佛教提倡的“不二”，不是让我们混淆一切，将世间万物各异的形态特征视而不见。佛教说的“不分别”，不是去否认万事万物客观的差异，而是要我们不生主观的爱憎取舍。
1、在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。
2、“一实”，也“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实二”，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。“不二”，就是不去“分别”。
3、在《佛学常见词汇》中“分别”，被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。”
在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。
“一实”，也就是“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实不二”，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。
“不二”，就是不去“分别”。在《佛学常见词汇》中“分别”，被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。”
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：“什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。
扩展资料：
不二在道教中的释义：
《韩非子·难三》：“君令不二，除君之恶，惟恐不堪。” 唐 杜甫 《送顾八分文学适洪吉州》：“三人并入直，恩泽名不二。”不二，团结一致，一也。详见专精定律（一学定律）。
一是中道之用，代表才能、一技之长、惟精惟一。月牙山人说中道是中华心法的心传，中道有体用之说，中道的体代表德、代表修养，用0表示；中道的用代表才、代表能力，用1表示。一个人有体有用才符合中道，即德才兼备，才能称为中。
中字是由一个0（口）字和一个1字组成，0是大道的体，1是大道的用。中字由0和1组成，同时拥有了大道的体和用，所以中是道的大成。中代表中国的人文哲学，是中华的密码，大道之体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。
参考资料：
在传统文化中，“不二”是一个重要的概念。《佛学大辞典》解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”
“不二”由“不”与“二”两个字组成。“不”用来修饰“二”。单纯从字面上看，“不”否定的是“二”。那么问题来了，“二”是从何而来？
这里就必须要明确，“不二”中隐藏着一个事物，比如“一”。必须先有了这个事物“一”，才会有“二”。那么“二”就是对事物“一”的否定，就是将事物“一”进行对立、区分、解剖。在这个基础上，再将“二”做一个否定“不二”。但这时的“不二”已经不是简单的回归“一”。
“二”就是对立，“不二”就是统一。对立是现象，统一才是目标。所有的对立“二”，都仍然在同一个事物“一”中，二者从来都没有分离。这就是对立统一。
“二”将“一”否定了，“不”又把“二”否定了。否定之否定的规律，就是将事物“一”重新进行了认识。这个认识，是在原有的基础上有了新的提高，是不断地对自身进行否定。看似回到原点事物“一”，其实是螺旋式的上升。由此可以得出，“不二”里包括着对立统一、否定之否定的规律。
《心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里面体现的就是“不二”之理。一行禅师的《佛陀传》中记载：佛陀在讲解“空”时，说“空无自性”，“空无独立的自性和个体”，又说，“一切法都是相切、相即”，因此，“空之真义，此是因彼是”。佛陀在这些言论里，讲的是空与色的种种关系。“空”，脱离不了种种“色”，离了“色”，“空”无从说起。离开“空”，单纯的“色”的个体也不会独立出现。就如同一棵树，它既是叶、花、果、枝、根等“色”的***体现，又是树木、大地的一个组成部分，既有“空”、又显示“色”的个体。所以，“空”、“色”之间的不异、即是，体现的就是“不二”的意思。
《道德经》中也充分体现了“不二”的道理。第二章中讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”各种事物都是对立出现而存在。这些对立不仅同时存在于同一个事物，而且还会因条件的改变随时发生变化。一心求福，福到了，祸也如影随形，一起来到。所以，道家说“无为”，没有必要刻意求取什么、图谋什么，随其自然就好。因此：福祸不二，寿夭不二、穷通不二，等等。体现的就是“无彼此之别”。
一位曾经在赵朴初先生（佛教协会会长）身边工作过的人记载的一个故事里，就含有“不二”的道理。
有一次，******接待外宾，赵朴初先生陪同。在外宾尚未来到前，***问赵朴初先生：“佛教是不是有这样一个公式啊？是名赵朴初，即非赵朴初。”
“是的。”赵朴初先生回答。
“先嘛肯定，后嘛否定？”***沉吟地说。
