安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。”
安常习故 习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。
出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。”
白首不渝 渝：改变。白头到老也不变。形容人一生忠诚、坚定。
出处：《梁书·何点传》：“新除侍中何点，栖迟衡泌，白首不渝。”
保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。
出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”
兵无常势 常：不变；势：形势。用兵无一成不变的形势。用以说明办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。
出处：《孙子·虚实》：“夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”
兵无常形 用兵无一成不变的形势。指办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。
出处：《孙子·计》“兵者，诡道也”三国·魏·曹操注：“兵无常形，以诡诈为道。”
不法常可 法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。
出处：《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”
松观其题曰《孟德新书》。从头至尾，看了一遍，共一十三篇，皆用兵之要法。松看毕，问曰："公以此为何书耶？"修曰："此是丞相酌古准今，仿《孙子》十三篇而作。公欺丞相无才，此堪以传后世否？"松大笑曰："此书吾蜀中三尺小童，亦能暗诵，何为'新书'？此是战国时无名氏所作，曹丞相***以为己能，止好瞒足下耳！"修曰："丞相秘藏之书，虽已成帙，未传于世。公言蜀中小儿暗诵如流，何相欺乎？"松曰："公如不信，吾试诵之。"遂将《孟德新书》，从头至尾，朗诵一遍，并无一字差错。修大惊曰："公过目不忘，真天下奇才也！"
三国志武帝纪中并没有记载过曹操写这样一本书 <孟德新书>这个名字多半是后世杜撰来的 张松那个故事更是胡编乱造
曹操是写过一本兵书 叫<孙子略解> 可以说是他对孙子兵法的批注 据说诸葛亮学习的 就是曹操的这本书
序〉
操闻上古弧矢之利，《论语》：「足兵。」《尚书》：「八政曰师。」《易》曰：「
师贞，丈人吉。」《诗》曰：「王赫斯怒，爰征其旅。」黄帝汤武咸用干戚以济世也。《
司马法》曰：「人故，杀之可也。」恃武者灭，恃文者亡。夫差、偃王是也。圣人之
用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所着深已。审计重举，明画深
图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富行於世者，失其旨要，故撰为略解焉。
〈计篇〉
〔曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒，计於庙堂也。〕
孙子曰：
兵者，国之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五，校之以计，以索其情。
〔曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。〕
一曰道，
〔曹操曰：谓导之以教令。〕
二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者：令民与上同意者也；故可与之死，可与之
生，民弗诡也。
〔曹操曰：危者，危疑也。〕
天者：阴阳、寒暑，时制也；顺逆，兵胜也。
〔曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：『冬夏不兴师，所以兼爱吾民
也。』〕
地者：高下、广狭、远近、险易、死生也。
〔曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在〈九地〉篇中。〕
将者：智、信、仁、勇、严也。
〔曹操曰：将宜五德备也。〕
法者：曲制、官道、主用也。
〔曹操曰：曲制者，部曲、旗帜、金鼓之制也。官者，五官之分也。道者，粮路也。主用
者，主军费用也。〕
凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，以索其情。
〔曹操曰：同闻五者，将知其变极，则胜也。索其情者，胜负之情。〕
曰：主孰贤？将孰能？
〔曹操曰：道德、智能。〕
天地孰得？
〔曹操曰：天时、地利。〕
法令孰行？
〔曹操曰：设而不犯，犯而必诛。〕
兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
〔曹操曰：以七事计之，知胜负矣。〕
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
〔曹操曰：不能定计，则退去之。〕
计利以听，乃为之势，以佐其外；
〔曹操曰：常法之外也。〕
势者，因利而制权也。
〔曹操曰：制由权也，权因事制也。〕
兵者，诡道也。
〔曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。〕
故能而示之不能，用而示之不用；
近而示之远，远而示之近。
〔曹操曰：欲进而治去道，若韩信之袭安邑，陈舟临晋而渡於夏阳也。〕
故利而诱之，乱而取之，实而备之，
〔曹操曰：敌治实，须备之也。〕
强而避之，
〔曹操曰：避其所长也。〕
怒而桡之；
〔曹操曰：待其衰懈也。〕
（卑而骄之）
（佚而劳之）
〔曹操曰：以利劳之。〕
（亲而离之）
〔曹操曰：以间离之。〕
攻其无备，出其不意。
〔曹操曰：击其懈怠，出其空虚。〕
此兵家之胜，不可预传也。
〔曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察
机在目也。〕
