省都事，以丧去。用荐者多，起复刑部员外郎、侍御史，累迁南京路按察使，卒。贲敦厚尚义，笃于亲朋，不营产业，比国文网殁，家甚窭，上闻悯惜之，赠朝列大夫，仍厚恤共家。
弟质，字敬叔，登大定二十五年进士第，累官吏部主事，以才干举迁昭义军节度副使。章宗问质临事若何，张万公对曰：“胜其兄贲。”章宗曰：“及其兄亦可矣。”后以礼部尚书致仕，终。
许安仁，字子静，献州交河人。幼孤，能自刻苦读书，善属文。登大定七年进士第，调河间县主簿。累迁太常博士，兼国史院编修官。章宗为皇太孙，安仁以讲学被选东宫，转左补阙、应奉翰林文字。上即位，改国子监丞，兼补阙，徙翰林修撰，同知制诰，***如故。侍御史贾铉以安仁守道端悫，荐于朝。同知济南府事路伯达继上章称其立己纯正，宜加显任，超授礼部郎中，兼左补阙。适朝议以流人实边，安仁言：“昔汉有募民实边之议，盖度地营邑，制为田宅，使至者有所居，作者有所用，于是轻去故乡而易于迁徙。如使被刑之徒寒饿困苦，无聊之心，靡所顾藉，与古之募民实塞不同，非所宜行。”上然之。明昌四年春，上将幸景明宫，安仁与同列谏曰：“昔汉、唐虽有甘泉、九成避暑之行，然皆去京师不远。非如金莲千里之外，邻沙漠，隔关岭，万一有警，何以应变，此不可不虑也。”疏奏，遂罢幸。出为泽州刺史，作《无隐论》上之，凡十篇，曰本朝、曰情欲、曰养心、曰田猎、曰公道、曰养源、曰冗官、曰育材、曰限田、曰理财。
在郡二年，徙同知河南府事，升汾阳军节度使，致仕。泰和五年卒，年七十七，谥曰文简。安仁质实无华，澹然有古君子风，故为时人所称云。梁襄，字公赞，绛州人。少孤，养于叔父宁。性颖悟，日记千余言。登大定三年进士第，调耀州同官主簿。三迁邠州淳化令，有善政。察廉，升庆阳府推官，召为薛王府掾。世宗将幸金莲川，有司具办，襄上疏极谏曰：金莲川在重山之北，地积阴冷，五谷不殖，郡县难建，盖自古极边荒弃之壤也。气候殊异，中夏降霜，一日之间，寒暑交至，特与上京、中都不同，尤非圣躬将摄之所。凡奉养之具无不远劳飞挽，越山逾险，其费数倍。至于顿舍之处，军骑阗塞，主客不分，马牛风逸以难收，臧获逋逃而莫得，夺攘蹂躏，未易禁止。公卿百官卫士，富者车帐仅容，贫者穴居露处，舆台皂隶，不免困踣，饥不得食，寒不得衣，一夫致疾，染及众人，夭伤无辜，何异刃杀。此特细故耳，更有大于此者。臣闻高城峻池，深居邃禁，帝王之藩篱也，壮士健马，坚甲利兵，帝王之爪牙也。今行宫之所，非有高殿广宇城池之固，是废其藩篱也。持甲常坐之马，日暴雨蚀，臣知其必羸瘠矣。御侮待用之军，穴居野处，冷啖寒眼，臣知其必疲瘵矣。卫宫周庐才容数人，一旦霖潦积旬，衣甲弓刀沾湿柔脆，岂堪为用，是失其爪牙也。秋杪将归，人已疲矣，马已弱矣，裹粮已空，褚衣已弊，犹且远幸松林，以从畋猎，行于不测之地，往来之间，动逾旬月，转输移徙之劳，更倍于前矣。
以陛下神武善骑射，举世莫及，若夫衔橛之变，猛挚之虞，姑置勿论。设于行猎之际，烈风暴至，麈埃涨天，宿雾四塞，跬步不辨，以致翠华有崤陵之避、襄城之迷，百官狼狈于道途，卫士参错于队伍，当此宸衷宁无戒悔。夫神龙不可以失所，人主不可以轻行，良谓此也。所次之宫，草略尤甚，殿宇周垣，唯用毡布。押宿之官、上番之士，终日驱驰，加之饥渴，已不胜倦。更使彻曙巡警，露坐不眠，精神有限，何以克堪。虽陛下悦以使人，劳而不怨，岂若不劳之为愈也。
故君人者不可恃人无异谋，要在处己于无忧患之域也。燕都地处雄要，北倚山险，南压区夏，若坐堂隍，俯视庭宇，本地所生，人马勇劲，亡辽虽小，止以得燕故能控制南北，坐致宋币。燕盖京都之选首也。况今又有宫阙井邑之繁丽，仓府武库之充实，百官家属皆处其内，非同曩日之陪京也。居庸、古北、松亭、榆林等关，东西千里，山峻相连，近在都畿，易于据守，皇天本以限中外，开大金万世之基而设也。奈何无事之日，越居草莱，轻不赀之圣躬，爱沙碛之微凉，忽祖宗之大业，此臣所惜也。又行幸所过，山径阻修，林谷晻霭，上有县崖，下多深壑，垂堂之戒，不可不思。臣闻汉、唐离宫，去长安才百许里，然武帝幸甘泉，遂中江充之奸，太宗居九成，几致结社之变。太康畋于洛汭，后羿拒河而失邦；魏帝拜陵近郊，司马懿窃权而篡国。隋炀、海陵，虽恶德贯盈，人谁敢议？止以离弃宫阙，远事巡征，其祸遂速，皆可为殷鉴也。臣尝论之：安民济众，唐、虞犹难之。而今日之民，赖陛下之英武，无兵革之忧，赖陛下之圣明，无官吏之虐，赖陛下之宽仁，无刑罚之枉，赖陛下之节俭，无赋敛之繁，可谓能安济矣。而游畋纳凉之乐，出于富贵之余，静而思动，非如衣食切身有不可去者，罢之至易耳。唐太宗将行关南，
