《道德经》第二十一章说：“道之为物，唯恍唯惚，惚分恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。恍惚者神气之枢旋；杳冥者真精之胎蕴，此合三为一，乃太极之根，先天之宰，所谓从道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。
恍惚者指似来非来，若有若无，杳冥者深昧莫测也，这些联兆景象只有在“至虚极”、“守静笃”中体验之，稍纵即逝。虚极静笃，必须经过恍惚杳冥之时。恍惚杳冥之时，即是神气交礴而入于混沌之状态。在混沌状态中，则昏昏默默，不识不知。识神之思虑念想，人欲之喜怒哀乐，一概捐除，而造化之大炁，一往一来，一呼一吸，一收一放，一开一阖，尽于此际可以体验出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥实为超凡入圣修道学仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之精，亦即丹经所说的先天一炁，叫做药物。因此种药物，完全是由神气精三者混合一处；从恍惚杳冥中产生出来的，恍恍惚惚，杳杳冥冥，是由调呼吸之气，渐为胎息，摄取为先天之炁，这就是服炼长生大药。 上帝居高上洞元，即《参同契》所谓“上有神明居”也。朝者，以下奉上、复初返元之意。默者，回光袭明。一纪者，十二年，极月数也。飞升，则移居上苑。此炼神而化，飞仙之道也。行之三乘以渐，道则一也。
上帝，根据陈樱宁的解释，一是有形有相之上帝；一是无形无相之上帝。有形有相之上帝，为上帝之体相。即人心目中认为如人间帝王一样，不过道德、神通、智慧三者异于人间之帝王。这个上帝，等于佛家所说的报身。道教很多称作上帝的神，如：昊天上帝、玉皇上帝、玉虚上帝、五老上帝、玄天上帝等等。虽然名称很多，实则可以说是由一个上帝分身变化出来的。这等于佛家所说的化身。儒家的经书中也有上帝，如：“惟皇上帝，降衷于下民”、“上帝临汝，毋贰尔心”等，此则虽似指宇宙之主宰者，然儒家出于道家，儒家之上帝与道家之上帝有同意义。至于无形之上帝，乃是言道之全体，神之妙用，是先天的主宰。《道德经》说“吾不知谁之子，象帝之先”，盖有“有物混成，先天地生”者，即佛家所谓法身也。吾身之中，亦有个上帝，这个上帝即指人之本性灵光，就是不思善不思恶之先天元神。默朝上帝，就是默朝这个先天元神。若能“惟精惟一，允执厥中”，三家相见，五气朝元，日日如此，经过一纪之期，则可白日冲举。 或云默朝上帝，是指阳气上升于泥丸。此说也是讲得通的。 道本无难，易知。行亦无二致。而人之智愚分焉。知者返求诸己，而征于天地时物，故易悟。昧者驰心于外，而蔽于爱欲，故难行。
知者易悟，昧者难行，也就是说，对超凡入圣的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧没有夙根，就必定不懂这种道理，难以用功行持。 履者，循其迹。践者，步其纪。天不自光，以日月星为光。循其迹，则日有昏时，月有弦望，星有建次，所以观天也。步其纪，则迎日推月合辰，所以执夭也。履践有顺有逆。顺者人即地以法天。逆者人契道以先天并行一致者也。呼吸者，息也。呼则辟，吸则合。呼吸之间一生焉。清者天之一，即光之根也。动物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一养天一，光风相搏，而道居焉。
履践，就是脚踏实地，真履实践的做工夫。天光是指天道是光明的。此句是说，要履践天道的光明，必须善调其呼吸，以育清阳。调呼吸何以能育清阳?盖一呼一吸之中，有真机在焉。
夫呼为阳，吸为阴。能将呼吸调和，则真机发动。于是一辟一阖，玄关显现，真空之虚无窍中，有一灵之妙有发生。此一灵之妙有，即是真阳，故曰“呼吸育清”。 以其分而言之，玄天牝地。出也以为入，入也以为出。以其合而言之，玄牝一而已，出入有无，同门合化，存亡一其候若者其象其物之真。
《道德经》曰：“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神。玄牝即一阴一阳。心中神为玄，肾中气为牝，神气合一产生之虚无一炁，便是谷神。若以呼吸论，也可以说呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是谷神。玄牝是出入的门户，门户之中便有谷神在内。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，阴阳沟通之象。《黄庭经》说：“出清入玄二气焕”，“出日入月呼吸存”。若亡若存，即若有若无，是说呼吸之细而深，由口鼻之呼吸至于胎息。 独往独来，无有断际，柔若水，刚若金，道之自然，其妙如此。花有蒂，蒂在上；树有根，根在下。固蒂深根，精神水火归一之地也。
绵绵不绝，是呼吸出玄入化若亡若存之景象。绵者细也，细则若亡。不绝者，不间断也，不间断则若存。人之两肾中间谓命门，丹经名之曰元海。常使元气充满其中，绵绵不绝如胎息，则可深根固蒂，长生久视之道也。此即“虚其心，实其腹”也。仙诗有云：“心在灵台身有主，气归元海寿无穷”。盖心虚，元气方能下降直贯于腹，腹实则深根固蒂下元镇定。久而久之，其气渐贯于四肢百脉，乃能周身通畅愉快融和也。
