耳提面命的意思是对着耳朵告诉，表示教诲的殷勤恳切。现在多指长辈对晚辈或上级对下级恳切地教导。
拼音：ěr tí miàn mìng
出处：《诗经·大雅·抑》
原文：於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。
释义：可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。非但当面教导你，还拎你耳要你听。
扩展资料：
耳提面命，也作面命耳提
词性：褒义词
用法：联合式；作状语、定语、谓语；主要用于长辈对晚辈或者上级对下级，领导对员工。
近义词：谆谆告诫、苦口婆心、耳提在命、诲人不倦、谆谆教诲、言传身教
反义词：旁敲侧击
示例：清·严复《原强》：“然而七日来复，必有人焉，聚其民而耳提面命之。”
释义：然而一周之内，必定有人来对其民众进行恳切的教导。
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诗经?大雅?抑的原文 抑
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也!
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不仇，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
诗经?大雅?抑的注释及译文
注释
(1)抑抑：慎密。
(2)隅：角，借指品行方正。
(3)职：主。
(4)戾：乖谬。
(5)无：发语词。竞：强盛。维人：由于(贤)人。
(6)训：顺从。
(7)觉：通?梏?，大。
(8)訏(xū)谟：大谋。命：政令。
(9)犹：同?猷?，谋略。辰：按时。
(10)荒湛(dān)：沉迷。湛，同?耽?。
(11)女：汝。虽：惟。从：通?纵?，放纵。
(12)绍：继承。
(13)罔：不。敷：广。求：指求先王之道。
(14)克：能。共：通?拱?，执行，推行。刑：法。
(15)肆：于是。尚：佑助。
(16)沦胥：相率，沉没。
(17)章：模范，准则。
(18)戎兵：武器。
(19)用：以。作：起。
(20)逷(t?)：通?剔?，治服。蛮方：边远地区的民族部落。
(21)质：安定。
(22)侯：语助词。
(23)不虞：不测。
(24)易：轻易，轻率。由：于。
(25)扪：按住。朕：我，秦时始作为皇帝专用的自称。
(26)逝：追。
(27)雠：酬，反映。
(28)绳绳：谨慎的样子。
(29)承：接受。
(30)友：指招待。
(31)辑：和。
(32)遐：何。愆(qiān)：过错。
(33)相：察看。
(34)屋漏：屋顶漏则见天光，暗中之事全现，喻神明监察。
(35)云：语助词。觏(g?u)：遇见，此指看见。
(36)格：至。思：语助词。
(37)度(du?)：推测，估计。
(38)矧(shěn)：况且。射(y?)：通?斁?，厌。
(39)辟：修明，一说训法。
(40)淑：美好。止：举止行为。
(41)僭(ji?n)：超越本分。贼：残害。
(42)鲜(xiǎn)：少。则：法则。
(43)童：雏，幼小。此指没角的小羊羔。
(44)虹：同?讧?，溃乱。
(45)荏染：坚韧。
(46)言：语助词。緍(m?n)：给 乐器 安上弦。
(47)话言：陈奂《毛氏传疏》：?话，当为?诂?字之误也。《(经典)释文》引《说文》作?告之诂言?，云：?诂，故言也。?是陆(陆德明)所见《说文》，据诗作?诂言?，可据以订正。?诂言，老古话。
(48)於(wū)呼：叹词。
(49)臧否(pǐ)：好恶。
(50)匪(fēi)：非。
(51)示： 指示 。
(52)面命：当面开导。
(53)借曰：***如说。
(54)盈：完满。
(55)莫(m?)：同?暮，?晚。
(56)梦(m?ng)梦：同?瞢瞢?，昏而不明。
(57)藐藐：轻视的样子。
(58)虐：?谑?的***借，戏谑。
(59)聿：语助词。耄：年老。
(60)庶：庶几。
(61)曰：语助词。
(62)忒(t?)：偏差。
(63)回遹(y?)：邪僻。
(64)棘：通?急?。
译文
仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。古人有句老俗话：?智者有时也愚笨。?常人如果不聪明，那是本身有毛病。智者如果不聪明，那就反常令人惊。
有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。建国大计定方针，长远国策告群臣。举止行为要谨慎，人民以此为标准。
如今 天下 乱纷纷，国政混乱不堪论。你的德行已败坏，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。先王治道不广求，怎能明法利众民。
皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齐休。应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，为民表率要带头。整治你的车和马，弓箭武器认真修，防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。
安定你的老百姓，谨守法度莫任性。以防祸事突然生。说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。白玉上面有污点，尚可琢磨除干净;开口说话出毛病，再要挽回也不成。
不要随口把话吐，莫道?说话可马虎，没人把我舌头捂?，一言既出难弥补。没有出言无反应，施德总能得福禄。朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。
看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，小心过失莫发生。看你独自处室内，做事无愧于神明。休道?室内光线暗，没人能把我看清?。神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。
修明德行养情操，使它高尚更美好。举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。
又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。温和谨慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言来奉告，马上实行当作宝。如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，人心各异难诱导。
可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。非但当面教导你，还拎你耳要你听。***使说你不懂事，也已抱子有儿婴。人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成?