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算败，况
无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
〔曹操曰：以吾道观之矣。〕
〈作战篇〉
〔曹操曰：欲战必先算其费，务因粮於敌也。〕
孙子曰：
凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万。
〔曹操曰：驰车，轻车也，驾驷马；革车，重车也，言万骑之重。车驾四马，率三万军，
养二人主炊家子，一人主保固守衣装，厩二人主养马，凡五人。步兵十人，重以大车驾牛
。养二人主炊家子，一人主守衣装，凡三人也。带甲十万，士卒数也。〕
千里而馈粮，
〔曹操曰：越境千里。〕
则外内之费，宾客之用，胶漆之财，车甲之奉：费日千金，然后十万之师举矣。
〔曹操曰：谓购赏犹在外之也。〕
其用战：胜久则钝兵挫锐，攻城则屈力，久暴师则国用不足。
〔曹操曰：钝，弊也；屈，尽也。〕
夫钝兵挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧久。
〔曹操曰：虽拙，有以速胜。未睹者，言无也。〕
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害，则不能得用兵之利矣。
故善用兵者，役不再籍，粮不再载；
〔曹操曰：籍，犹赋也。言初赋民，便取胜，不复归国发兵也。始用粮，后遂因食於敌，
还兵入国，不复以粮迎之也。〕
取用於国，因粮於敌：故军食可足也。
〔曹操曰：兵甲战具，取用於国中，粮食则因敌也。〕
国之贫於师者：远者远输，远输则百姓贫；
近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，
〔曹操曰：军行已出界，近於师者贪财，皆贵卖，则百姓虚竭也。〕
财竭则急於丘役。屈力中原，内虚於家，百姓之费，十去其六。
〔曹操曰：丘，十六井也。百姓财殚尽而兵不解，则运粮尽力於原野也。十去其七者，所
破费也。〕
公家之用：破车疲马，甲胄矢弩，戟楯矛橹，丘牛大车，十去其七。
〔曹操曰：丘牛，谓丘邑之牛；大车，乃长毂车也。〕
故智将务食於敌，食敌一锺，当吾二十锺；[上艹下忌][上艹下干]一石，当吾二十石
〔曹操曰：[艹忌]，豆[禾皆]也；[禾干]，禾槁也。石，百二十斤也。转输之法，费二十
石乃得一石。〕
故杀敌者，怒也；
〔曹操曰：威怒以致敌。〕
取敌者，货也。
〔曹操曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。〕
车战：得车十乘以上，赏其先得者，
〔曹操曰：以车战能得敌车十乘已上，赏赐之。不言车战得车十乘已上者赏之，而言赏得
者何？言欲开示赏其所得车之卒也。陈车之法：五车为队，仆射一人；十军为官，卒长一
人；车满十乘，将吏二人。因而用之，故别言赐之，欲使将恩下及也。或曰：言使自有车
十乘已上与敌战，但取其有功者赏之，其十乘已下，虽一乘独得，余九乘皆赏之，所以率
进励士也。〕
而更其旌旗；
〔曹操曰：与吾同也。〕
车杂而乘之，
〔曹操曰：不独任也。〕
卒共而养之，是谓胜敌而益强。
〔曹操曰：益己之强。〕
故兵贵速，不贵久。
〔曹操曰：久则不利。兵犹火也，不戢将自焚也。〕
故知兵之将，民之司命，而国安危之主也。
〔曹操曰：将贤则国安也。〕
〈谋攻篇〉
〔曹操曰：欲攻敌，必先谋。〕
孙子曰：
凡用兵之法：全国为上，破国次之。
〔曹操曰：兴师深入长驱，拒其都邑，绝其内外，敌举国来服，为上；以兵击破得之，为
次也。〕
全军为上，破军次之。
〔曹操曰：《司马法》曰：「万二千五百人为军。」〕
全旅为上，破旅次之。
〔曹操曰：五百人为旅。〕
全卒为上，破卒次之。
〔曹操曰：自校以上至百人也。〕
全伍为上，破伍次之。
〔曹操曰：百人以下至五人。〕
是故，百战百胜，非善之善者也；
不战而胜，善之善者也。
〔曹操曰：未战而敌自屈服。〕
故上兵伐谋，
〔曹操曰：敌始有谋，伐之易也。〕
其次伐交，
〔曹操曰：交，将合也。〕
其次伐兵，
〔曹操曰：兵形成也。〕
其下攻城。
〔曹操曰：敌国已收其外粮城守，攻之为下也。〕
攻城之法：修橹、轒轀，其器械，三月而止也；距、闉，又三月然后已。
〔曹操曰：修，治也。橹，大楯也。轒轀者，轒床也；轒床其下四轮，从中推之至城下也
。具，备也。器械者，机关攻守之总名，飞楼云梯之属。距闉者，踊土积高而前，以附其
城也。〕
将不胜心之忿，而蚁附之；杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
〔曹操曰：将忿不待攻器成，而使士卒缘城而上，如蚁之缘墙，必杀伤士卒也。〕
故善用兵者，屈人之兵而非战也，
拔人之城而非攻也，
破人之国而非久也，
〔曹操曰：毁灭人国，不久露师也。〕
必以全争於天下。故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
〔曹操曰：不与敌战，而必完全得之，立胜於天下，则不顿兵挫锐也。〕
用兵之法：十则围之，
〔曹操曰：以十敌一，则围之，是谓将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强，操所以倍兵围
下邳，生擒吕布也。〕
五则攻之，
〔曹操曰：以五敌一，则三术为正，二术为奇。〕
倍则分之，
〔曹操曰：以二敌一，则一术为正，一术为奇。〕
敌则能战之，
〔曹操曰：己与敌人众等，善者犹当设奇伏以胜之。〕
少则能守之，
〔曹操曰：高壁坚垒，勿与战也。〕
不若则能避之。
〔曹操曰：引兵避之也。〕
故小敌之坚，大敌之擒也。
〔曹操曰：小不能当大也。〕
夫将者，国之辅也。辅周则国强，
〔曹操曰：将周密，谋不泄也。〕
辅隙则国弱。
〔曹操曰：形见於外也。〕
故君之所以患军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退
，是谓縻军。
〔曹操曰：縻，御也。〕
不知军中之事，而同军中之政，则军士惑矣。
〔曹操曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。〕
不知三军之任，而同三军之权，则军士疑矣。
〔曹操曰：不得其人也。〕
军士既惑既疑，则诸侯之难至矣！是谓乱军引胜。