畏魏征而停，汉文帝欲驰霸陵，袁盎谏而遽止。是陛下能行唐、虞之难行，而未
能罢中主之易罢，臣所未谕也。且燕京之凉，非济南之比，陛下牧济南日，每遇炎蒸，不离府署，今九重之内，台榭高明，宴安穆清，何暑得到。议者谓陛下北幸久矣，每岁随驾大小，前歌后舞而归，今兹再出，宁有遽不可乎。臣愚以为患生于不戒者多矣，西汉崇用外戚，而有王莽之祸，梁武好纳叛降，而有侯景之变。今者累岁北幸，狃于无虞，往而不止，臣甚惧焉。夫事知其不可犹冒为之，则有后难必矣。议者又谓往年辽国之君，春水秋山，冬夏捺钵，旧人犹喜谈之，以为真得快乐之趣，陛下效之耳。臣愚以谓三代之政今有不可行者，况辽之过举哉。且本朝与辽室异，辽之基业根本，在山北之临潢，臣知其所游，不过临潢之旁，亦无重山之隔，冬犹处于燕京。契丹之人，以逐水草牧畜为业，穹庐为居，迁徙无常，又壤地褊小，仪物殊简，辎重不多，然隔三五岁方能一行，非岁岁皆如此也。我本朝皇业，根本在山南之燕，岂可舍燕而之山北乎？上京之人，栋宇是居，不便迁徙。方今幅员万里，惟奉一君，承平日久，制度殊异，文物增广，辎重浩穰，随驾生聚，殆逾于百万。如何岁岁而行，以一身之乐，岁使百万之人困于役、伤于财、不得其所，陛下其忍之欤？臣又闻，陛下于合围之际，麋鹿充牣围中，
大而壮者，才取数十以奉宗庙，余皆纵之，不欲多杀。是陛下恩及于禽兽，而未及于随驾众多之臣庶也。
议者谓，前世守文之主，生长深宫。畏见风日，弯弧上马，皆所不能，志气销懦，筋力拘柔，临难战惧，束手就亡。陛下监其如此，不惮勤身，远幸金莲，至于松漠，名为坐夏打围，实欲服劳讲武。臣愚以为战不可忘，畋猎不可废，宴安鸩毒亦不可怀，然事贵适中，不可过当。今过防骄惰之患，先蹈万有一危之途，何异无病而服药也。况欲习武不必度关，涿、易、雄、保、顺、蓟之境地广又平，且在邦域之中，猎田以时，谁曰不可？伏乞陛下发如纶之旨，回北辕之车，塞鸡鸣之路，安处中都，不复北幸，则宗社无疆之休，天下莫大之愿也。
方今海内安治，朝廷尊严，圣人作事，固臣下将顺之时，而臣以蝼蚁之命，进危切之言，仰犯雷霆之威，陷于吏议，小则名位削除，大则身首分磔，其为身计，岂不愚谬。惟陛下深思博虑，不以人废言，以宗庙天下为心，俯垂听纳，则
小臣素愿遂获，虽死犹生，他非所觊望也。
世宗纳之，遂为罢行，仍谕辅臣。谢谢
鸩毒饮酒是什么意思
应该是饮鸩止渴吧。（yǐn zhèn zhǐ kě）
[释义]鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
[出处]《后汉书·霍谞传》：“譬犹疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉。”
“吾之美食,汝之鸩毒”是什么意思？
我的美食是你的毒药？
于我是美食，于你是毒药？
我的美食犹如你的毒药？
一直认为只有“鸩毒”这个词，有人写作鸠毒并且念作jiu毒，我纠正他，反而被骂无知，那人告诉我鸠毒出
这个字是多音字，作为鸟名的时候读jiu，作为毒药的时候读zhen
鸠毒是什么毒？
鸠毒形容一种有毒的食用药物 鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。 比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
宴安鸩毒什么意思
释疑： 比喻耽于逸乐而杀身。
出处： 春秋·鲁·左丘明《左传·闵公元年》：“宴安鸩毒，不可怀也。”杜预注：“以宴安比之鸩毒。”
用法：作宾语、定语；用于劝诫人
相近词：晏安鸩毒
示例： 直至桂军发难，边隅震惊，始知宴安鸩毒之不诬。孙中山《报告陈炯明叛变致本党同志书》
故事：该成语出自《左传·闵公元年》：“诸夏亲暱，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。”春秋时期，邢国遭到北方狄人的侵略，便憨齐国求救。相国管仲立即向齐桓公报告，齐桓公有些犹豫不决。管仲说：“我们对周公的后代不能不管，一个国家如果沉湎于安乐当中，就像鸩毒一样。”齐桓公决定发兵救邢国。指贪图享受就等于喝毒酒***。
天后灵签解签第九十四签是什么意思?燕安鸠毒不堪怜，将怨为娱作祸殃，***使自身能释免，家人还有妇人灾
大概意思就是你得罪了别人还不知道 人家向你报复你也当作个玩笑 就算你自己逃过了这个报复 你家人特别是你家女人都会逃不过