苍天在上最明白，我这一生没愉快。看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。反覆耐心教导你，你既不听也不睬。不知教你为你好，反当笑话来编排。如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。
叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，你若听用我主张，不致大错太荒唐。上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
诗经?大雅?抑的鉴赏
《毛诗序》曰：?《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。?但古人对此多有争议。《国语?楚语》曰：?昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬(xi?)御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。? 三国 吴韦昭注：?昭谓《懿》诗，《大雅?抑》之篇也，懿读曰抑。?是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：?卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。?而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：?刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。?近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成?卫武公藉自警以刺王?，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则?乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中?(陈子展《诗经直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，宋代以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：?武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。?清阎若璩《潜丘剳记》说：?卫武公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗?或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也;《序》云刺厉王，非也。?他们都指出《抑》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：?《抑》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽(王)没三十余载，距厉(王)没八十余载。?尔?、?女?、?小子?，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。?修尔车马，弓矢戎兵?，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。?魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，他的 意见 是正确的。
周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。公元前770年(平王二年)，晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风?君子于役》、《王风?扬之水》就是刺平王使?君子行役无期度?，?不抚其民，而远屯戍于母家(申国)?之作。而此诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏， 政治 黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《抑》诗。
诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。?靡哲不愚?，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷;而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公是非常希望平王能够做到?抑抑威仪，维德之隅?的，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。
第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，?訏谟定命，远犹辰告?二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，?敬慎威仪，维民之则?二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，?兴迷乱于政?、?颠覆厥德?、?荒湛于酒?、?虽(惟)湛乐从(纵)?、?弗念厥绍?、?罔敷求先王?，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章?首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之?(陈子展《诗经直解》)，再转回正面告诫，要求执政者(从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王)早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。?用戒戎作，用逷蛮方?两句，对幽王覆灭的隐痛记忆犹新， 故事 部署作为提请平王注意的重大问题。
第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的?仁恕?之心，以及传统格言的?敏于事而慎于言?的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个***家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的?白圭之玷，尚可磨也?，是对比中的形象，第六章的?莫扪朕舌，言不可逝矣?，是动作中的形象，第七章的?相在尔室，尚不愧于屋漏?与第八章的?投我以桃，报之以李?，是比喻中的形象，而?彼童而角，实虹小子?以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清马瑞辰《毛诗传笺通释》以之与《小雅?宾之初筵》?由醉之言，俾出童羖?句相提并论，说此诗?是无角者而言其有角?，《宾之初筵》是?有角者而欲其无角?，?二者相参，足见诗人寓言之妙?。