〔曹操曰：引，夺也。〕
故知胜有五：
知可以战与不可以战，胜。
知众寡之用，胜。
上下同欲，胜。
〔曹操曰：君臣同欲。〕
以虞待不虞，胜。
将能而君不御，胜。
〔曹操曰：《司马法》曰：「进退惟时，无曰寡人」。〕
此五者，胜之道也。
〔曹操曰：此上五事也〕
故兵知彼知己，百战不殆；
不知彼而知己，一胜一负；
不知彼不知己，每战必殆。
〈形篇〉
〔曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察情也。〕
孙子曰：
昔善者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，
〔曹操曰：守，固备也。〕
可胜在敌。
〔曹操曰：自修治，以待敌之虚懈也。〕
故善者，能为不可胜，不能使敌可胜。故曰：胜可知，
〔曹操曰：见成形也。〕
而不可为也。
〔曹操曰：敌有备故也。〕
不可胜，守；
〔曹操曰：藏形也。〕
可胜，攻也。
〔曹操曰：敌攻己，乃可胜。〕
守则有余，攻则不足。
〔曹操曰：吾所以守者，力不足所以攻者，力有余。〕
昔善守者，藏於九地之下，动於九天之上，故能自保全胜也。
〔曹操曰：喻其深微。〕
见胜，不过众人之所知，非善者也；
〔曹操曰：当见未萌。〕
战胜，而天下曰善，非善者也。
〔曹操曰：争锋者也。〕
故举秋毫不为多力，视日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
〔曹操曰：易见闻也。〕
所谓善者，胜易胜者也。
〔曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。〕
故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。
〔曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。〕
故其胜不殆，
不殆者，其所措胜，胜败者也。
〔曹操曰：察敌必可败，不差忒也。〕
故善者，立於不败之地，而不失敌之败也。
是故，胜兵先胜，而后战；败兵先战，而后求胜。
〔曹操曰：有谋与无虑也。〕
故善者，修道而保法，故能为胜败正。
〔曹操曰：善用兵者，先修治为不可胜之道，保法度不失敌之败乱也。〕
法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
〔曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。〕
地生度，
〔曹操曰：因地形势而度之。〕
度生量，量生数，
〔曹操曰：知其远近广狭，知其人数也。〕
数生称，
〔曹操曰：称量己与敌孰愈也。〕
称生胜。
〔曹操曰：称量之故，知其胜负所在也。〕
故胜兵如以镒称铢，败兵如以铢称镒。
〔曹操曰：轻不能举重也。〕
称胜者战民也，如决积水於千仞之隙，形也。
〔曹操曰：八尺曰仞。决水千仞，其势疾也。〕
〈势篇〉
〔曹操曰：用兵任势也。〕
孙子曰：
凡治众如治寡，分术是也。
〔曹操曰：部曲为分，什伍为数。〕
斗众如斗寡，形名是也。
〔曹操曰：旌旗曰形，金鼓曰名。〕
三军之众，可使毕受敌而无败，奇正是也。
〔曹操曰：先出合战为正，后出为奇。〕
兵之所加，如以碫投卵，实虚是也。
〔曹操曰：以至实击至虚也。〕
凡战者，以正合，以奇胜。
〔曹操曰：正者当敌，奇兵击不备。〕
故善出奇者，无穷如天地，
无竭如河海。
终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。
声不过五，
五声之变，不可胜听也；
色不过五，
五色之变，不可胜观也；味不过五，
五味之变，不可胜尝也；
〔曹操曰：自无穷如天地已下，皆以喻奇正之无穷也。〕
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正还相生，如环之无端，孰能穷之？
水之疾，至於漂石者，势也；鸷鸟之击，至於毁折者，节也。
〔曹操曰：发起击敌也。〕
故善战者，其势险，
〔曹操曰：险，疾也。〕
其节短：
〔曹操曰：短，近也。〕
势如[弓广]弩，节如发机。
〔曹操曰：在度不远，发则中也。〕
纷纷纭纭，斗乱而不可乱；
〔曹操曰：乱旌旗以示敌，以金鼓齐之也。〕
浑浑沌沌，形圆而不可败。
〔曹操曰：车骑转也。形圆者，出入有道，齐整也。〕
乱生於治，怯生於勇，弱生於强。
〔曹操曰：皆毁形匿情也。〕
治乱，术也；
〔曹操曰：以部曲分名数为之，故不可乱也。〕
勇怯，势也；
强弱，形也。
〔曹操曰：形势所宜。〕
善动敌者：形之，敌必从之；
〔曹操曰：见羸形也。〕
予之，敌必取之。
〔曹操曰：以利诱敌，敌远离其垒，而以便势击其空虚孤特也。〕
以正动之，以奇待之。
〔曹操曰：以利动敌也。〕
故善战者，求之於势，弗责於民，故能释民而任势。
〔曹操曰：求之於势者，专任权也。不责於人者，权变明也。〕
任势者，其战民也，如转木石。木石之性：安则静，危则动；方则止，圆则行。
〔曹操曰：任自然势也。〕
故善战者战民也，如转圆石於千仞之山，势也。
〈实虚篇〉
〔曹操曰：能虚实彼己也。〕
孙子曰：
凡先处战地而待战者佚，
〔曹操曰：力有余也。〕
后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致於人。
能使敌自至者，利之也；
〔曹操曰：诱之以利也。〕
能使敌不得至者，害之也。
〔曹操曰：出其所必趋，攻其所必救。〕
故敌佚能劳之，
〔曹操曰：以事烦之。〕
饱能饥之者，
〔曹操曰：绝其粮道。〕
（安能动之）
〔曹操曰：攻其所爱，出其必趋，使敌不得不救也。〕
出於其所必趋也；
行千里而不畏，行无人之地也。
〔曹操曰：出空击虚，避其所守，击其不意。〕
攻而必取，攻其所不守也；
守而必固，守其所必攻也。故善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。
〔曹操曰：情不泄也。〕
微乎微乎，故能隐於常形；神乎神乎，故能为敌司命。
进不可迎者，冲其虚也；退不可止者，远而不可及也。
〔曹操曰：卒往进攻其虚懈，退又疾也。〕
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；
〔曹操曰：绝其粮道，守其归路，攻其君主也。〕