“不！是同时肯定，同时否定。”赵朴初先生向他解释。
“很难理解。”***陷入思索。此时外宾来了，谈话没有继续下去。
***为何会有如此一问，我们无法得知。***是如何思索的，也无法知道。但是，赵朴初先生说的“同时肯定、同时否定”就是“不二”的道理。对一个事物，一旦命名、定义、或者解释成这个样子，就同时否定了其它的可能。一旦否定了现在的这些特点，就同时在肯定这个事物具有其它的特点。事物发生对立的同时，统一也就出现了。事物被否定的时候，是因为得到另一方面的肯定。二者总是同时存在于一个事物、并同时出现的。所以《道德经》第一章中说“有”、“无”，此二者“同出而异名”，说的就是这个道理。
古人留给我们一句话，认识事物的三个阶段：首先是“见山是山，见水是水”。次之是“见山不是山，见水不是水”。最后是“山还是山，水还是水”。从肯定“山水”这个事物开始，到区别对立起来“山水”不再是“山水”，然后又回到“山水”还是“山水”，就是“不二”的另一种理解。但需要注意的是，当第三个阶段的“山水”还是“山水”的时候，已经是在更高的层次上的新认识。就如同“不二”，因为不是简单的回归到事物“一”，所以，就只能用“不二”来说事了。
如同我们去登我们胶州本地的那个艾山。远远看去，果然是山，因为它比周围都高。走进山中，我们所见不再是山，处处是石头、林木等物。等到了山顶，山还是山。此时看到的不是山高过周围，而是周围都比山低。“它比周围高”，与“周围比它低”，从字面上看，只是不同的说法，意思也大体差不多。但是要在认识上拐过这个弯，登上这个坡，很多人，穷其一生，也做不到。
这就是“悟性”的差异。或者说是哲学“思辨”的不同。
不二，指的是“非二元”，非二元，就是“实相”。
何为法？
生灭是法，生灭源于分别心。
故而，法由分别生，亦由分别灭。
三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
解脱心识妄想，编织出的三界生死梦境的道路，就是法门。
法门，犹如指月之手，渡河竹筏。
依幻修幻，幻灭觉空，诸幻熄灭，非幻不动。
通往实相的方法，就是“不二法门”。
因为实相只有一个，虽然通往实相的道路有千万条，可是，实相不会因为道路的不同，而有丝毫性质的改变，故说“八万四千法门，法法皆心，心空法灭，万法归一”。
一就是“不二”。
非二元就是如来究竟义，实相就是圣主平安性。
究竟智慧周遍宇宙微尘，无生无灭，清净随顺，随缘不变。
平安慈悲包容过去未来，清净接纳，如如不动，不变随缘。
故而，一切生灭法，因法法性空，故皆名佛法。
因此，生死即涅槃，烦恼即菩提，众生本性即如来。
“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”——-《金刚经》。
1、不二法门，汉语成语，拼音是bù èr fǎ mén，原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
2、不二：指不是两极端；法门：修行入道的门径。
3、出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
”不二“是佛教用语，意思为无彼此之别。
”不二“出自《佛学大辞典》“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”
佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。?
扩展资料：
佛经把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。
经、律、论所载内容分别：
1，经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。
2，律是佛教组织为***或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。
3，论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。
百度百科-不二
编号 1254 成语 不二法门 注音 ㄅㄨˋ ㄦˋ ㄈㄚˇ ㄇㄣˊ （变） ㄅㄨˊ ㄦˋ ㄈㄚˇ ㄇㄣˊ 汉语拼音 bù èr fǎ mén（变）bú èr fǎ mén 释义 佛教用语。
不二，不是两个极端；法门，修行入道的门径。
「不二法门」指观察事物的道理，要离开相对的两个极端的看法，才能得其实在，所以「不二法门」是指到达绝对真理的方法。
语出《维摩诘所说经．卷中．入不二法门品第九》。
后用「不二法门」比喻唯一的方法或途径。
典源 《维摩诘所说经．卷中．入不二法门品第九》尔时维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。」
……如是诸菩萨各各说已。
问文殊师利，何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说，无示1>无识2>，离诸问答，是为入不二3>法门4>。」
于是文殊师利5>问维摩诘6>：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。」