第九章至末章是诗的第三部分。在反覆申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。?荏染柔木，言緍之丝?为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明?温温恭人，维德之基?的道理，可谓语重心长。而作为对比的?其维愚人?、?其维哲人?几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊!其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章?匪手携之，言示之事;匪面命之，言提其耳?，用两个递进式复句叙述，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用?於乎小子?的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向***。?取譬不远，昊天不忒?，就如《大雅?荡》的结尾?殷鉴不远，在夏后之世?一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应。但不管效果如何，此诗?千古箴铭之祖?(吴闿生《诗义会通》)的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座 成语 的矿藏，?夙兴夜寐?、?白圭之玷?、?舌不可扪?、?投桃报李?、?耳提面命?、?谆谆告戒?等成语，都出自此篇。
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楚辞章句序如下：
叙曰，昔者孔子，睿圣明吉。天生不群，定经术，删《诗》、《书》，正礼乐，制作《春秋》，以为後王法。门人三千，罔不昭达。
临终之日，则大义乖而微言绝。其後周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知，著造传记，或以述古，或以明世。
而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文***，以相教传。
至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。逮至刘向，典校经书，分为十六卷。
孝章即位，深弘道艺。而班固、贾逵，复以所见，改易前疑，各作《离骚经章句》。其馀十五卷，阙而不说。又以「壮」为「状」，义多乖异，事不要括。
今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷《章句》。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。
故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然後忠立而行成，荣显而名著。
若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耉，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。
今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中；
怨恨怀王，讥刺椒兰，苟欲求进，强非其人；
不见容纳，忿恚自沈，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉！
且诗人怨主刺上，曰「呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳」，风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，***婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？
释义：“耳提”，提着耳朵叮嘱；“面命”，当面指教，形容教诲殷切。多指（长辈对晚辈、上级对下级）恳切地教导。是褒义词。
读音：ěr tí miàn mìng
出处：《诗经·大雅·抑》“於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”
译文：可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。非但当面教导你，还拎你耳要你听。
成语用法：联合式；作谓语、定语、状语；用于长辈对晚辈。
造句：老师们的耳提面命，她竟当成马耳东风，一点也不在意。
扩展资料：
近义词：谆谆告诫
释义：意思是恳切耐心地劝告。
读音：zhūn zhūn gào jiè
出处：《诗经·大雅·抑》“昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。”
译文：苍天在上最明白，我这一生没愉快。看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。反覆耐心教导你，你既不听也不睬。
成语用法：偏正式；作谓语；含褒义。
造句：父母的谆谆告诫通常被孩子们当做生活的指南。
耳提面命成语故事1
成语：
耳提面命
拼音：
ěr t? mi?n m?ng
解释：
对着耳朵告诉，表示教诲的殷勤恳切。多指(长辈对晚辈、上级对下级)恳切地教导。
出处：
《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
举例造句：
有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异～。◎清·李渔《曲话·结构》
成语故事：
唉!这些年轻人，不懂辨别善恶得失。我不仅要牵着他们的手，以免他们迷失方向。还要当面告诫他们，并拉起他们的耳朵，仔细的叮咛，期望他们能永远记住我的嘱咐。
耳提面命成语故事2我们先来看看它的出处《诗经·大雅·抑》：“於呼小子；未知臧否。匪乎携之；言示之事；匪面命之；言提其耳。”
《抑》相传是卫武公所作，这首诗里面讲了非常多做人的道理，比如哲和愚的关系、求贤和立德的'重要性等等，还有不少成语也是出自这首诗，以后有机会再和大家讲讲，这次先重点说一下这句话。
这句话的大意是：这些小伙子啊，还是太年轻了，不知道天高地厚，是非轻重。我不但要找你谈心，提携你成长，还要手把手教你怎么做事情；不但要当面教导你，还要提着你的耳朵要你好好听。
这个画面，听起来是不是有点无语？我当面听你教导就算了，你还要提着我的耳朵，你烦不烦？
估计有些人，会突然回想起来小时候被父母揪耳朵的恐怖童年。
然而古人并不这么想。
在他们看来，长辈能够当面提出意见，是非常难得的事情。要知道，古代，特别是在书籍普及之前，获取知识不像我们现在那么简单快捷，很多东西都是需要口耳相传的。长辈的人生经验，分分钟让你少走几十年弯路，迅速登上人生巅峰。
“耳提面命”，就是形容长辈对晚辈热心恳切的谆谆教导。
请注意，这是一个褒义词，千万不要用作贬义，毕竟长辈们大多数都是好心教导，而不是想骂你。同时，这个词不能用于同辈之间的指导，同辈突然揪你耳朵估计你可能要生气……
近义词:谆谆告诫、苦口婆心、耳提在命、诲人不倦、谆谆教诲、言传身教
反义词:旁敲侧击
成语造句
初中班主任过去对我耳提面命，让我获益良多。
丁宁告戒：丁宁；再三嘱咐。指一再嘱咐必须引起警觉注意。
丁宁周至：丁宁：嘱咐，告诫；周至：周到，细致。再三细致地嘱咐。形容办事谨慎周到。
千叮万嘱：再三再四地嘱咐。表示对嘱咐的事情极重视。
01
热心恳切
成语耳提面命是指长辈对晚辈热心恳切的教导态度。耳提面命多指长辈对晚辈、上级对下级的恳切地教导，不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。耳提面命这个成语出自于《诗经?大雅?抑》：?於呼小子;未知臧否。匪乎携之;言示之事;匪面命之;言提其耳。?