我不欲战，画地而守之，
〔曹操曰：军不欲烦也。〕
敌不得与我战者，诈其所之也。
〔曹操曰：乖，戾也。戾其道，示以利害，使敌疑也。〕
故善将者，形人而无形，则我专而敌分。我专而为一，敌分而为十，是以十击一也。
我寡而敌众：能以寡击众，则吾所与战之地不可知，则敌之所备者多；所备者多，则所战
者寡矣。
备前者后寡，备后者前寡；备左者右寡，备右者左寡；无不备者无不寡。寡者，备人
者也；众者，使人备己者也。
〔曹操曰：形藏敌疑，则分离其众以备我也。〕
知战之日，知战之地，千里而战；
〔曹操曰：以度量知空虚会战之日。〕
不知战之日，不知战之地，则前不能救后，后不能救前，左不能救右，右不能救左；
况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益於胜哉！
〔曹操曰：越人相聚，纷然无知也。或曰：吴越，雠国也。〕
故曰：胜，可擅也；敌虽众，可无斗也。故积之而知动静之理，
形之而知死生之地，
计之而知得失之策，
角之而知有余不足之处。
〔曹操曰：角，量也。〕
形兵之极，至於无形；则深间弗能窥也，智者弗能谋也。
因形而措胜於众，众不能知，
〔曹操曰：因敌形而立胜。〕
人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
〔曹操曰：不以一形胜万形。或曰：不备知也。制胜者，人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形
而制胜也。〕
故其战胜不复，而应形於无穷。
〔曹操曰：不重复动而应之也。〕
夫兵形象水：水行，避高而走下；兵胜，避实而击虚。故水因地而制行，兵因敌而制
胜。
兵无成势，无恒形，能与敌化，之谓神。
〔曹操曰：势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。〕
五行无恒胜，四时无常立；日有短长，月有死生。
〔曹操曰：兵常无势，盈缩随敌。〕
〈军争篇〉
〔曹操曰：两军争胜。〕
孙子曰：
凡用兵之法：将受命於君，
合军聚众，
〔曹操曰：聚国人，结行伍，选部曲，起营陈也。〕
交和而舍，
〔曹操曰：军门为和门，左右门为旗门，以车为营曰辕门，以人为营曰人门，两军相对为
交和。〕
莫难於军争。
〔曹操曰：从始受命，至於交和，军争为难也。〕
军争之难者，以迂为直，以患为利。
〔曹操曰：示以远，迩其道里，先敌至也。〕
故迂其途，而诱之以利；后人发，先人至者：知迂直之计者也。
〔曹操曰：迂其途者，示之远也。后人发，先人至者，明於度数，先知远近之计也。〕
军争为利，军争为危。
〔曹操曰：善者则以利，不善者则以危。〕
举军而争利，则不及；
〔曹操曰：迟不及也。〕
委军而争利，则辎重捐。
〔曹操曰：置辎重，则恐捐弃也。〕
是故，絭甲而趋利，则日夜不处，
〔曹操曰：不得休息。〕
倍道兼行。百里而争利，则擒上将；劲者先，疲者后，则十一以至。
〔曹操曰：百里争利，非也；三将军皆以为擒。〕
五十里而争利，则蹶上将，法以半至。
〔曹操曰：蹶，犹挫也。〕
三十里而争利，则三分之二至。
〔曹操曰：道近至者多，故无死败也。〕
是故，军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
〔曹操曰：无此三者，亡之道也。〕
是故，不知诸侯之谋者，不能预交；
〔曹操曰：不知敌情者，不能结交也。〕
不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；
〔曹操曰：高而崇者为山，众树所聚者为林，坑堑者为险，一高一下者为阻，水草渐洳者
为沮，众水所归而不流者为泽。不先知军之所据及山川之形者，则不能行师也。〕
不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分合变者也。
〔曹操曰：兵一分一合，以敌为变也。〕
故其疾如风，
〔曹操曰：击空虚也。〕
其徐如林；
〔曹操曰：不见利也。〕
侵掠如火，
〔曹操曰：疾也。〕
不动如山；
〔曹操曰：守也。〕
难知如阴，
动如雷霆；
指向分众，
〔曹操曰：因敌而制胜也。〕
廓地分利；
〔曹操曰：广地以分敌利也。〕
悬权而动，
〔曹操曰：量敌而动也。〕
先知迂直之道者胜：此军争之法也。
是故，《军政》曰：「言不相闻，故为鼓金；视不相见，故为旌旗。」是故，昼战多
旌旗，夜战多鼓金。
鼓金旌旗者，所以一民之耳目也。
民既已专，则勇者不得独进，怯者不得独退：此用众之法也。
三军可夺气，
〔曹操曰：左氏言一鼓作气，再而衰，三而竭。〕
将军可夺心。
是故，朝气锐，昼气惰，暮气溃。故善用兵者，避其锐气，击其惰溃，此治气者也。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无邀整整之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
〔曹操曰：正正，整齐也；堂堂，大也。〕
故用兵：高陵勿向，饵兵勿食，穷寇勿迫，锐卒勿攻；
背丘勿迎，佯北勿从，围师遗阙，
〔曹操曰：《司马法》曰：「围其三面，阙其一面，所以示生路也。」〕
归师勿遏，此用众之法也。
〈九变篇〉
〔曹操曰：变其正，得其所用有九也。〕
孙子曰：
凡用兵之法：绝地无留，
〔曹操曰：无久止也。〕
衢地合交，
〔曹操曰：结诸候也。衢地，四通之地。〕
覆地无舍，
〔曹操曰：无所依也。水毁曰圯。〕
围地则谋，
〔曹操曰：发奇谋也。〕
死地则战。
〔曹操曰：殊死战也。〕
途有所不由，
〔曹操曰：隘难之地，所不当从；不得已从之，故为变。〕
军有所不击，
〔曹操曰：军虽可击，以地险难久留之，失前利，若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。
〕
城有所不攻，
〔曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。操所以置华费而深入徐州，得十四县也。〕
地有所不争，
〔曹操曰：小利之地，方争得而失之，则不争也。〕
君令有所不行。
〔曹操曰：苟便於事，不拘於君命也。〕
故将通於九变之利，知用兵矣。
将不通於九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不