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
〔注解〕(1)示：开示。
(2)识：知道、了解。
(3)不二：指不是两个极端。
(4)法门：指修行入道的门径。
(5)文殊师利：佛教菩萨名，生卒年不详，简称为「文殊」。
象征佛陀智慧的菩萨，和观音、地藏、普贤并称四大菩萨。
相传山西五台山是文殊师利的道场。
(6)维摩诘：僧人，生卒年不详。
维摩诘为胡语的音译。
意译为「净名」、「无垢称」。
为《维摩诘经》的主角。
典故说明 不二，不是两个极端，也就是唯一，绝对的。
法门，指修行者所从入的门径。
不二法门，就是到达绝对真理的方法。
在《维摩诘所说经．卷中》叙述众菩萨阐述各自对「入不二法门」的见解，最后大家问文殊师利菩萨的看法，文殊菩萨认为「不二法门」就是不可用言语说明的，无法用意念去体会的，无法问答的。
后来文殊菩萨转问维摩诘的意见，维摩诘默然，一句话不说。
文殊菩萨看了有所体会地说：「善哉！善哉！原来真正的不二法门是不需要文字语言来形容的。」
后来「不二法门」成为一句成语，除佛经原有意思外，经常是用来指唯一的方法或途径。
书证 01.《维摩诘所说经．卷中．入不二法门品第九》：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」
（源）02.唐．陈子昂〈夏日晖上人房别李参军序〉：「遂欲高攀宝坐，伏奏金仙，开不二之法门，观大千之世界。」
03.《五灯会元．卷二．维摩大士》：「维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。
文殊曰：『我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨，入不二法门。
』」04.《景德传灯录．卷***．越州大珠慧海和尚语》：「第二诸菩萨各说入不二法门，以言显于无言。
文殊以无言显于无言，维摩不以言不以无言故默然收前言语。」
05.《西游记》第三一回：「义结孔怀，法归本性。
金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。
共登极乐世界，同来不二法门。」
06.清．茂苑惜秋生〈糊涂世界序〉：「守株待兔之举，视若不二法门；覆蕉寻鹿之徒，尊为无上妙品。」
07.《醒世姻缘传》第九三回：「这胡无翳将这寺内历年败坏的山门，重整僧规，再兴禅教，自先五蕴皆空，不由得众人也就六根清净，仍旧成了个不二法门。」
用法说明 语义说明比喻唯一的方法或途径。
使用类别用在「唯一途径」的表述上。
例 句<01>多读多写是学习写作的不二法门。
<02>合群敬业是让工作愉快的不二法门。
<03>教育是百年大计，也是培养国力的不二法门。
<04>只要了解这个不二法门，心灵自然就能获得平静。
<05>勤劳是成功的不二法门，你想投机取巧是肯定会失败的。
近义词： 必由之路
反义词： 殊途同归,异曲同工 辨识 参考语词 不二门,法无二门
不二门 (bù èr mén) 解释：指佛家用语。原指得道的一门径。现用以比喻一个的方法或门径。不二：指不是两极端；法门：修行入道的门径。
“不二法门”是一个由大型唐代风格六楼、建筑、群像雕塑、经幢、石刻、浮雕、园林组成的景点。这里的每个小品与建筑都体现出佛家思想精髓——“不二”理念。不二法门广场被高大的的木棉树和鲜红的木棉花簇拥着，广场里建须弥山，须弥山住众多***天神。
绕过须弥山，便进入“圆通经幢”，其四周是“天龙八部”群像雕塑。由经幢前行，便见“天女散花”石刻，石刻之后是一尊高大的“达摩面壁”浮雕。达摩在嵩山少林面壁九年，被尊为西天禅宗第28祖、中国禅宗初祖。
从不二法门广场下到曲桥，便是面积为2200玉米的“八宝莲池”，仿海义世界而建，内有各种珊瑚石、海藻、水下灯具及琉璃制品，也有形态各异热带海洋观赏鱼穿梭其间，在灯光照射下，让人仿佛置身于神奇海底世界。
扩展资料
南山寺人文历史：
琼州历来有观音出巡南海之说。南山侧望之东瑁西瑁二岛玳瑁岛，相传即观音挑土老祖宗遗迹，唐天宝年间，律宗祖师鉴真曾五次东渡日本受阻，登陆南山弘法，得观音菩萨护持，第六次东渡成功。
其后，日本遣唐僧东密祖师弘法***西来求法，亦为台风阻至南山，得观音加持，经泉州至长安求法成就。三亚南山风景区居琼州之南，山高五百余米，形似巨鳌，又若观音菩萨慈航普渡坐骑之相。山势迤逦叠翠，丘陵环抱，祥云缭绕。
面南海，浪激石音，水照天色，实有海天佛国气象。1993年，经阮崇武先生倡议，中国国务宗教局、中国佛教协会同意，海南省***正式批准兴建南山寺，先后又批准在寺侧兴建南山佛教文化苑，在寺前海中塑高108米观音巨型铜像。
山之毗邻，左为天涯海角游览区，右为大小洞天旅游区，盖“大生态、大文化、大环保”之大悲曼荼罗也。南山寺于1995年11月奠基动工，建设者以大毅力智慧克服重重困难，为时两年半，金堂、兜率内院、仁王门大功初成，中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔题写“南山寺”和“海天丛林”。
恰逢1998年佛教传入中国二千年纪念年，观音南巡，法云南被，爰于4月12日，隆重举行盛大祝圣祈福观音***会。并泐碑颂告：“谋者建者，施者受者，无不解脱，悉入大悲性海，功德无量，普皆回向。
百度百科-不二门