耳提面命是一个汉语成语，意思是?提着耳朵叮嘱并当面指教?，形容教会殷切，长辈教导热心恳切。清朝李渔《闲情偶记?词曲部?结构》中也可见到这一成语：?尝怪天地之间，有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异耳提面命。?在当代作家王蒙的《躲避崇高》中也可见到这一成语：?那些人无非要取代现有的老师的位置，换一些词句，继续高高在上地对他们进行差不多同样的耳提面命的教育。?
这一成语和?谆谆告诫?、?谆谆善诱?意思相同。?谆谆告诫?：谆谆，诚恳耐心的样子。诫，规劝。诚恳耐心地劝告。如：?他们总是谆谆告诫我们，要密切联系群众，而不要脱离群众。?（***《整顿党的作风》）
?谆谆善诱?：耐心恳切地教诲、诱导。如：?昔之设学校，教养之法，师生问对，愤悱开发，相与曲折反复，谆谆善诱。?（宋朝刘挚《请重修太学条例》）只要记住?耳提面命?的含义，并记住此语只能用于上对下、长辈对晚辈，一般是不会出错的。需要注意的是，这一成语异体较多，要特别留心。
成语出处：《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
卫武公籍自警以刺周平王
《毛诗序》曰：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”但古人对此多有争议。《国语．楚语》曰：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬（xie）御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三国吴韦昭注：“昭谓《懿》诗，《大雅．抑》之篇也，懿读曰抑。”是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。”而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：“刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。”近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成“卫武公藉自警以刺王”，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则“乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中”(陈子展《诗经直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，宋代以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：“武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。”清阎若璩《潜丘剳记》说：“卫武公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗？或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也；《序》云刺厉王，非也。”他们都指出《抑》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：“《抑》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽(王)没三十余载，距厉(王)没八十余载。‘尔’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。‘修尔车马，弓矢戎兵’，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。”魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，我们觉得他的意见是正确的。
周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。平王二年(公元前770年)，晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风．君子于役》、《扬之水》就是刺平王使“君子行役无期度”，“不抚其民，而远屯戍于母家(申国)”之作。而本诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《抑》诗。
诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷；而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，显然周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”啊，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。
第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，“訏谟定命，远犹辰告”二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，“敬慎威仪，维民之则”二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，“兴迷乱于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽(惟)湛乐从(纵)”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之”(陈子展《诗经直解》)，再转回正面告诫，要求执政者(从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王)早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。“用戒戎作，用逷蛮方”两句，显然对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。
第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“敏于事而慎于言”的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个***家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是对比中的形象，第六章的“莫扪朕舌，言不可逝矣”，是动作中的形象，第七章的“相在尔室，尚不愧于屋漏”与第八章的“投我以桃，报之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，实虹小子”以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清马瑞辰《毛诗传笺通释》以之与《小雅．宾之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并论，说此诗“是无角者而言其有角”，《宾之初筵》是“有角者而欲其无角”，“二者相参，足见诗人寓言之妙”。
第九章至末章是诗的第三部分。在反覆申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。“荏染柔木，言緍之丝”为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明“温温恭人，维德之基”的道理，可谓语重心长。而作为对比的“其维愚人”、“其维哲人”几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊！其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章“匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳”，用两个递进式复句叙述，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向***。“取譬不远，昊天不忒”，就如《大雅．荡》的结尾“殷鉴不远，在夏后之世”一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应？但不管效果如何，此诗“千古箴铭之祖”(吴闿生《诗义会通》)的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏，“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告戒”等成语，都出自本篇。