能得人之用矣。
〔曹操曰：谓下五事也。九变，一云五变。〕
是故，智者之虑，必杂於利害。
〔曹操曰：在利思害，在害思利，当难行权也。〕
杂於利，故务可伸；
〔曹操曰：计敌不能依五地为我害，所务可信也。〕
杂於害，故患可解也。
〔曹操曰：既参於利，则亦计於害，虽有患可解也。〕
是故，屈诸侯以害，
〔曹操曰：害其所恶也。〕
役诸侯以业，
〔曹操曰：业，事也，使其烦劳，若彼入我出，彼出我入也。〕
趋诸侯以利。
〔曹操曰：令自来也。〕
故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾不可攻也。
〔曹操曰：安不忘危，常设备也。〕
故将有五危：
必死可杀，
〔曹操曰：勇而无虑，必欲死斗，不可曲挠，可以奇伏中之。〕
必生可虏，
〔曹操曰：见利畏怯不进也。〕
忿速可侮，
〔曹操曰：疾急之人，可忿怒侮而致之也。〕
洁廉可辱，
〔曹操曰：廉洁之人，可污辱致之也。〕
爱民可烦。
〔曹操曰：出其所必趋，爱民者，必倍道兼行以救之，救之则烦劳也。〕
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
〈行军篇〉
〔曹操曰：择便利而行也。〕
孙子曰：
凡处军相敌：绝山依谷，
〔曹操曰：近水草，便利也。〕
视生处高，
〔曹操曰：生者，阳也。〕
战降无登：
〔曹操曰：无迎高也。〕
此处山之军也。敌若绝水，必远水；
〔曹操曰：引敌使渡。〕
客绝水而来，勿迎之於水汭，令
原文（我认为应该记住，记住这些结论性的或关键性的语段可以证明您是兵法的信仰者）：
“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”
自解：
“兵者，诡道也。”
用兵打仗是一种诡诈的行为，战争中，欺骗欲威力是两大美德，这里即将提出的诡道十二法重点论述了其欺骗性，当然，战争中的欺骗手段不仅仅只指这些，更多的是段末提到的“此兵家之胜，不可先传也。”——也就是说，如何进行欺骗是不能预先进行规定的，需要“能因敌变化而取胜者，谓之神”，水无常形，兵无常式嘛！
《始计篇》作为孙子兵法的开篇，起到一个总述的作用，所以只有在读完整个孙子兵法以后才能完全领悟其中的哲理。
孙子兵法的核心原则是：使用诡诈，间谍和利诱等方式来使敌人决策错误而产生弱点，然后集中优势兵力使用奇正之法去打击敌人的弱点。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》（克劳塞维茨） ，《五轮书》（宫本武藏） ）其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。
读过《三国演义》的朋友都应该记得有这样一段内容，四川军阀刘璋的部下张松前往北方拜见曹操，曹操的手下杨修拿出了曹操精心撰写的兵书《孟德新书》，并且还说这部书囊括了当时最先进的军事理论，是曹操的得意之作。
结果张松把这本书看了一遍，便嘲笑杨修说这部书是战国无名氏的作品，曹操不过是剽窃他人罢了。然后张松便将这部书从头到尾背了一遍，一字不差。
杨修感到十分震惊，便将此事报告给了曹操，曹操听说此之后也感到很惊讶。曹操认为张松既然能熟背此书必然是曾经看过，或许自己真的曾与古人“暗合”，于是便命人将这部书给烧了。
其实，张松能背下这部书并非提前看过，他只是记忆力超群，有过目不忘的本领罢了。
刚刚翻开《品三国》，就被它开场白——大江东去的第一段话吸引住了：这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题——三国，究竟应该是怎样的面目呢？如此神秘的话语，不禁想让我揭开《三国》的面纱。
易老师用通俗幽默的词语，认真的历史态度，公正的对每个历史人物的解析。使我明白了真正历史上的三国，也使我对三国中的历史人物有了新的了解，虽然曾经我并没有看过三国演义这本书，只是看过三国演义电视剧，也没有看全，只能说对三国有一个大概的了解，知道一些耳熟能详的人物以及***，具体到人物和***的本身就更加的模糊了，但是我很喜欢易老师《品三国》这本书的讲解风格。当然三国里面最让我感兴趣的就是这几位重要的人物，曹操，刘备，诸葛亮，孙权，关羽，张飞，吕布，赵子龙，周瑜，鲁肃，当然这几个人物当中我最欣赏的有曹操，孙权，周瑜，诸葛亮，最让我感兴趣的***是赤壁之战，首先是曹操，在看之前曹操给我的印象就是一个冷酷奸诈的历史形象，当然也是受了***的原因，看了之后使我对真正历史上的曹操有了更加深刻的了解，当然曹操最让我佩服得是他的用人才能，放眼当今社会的大小企业，在用人方面是一个很重要的一关，这就是为什么人力***是那么的重要，如果一个企业不会用人的话，那么这个企业将是一个失败走向灭亡的企业，同时也在告诉我们什么是人才如何去发掘人才，保证人才能够为我所用，能够死心塌地的为企业着想，曹操的前期为什么会那么快的迅速壮大，就是因为曹操能够发现人才，并尊重人才，能够让这些人发挥他们的才能，给他们施展自己才华的平台，能够***纳好的建议为自己所用，而且赏罚分明，这些成就了曹操身边不缺少有才干的谋士为他出谋划策，并死心塌地的跟随曹操，一个企业是一样的，靠什么壮大，靠的人，说白了企业是办事的不是办人的，如果一个企业不能够做到人才为我所用，不能够吸引人才，留不住人才那么这个企业将是一个失败的企业，刘备为了诸葛亮这样小他十岁的人才，能够屈身三顾茅庐，可见无论是在什么时代人才是多么的重要，一个真正的人才可以使企业迅速的发展并壮大起来，一个企业如果想做到这几点那么就要在文化上制度上管理上表现出整体的形象，首先一点就是要让员工信服，靠什么让员工信服，不只是单靠的工资，最重要的是企业的信誉和企业的发展潜力，有没有自己真正的一套企业文化，有没有好的管理制度，要做到人为我所用，就首先要管好人，要让员工信服，要让员工真正的看到企业的发展潜力，而不是意味的说意味的唱高调子，这样只能是一时的效果，但带来的后果是十分的严重的，因为直接影响了企业在员工心目的形象，企业靠什么传播，靠什么吸引人才，靠的是实力以及信誉，如果你在员工的心中就把这两样给毁了，还谈什么企业文化，还谈什么发展，一切都是空的，通过读《品三国》一书，使我明白了什么是“用人之道”！也使我明白曹操为什么能够一步步的走向强大！
还有一个人使我很欣赏的，那就是诸葛亮，诸葛亮是一个军事家，政治家，也是一个杰出的外交家，但我欣赏诸葛亮的外交才能，策划才能，就拿赤壁之战来说，曹操大军就要灭刘备，刘备无处可去，只能联合孙权共同抗曹，但是刘备刚被曹操打败，首先气质上就低人一等，诸葛亮作为刘备最器重的人才，自荐去东吴联合孙权共同抗曹，也使诸葛亮初出茅庐为刘备作的第一件大事，可以说是做的相当漂亮，充分的展示了诸葛亮外交才能以及策划能力，但谋事在人，成事在天，其中鲁肃，周瑜，也起了很重要的作用，当然也有曹操本身的失误，但诸葛亮把自己该做的事情，做到了，而且做得很漂亮，干脆利落，这是我十分欣赏也是十分值得我去学习的。通过读易老师的《品三国》一书，不但使我明白了三国这段悠久的历史，更重要的是让我学到了如何做人，在现代社会中我应该如何给自己策划，如何成为一个成功的人，如何使自己成为真正有用的人，使自己在当今社会中，在自己的事业中，在自己的职业生涯中立于不败之地！做一名堂堂正正的男子汉！我谢谢易老师带我的这些宝贵的！我也会继续关注易中天《品三国》 人生哲理故事：杨修能解“绝妙好辞”
三国时曹操的主簿杨修才华出众、文思敏捷，的确是个少有的聪明人。据南朝刘义庆《世说新语?捷悟》载：“魏武尝过曹娥碑下，杨修从碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八字。魏武谓修曰：‘解否？’答曰‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之’。行三十里，魏武乃曰：‘吾已得’。令修别记所知，修曰：‘黄绢’，色丝也，于字为‘绝’；‘幼妇’，少女也，于字为‘妙’；‘外孙’，女子也，于字为‘好’；‘齑臼’，受辛也，于字为‘辤’（注：辞的古写），所谓‘绝妙好辞’也。魏武亦记之与修同。乃叹曰：‘我才不及，乃觉三十里’”（注：行三十里路之后才明白其意）。这是一个流传广泛、久远的故事，说明杨修之才较之曹操更为敏捷。
关于孝女曹娥之事迹，见于南朝范晔之《后汉书?列女传》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌为巫祝，汉安二年五月五日，于县江溯涛迎婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江哭，昼夜不绝于声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚，改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”后来唐代的李贤注引《会稽典录》：“上虞长度尚***邯鄣淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才，尚先使魏朗作曹娥碑，文成未出。因试使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不暇，遂毁其草。其后蔡邕又题八字曰：‘黄绢幼妇，外孙齑臼。’”
范晔之《后汉书?列女传》与李贤之注引，给我们留下了一个完整、有趣的故事。曹娥投江之事，在封建社会曾广为传颂，并被元朝的郭居敬编入《二十四孝图》；曹娥碑虽然早就烟消云散，但现存有晋时王羲之的《曹娥碑帖》，亦可印证碑文之事不虚。不过，刘义庆在《世说新语?捷悟》中所记曹操和杨修观碑之事则与史有误。与刘义庆同时代人刘孝标曾节引《会稽典录》指出：“按曹娥碑在会稽中，而魏武、杨修未尝过江也。”曹操曾于赤壁之战时率军南下，但驻扎于长江以北，后被孙刘联军一把火烧得望北落荒而逃，此后终其一生再未饮马长江，他又怎能亲临江南上虞观碑？
曹操与杨修“上虞观碑”之事虽然与史不符，但“八字谜底”的确是一个有趣的故事，如何做到既要利用该轶事，又不至于闹出历史笑话？***《三国演义》第七十一回是这样处理的：曹操兵出潼关，路过故人蔡邕之庄，蔡邕之女蔡琰得知后连忙将曹等迎入家中。操至厅堂，偶见壁间悬一碑文图轴，起身观看，并询问图意。蔡琰向其解说：汉和帝时，上虞孝女曹娥之父酒醉坠江而死。年方十四岁的曹娥绕江啼哭七天七夜，最后跳入江中；五天后，曹娥负父尸浮于江面，当地人将父女二人合葬于江边。地方官度尚奏请朝廷表彰曹娥为孝女，并令当地十三岁的神童邯郸淳写文章镌刻于碑上。邯郸淳文不加点，一挥而就，人们无不惊叹其才。当时琰父蔡邕闻讯跑去观看后，在墓碑背后书写了八个大字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”曹操问蔡琰是否明白这八个字的意思？蔡琰回答说：“虽是先父遗墨，妾实不解其意”。于是曹操问众谋士：“汝等解否？”众皆不能答。这时主簿杨修站出来说：“某已知其意。”曹操说：“卿且勿言，容吾思之。”遂辞了蔡琰，引众出庄。上马行三里，忽省悟，笑谓修曰：“卿试言之。”于是杨修侃侃而谈、揭开谜底。“操大惊曰：‘正合孤意！’众谋士叹羡杨修才识之敏。”
将“上虞观碑”改为“蔡庄品画”，既活用了稗官野史，又避免了史实错误；在枯燥的军旅叙述中，插入这么一段逸闻趣事，令***曲折有致、起伏得当，罗贯中不愧是大家才子——这是题外话中的题外话，还是回归题内。杨修先于曹操解透“八字”哑谜，众人都夸其才思敏捷——杨修敏捷，那曹操岂不是迟钝了吗？曹操虽然在口头上表示：“我才不及”（《三国演义》改作“正合孤意！”由此可知罗贯中对曹阿瞒理解颇深），但其心中是何滋味呢？曹操曾宣称：“宁我负人，毋人负我！”体现了极端的自我中心主义；曹操煮酒论英雄：“今天下英雄，惟使君与操耳！”虽然在嘴上将刘备也附带算个英雄，其实在曹操的心目中，这个“大耳贼”亦不过织席贩屦之流耳！更何况自己手下一个小小的掾吏仆从杨主簿（曹操的秘书），岂会放在眼中？我们可以想见当时曹操心中是如何地强压怒火？
杨修表现得比上司还要聪明，已是犯了大忌，却还要以揭露上司的隐私来表现自己的聪明：曹操恐人暗中谋害自己，常对左右说：“吾梦中好；凡吾睡着，汝等切勿近前。”为了验证他的话，有一天中午他睡觉时把被子踹到地下，一近侍为他捡起来盖好。曹操跃起身拔剑将其斩之，复又上床睡觉。睡了一会儿，曹操起来装作很吃惊地问：“何人杀吾近侍？”左右对以实情。曹操“痛哭”，命令厚葬近侍。人们以为曹操真是梦中，杨修明白曹操之用心，于是在下葬时对着棺柩叹息：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”此话自然会传到曹操耳朵里，于是曹操一直对杨修怀恨在心。明朝李卓吾在评点《三国演义》杨修之死时说：“凡有聪明而好露者，皆足以杀其身也。”当然，曹操之所以要杀杨修还不仅仅在于他的“聪明而好露”，其中还有更深刻的原因，那就是他卷入了最高权力的角逐之中。曹操晚期为选择接班人的问题颇费周章，到底是次子曹丕、还是三子曹植更为理想？曹操为此出过多次考题，而作为曹植的高参杨修每次都能识破曹操之用心，并教导曹植如何去应付。后来曹操知道了真相，心中十分恼火，尤其是曹操最终确定让曹丕继位，为了免除后患，在他死的前一年，即公元219年魏蜀之战、兵退斜谷时，以扰乱军心为借口杀了杨修。史载：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。”[]后人有诗叹曰：“聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中锦绣成。开说惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。”
《三国》启示：制度执行的中国智慧
先说说两个“三国”小故事。
建安三年夏四月，曹操出征张绣途中，下了一道命令，各位将士经过麦田时，不得践踏庄稼，否则一率斩首。一日曹操正在骑马行军途中，忽然一只班鸠受惊从田中飞出，曹操坐骑因此受惊蹿入麦田，踏坏一大片麦子。
曹操立即叫来行军主簿，要求军法处置，主簿十分为难，曹操却说：我自己下达的禁令，现在自己违反了，如果不处罚，怎能服众呢？当即抽出随身所佩之剑要自刎，左右随从急忙解救，这时谋士郭嘉急引《春秋》“法不加于尊”为其开脱。此时曹操便顺水推舟，说一句“既《春秋》有‘法不加于尊’之义，吾姑免死”，但还是拿起剑割下自己一束头发，掷在地上对部下说：“割发权代首”，叫手下将头发传示三军，将士们看后，更加敬畏自己统帅，没有出现不遵守命令的现象。这就是曹操“割发代首”的故事。
第二个故事更加广为人知。就是“诸葛亮挥泪斩马谡”的典故。诸葛亮命马谡镇守街亭，马谡妄自尊大，刚愎自用，街亭失守。为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡斩首示众。马谡被斩后，诸葛亮大哭不已，宛惜痛失智囊好友，并上表后主自贬***。
细细思量，两个小故事对现代管理者也有不少启示。
启示一：好制度“贵”在执行
管理制度本身是由人来制定和执行的，管理制度制定应尽量做到科学全面；在制度执行面前***平等，一视同仁，谁都必须遵守；特别是企业中高层管理员工必须模范执行。不然的话，管理制度将成为“一纸空文”，成为粉饰自己的“花瓶”。
可以说，曹操“割发代首”和“诸葛亮挥泪斩马谡”的故事都是军中制度执行的楷模。想像一下，如果曹操的“禁令”仅停留在口头上，而当曹操自己违反时，却出尔反尔，朝令夕改，又如何叫下属做到令行禁止呢？诸葛亮把马谡的“军令状”停留在纸上，当马谡违反军令时，却饶人不死，网开一面，其后又如何统帅三军，攻城克敌呢？
启示二：制度变通也有“度”
由于受事物发展主观和客观条件的限制，凭借以往经验和知识积累基础上制定出的制度，必然有一个完善过程，加之事物是不断发展变化的，在管理实施过程中，会出现很多新情况、新问题。如何克服制度本身存在的缺陷，不断适应管理环境发展变化，这就要求管理者能随机应变，但又在不违背科学管理基本原则的情况下，“变通”某些具体管理实施措施。这些基本原则主要包括目标定位、价值取向和管理方法操作基本原则。但领导者在实施管理“变通”过程中，必须掌握好一个“度”，在不违背管理制度的一些基本原则前提下，尽情展示自己管理艺术才能。
曹操在自己坐骑践踏麦田时，想到了“割发代首”的“变通妙计”，这样既保全了自己的脑袋，又迎合了《春秋》“法不加于尊”的“微言大义”，最终也达到了“杀鸡给猴看”的目的。
启示三：“严法”也有“柔情”面
在制度制定和执行过程中，领导者是否就一定要以“铁面”、“狰狞”的形象出现呢？回答当然也是否定的。制度是约束人的行为的，制度本身必须体现“人性化”。要使人们在接受制度管理时，能够乐于接受，心甘情愿，管理者必须掌握好“执法”的技巧。当一项制度严重不符合实际情况时，管理者就应考虑修改其具体条款内容；对违反制度的人进行处罚时，必先晓之以礼，动之以情，使每个被处罚者内心受到震动。
在执行处罚时，一个“挥泪”把诸葛亮斩马谡时复杂心理描绘得淋漓尽致，使得诸葛亮与马谡“义同兄弟”之情，惋惜“智谋之臣”之心，“深恨已之不明”之意，全部得到真情流露，自然释放。马谡被斩后，诸葛亮大哭不已，亲自临祭；将马谡家小加以抚恤，按月给与禄米。《三国演义》中，诸葛亮寓情于法形象被作者描述得活灵活现，跃然纸上。
看“三国”掉眼泪也是一种幸福
我迷上了***评论。用“迷”字毫不夸张，因为我从来还没有这样看过网上的文章。感觉十分震撼。你们太有才了，我佩服的五体投地。
从记事起，我就对文学作品感兴趣，听评书、看***（尤爱武侠），到后来的看电视、租碟，放任自己不断被作品中的人物感动着，牵动着思绪，太多太多的情感都在记忆深处藏着，以致深陷其中不能自拔，仿佛他们是我曾经是我现实中存在过的好友，闲时一个人的回味，就像和好友把酒叙旧，倍感亲切，随着人生足迹的延伸，他们始终不曾被我忘怀，我的感受从没想过要写出来，也从不知道有这许多的同道者。一次偶然的浏览，让我进入了这片繁花似锦的家园，我目不暇接，我心潮澎湃，文章或诙谐，或端庄，或清丽，或婉约，***、截图各种技能，向我展示着作品、人物的美好，也激发起我的共鸣，仿佛刚相见即已成故友，感叹作者的文笔，惭愧自身文辞的贫瘠，无异于一次次精神享受的盛宴，让我沉醉。
今天会有冲动记录现在的心情，缘自百度贴吧的一篇文章中的题外话：茫茫人海中，我们擦身而过。就算在对的时间遇到对的人，也未必能够成就爱情。情深而缘浅，好像成了一道符咒。佛前500年的祈祷，未必能换来今生的一次回眸。如果你是那个极***的人，没有恨不相逢未嫁时的悲哀，没有君生我未生的无奈，在最适当时找到了你的soul mate,那么请你去买**吧。这也是千万分之一的概率。灵魂伴侣，得之我幸，不得我命。我们大部分人还是要认命的。 与我心有戚戚焉。。。真有这样的爱吗？也许就因为它绝无仅有，所以才弥足珍贵，谁不希望能得到这样的感情啊，我也一样，可是会是遥不可及的奢望吗?
记得有人曾说过，“演戏的是疯子，看戏的是傻子”；“看三国掉眼泪替古人担忧”，这种种看者的痴情，想来会被很多未在其中的人嗤笑，是啊，不在其中怎么能懂？人生苦短，庸庸碌碌，大多数的人都是平凡的，每天过的都是琐碎的日子，被红尘牵绊，不能潇洒人生。那么陪伴生活在作品中的人物笑傲古今，品味精彩绚丽的与自己不同的经历就成为芸芸众生中的我的最佳选择，让我随着他们的经历，去欢喜、去忧愁、就算自己再平凡，再渺小，毕竟也感受过众多不同的人生，为自己的人生孤旅平添了太多的精彩，这也是一种幸福。摘自《人生哲理网》 曹操和袁绍之间的官渡之战书写了我国历史上的以弱胜强的经典战役为其后来结束北方的群雄割据最终统一北方奠定了扎实的基础,有利于人民的融合
战争观
曹操认识到，军事斗争离不开政治形势的配合。要有足够的武装力量，才能拯救社会。不能像春秋时吴国夫差那样只凭武力，不注重政治；也不可似周朝诸侯徐偃王那样，以“仁义”代替用兵。他强调“兵以义动”(《三国志·武帝纪》),“示天下形势，以顺诛逆”。为赢得战争中的政治主动权，他挟天子以令诸侯，为除维护汉室而举义兵；为争取人心，占领河北后免难民租赋，又发布抑豪强兼并令，以使“百姓亲附，甲兵强盛”。著名谋士郭嘉颂扬他“奉顺以率天下,此义胜”。他认为经济的好坏,关系着战争的成败。军队无辎重、粮食、委积,“亡之道也”，因而吸取“秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域”(《三国志·武帝纪》裴松之注)的经验，大兴屯田，达到了足食强兵的目的。
治军思想
曹操抛弃儒家以礼治军的原则, 认为“礼不可治兵”(《孙子注》)，强调“吾在军中持法是也”(《曹操集·遗令》)，注重以法治军。他针对汉末政失于宽的状况，“纠之以猛”，以使“上下知制”，“所是进之以礼，所不是正之以法”(《三国志·郭嘉传》裴松之注引《傅子》)。他“揽申、商之法术”(《三国志·武帝纪》)，制定管理、训练等军事法规，如《军令》、《步战令》、《船战令》、《论吏士行能令》、《败军抵罪令》等，以维护军队的统一指挥,强化军队的战斗力。为保证法规的实行,主张严明赏罚，按法赏有功、治有罪，“明君不官无功之臣,不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能”,告诫诸将“赏功而不罚罪，非国典也”(《三国志·武帝纪》)。强调“诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。”(同前)并“亲巡将士，明劝赏罚”，在公开场合,自己也不置之法外。为贯彻以法治军的思想,他特别注意军中司法官吏的选拔,认为“夫刑,百姓之命也。而军中典狱者或非其人,而任以三军死生之事,吾甚惧之。其选明达法理者，使持典刑。”(《三国志·武帝纪》)曹操选将用人，主张破格求实。认为“将贤则国安”(《孙子注》),“今天下尚未定,此特求贤之急时”，因此，主张“举贤勿拘德行”，“举士勿废偏短”(《三国志·武帝纪》)，唯才是举。他拔于禁、乐?扔谛姓笾?洌?帕伞⒄培A、徐晃等于俘虏营内，他们后皆战功卓著，成为名将。对有过失的“贤”才，往往任用如初。他还注意集众人之智指导战争，在兖州、官渡、邺城、当阳、渭南、襄樊之战等重大战事中，均听取和***纳将士的意见。为尽其才，他倡导广开言路之风，征柳城乌桓得胜回师，还重赏曾劝阻他出征的人。
谋略思想
曹操说 ：“欲攻敌 ，必先谋。”(《孙子注》)重视谋略是曹操军事思想的重要内容，也是他事业成功的重要保证。他所以能够“以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋”(《三国志·诸葛亮传》)。他认为用兵“不可以祷祀而求，亦不可以事类而求”(《孙子注》)，从而将其谋略思想建立在朴素的唯物论和辩证法基础之上，显示出求实、尚变两大特点。他推崇《孙子》，但要求诸将按他结合当时社会实际和实战经验编撰的新书指挥作战 。视善变为用兵核心，其行军用师,“因事设奇,谲敌制胜,变化如神”(《 三国志·武帝纪 》裴松之注 )。强调“ 兵无常形”,“兵无常势”,“兵之变化,固非一道”,只有灵活用兵，“以诡诈为道”，才能以变制胜。还说“若以险固为资,则不能应机而变化也”(同前)。他认为,诡诈的前提是知彼知己，只有在掌握了对方的***、 战将强弱、 地形险易、后勤保障等情况的前提下,进行全面综合的研究,才能制定出“因敌变化”、“盈缩随敌”的策略。他尤重视奇正、虚实变化，要求以“ 至实击至虚 ”。他的战争实践也体现出这一点。如对吴、蜀作战，或东攻西守，或东守西攻，皆依实际情况, 将优势兵力集中于一方, 形成“至实”态势。同时,常以分散、分化敌军的策略, 致其“ 至虚”,从而各个击破。在中国军事史上,他以“诡诈”著称。