也有说“固蒂”谓固我命根。命根即人之两小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因为小腰子内有肾脏腺，所以它是命根子。这个命根子处，称之为人之命点，人体发育即从此处向上、向下发育。比之树木，向上长枝叶，向下长根系。元气充盈于此，则自然命根性蒂得以深固。 人秉乾坤之真一以生，精虽藏而不见，乃为妙有生本。人以妄想感之，顺而成人。不知先天真壬即含于癸。所谓上善若水，清而无瑕者是也。知其时，因其动而制之，使沉者就浮，以合于神，则壬丙相交，铅投汞也。
人各有精之精，非指浊精，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然间似有一觉一动，而非为外界的感触所致之谓。精合其神的神。非指思虑之识神，而指的是元神，即人的灵明知觉。以元精投元神即坎离相交，水火既济也。 名所以表真，法于自然者也，失真则名不立。
修仙学道，得不到此玄珠真种，皆是外象形式，毫没实际。就是《悟真篇》所说：“鼎内若无真***，犹将水火煮空铛”。此真乃是真真，是天地之至精，元始之祖炁。修道者不得此真焉能证果成仙，故不可不***撷以得此真也。 石金类，形属土；石至顽，而含金玉；形块然而化光明，皆神为之。自外渝内曰入，自伏之举曰飞。易曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
神是虚灵的，石是冥顽的，神能入石者，因神之虚而灵也。譬之于电，电无形而有性。无形，故金属不能碍；有性，故能传电于金属。或生光热，或成动力，皆因具虚灵耳。此譬，仅就金属而言，非是电同于神，电也还有不导电者。神本虚灵而轻清，故能飞。但仅能飞而无形不足以自见。今神在形中，以神炼形，则神力愈旺，形随神化，故神能飞，形亦能飞。形之能飞，赖神之力，故修仙者，但能出神尸解，则其次也。若能肉体飞升者，则是上乘也。 水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入则浑然而一，一则道。
这是说神的功能。水至阴，火至阳，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至灵，入水同于水，入火同于火，虽同于水火，而其至灵又不泯于水火，故神之为物，往而无碍。 形为器，形者神之舍。气为母，精者气之子。
以烛、火喻之。神比之火，形比之烛。火无烛，则不可见，烛无火则不发光。神若无形，神隐于造化而无所凭依，故火依烛而发光，神依形而显灵。烛之油量越充足，火光也越明亮。烛之油浊则神浊；形旺则神旺，形衰则神衰；形坏则神离也。故修性命之学者，重性（神）重命（形）之双修也。
精之与气，二者相须为用。精因气而盈，气因精而旺。精能生气，气亦能生精。比之云水，水气盛则密云多，云气盛则雨水大。 木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返朴则受气足，如松柏青青而长春。
既知神依形生，精依气盈，则可知以形摄神，以神炼形；以气生精，以精化气。自然精气充盈，形神俱妙，则如松柏之长青，永不衰老矣。 神气精，自道言之本一，自药言之有三。三一其理可稽。以神为主者，则炼精气以还元神。以气为主者，则炼神精以还元气。以精为主者，则炼神气以还元精。曰三元三性三家三丹之说悉本于此。分而为六候，陈而为九鼎，序而为八十一之火符，其实一而已。一即神也，即精也，即气也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流转者也。道不能无言，有言皆明三，三数无尽。言三则万生，得三忘三则知一。知一妙一，言无可言，复无声，何可听。
后天之神气精分而为三，到了先天则元神元气元精混合为一，故曰三品一理。以其玄妙精微，无声无臭，故曰妙不可听。 七窍皆居首，为载阳之器。火数七，眼耳口鼻四而七窍。火体金用而水注之者也。水即精也，金即气也，火即神也。生之来谓之精水，为元即玄也，窍即牝也。而火金之用行焉。火金者，日月之体，光明之主也。火光而金明，玄牝之门在焉。相通则天门开，七窍为一而清玄育，故道立蔫。
七窍，有外七窍与内七窍。外七窍：耳腒诒恰D谄咔鲜粜脑啵ト似咔辖钥奕艘磺喜煌āF胀ㄈ嘶蚩欢窍，或开二三窍。人欲内窍通，必须外窍闭。外闭则内通，内通则视听食息不用耳腒诒牵於垩郏源有怨庵蟹⒊觯坏匏晃牛匏患匏恢一肷砉饷鞫闯梗蚯掀肟础霸窭赐Γ蚯戏⒐饷鳌?孙不二诗）。《悟真篇》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规”也。 日月者乾坤之至精。圣日圣月者坎离之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黄庭，天之黄道也，日月行中而合符化金耀于其庭焉。
日月，有以左目为日。右目为月者；有以耳为月，目为日者，因耳为肾窍，肾属坎，坎为水、为月；目为肝窍，而肝木生心火，实即心窍，心属离，离为火、为目。总之是耳目要收视返听，精神内守，则光明照耀乎金庭。金庭，指黄庭，即丹生之炉。 吕祖曰：天地三才，人得一。既得一，永无失。盖以三致一，一得则永得矣。以一炼百骸，百骸无不一。炼一化一，斯化形仙矣。
一得，指得大药而言。大药得而不失，谓之永得。先天大药秉纯阳之性，其气温和而轻清，至柔中有至刚之德，至刚中含至柔之性，故能变化幻躯重浊之质，所以云自然身轻。此即质随气化，神能飞形之理也。 太和元气自中达外，无不充溢。所谓黄中通理，润泽达肌肤也。
此言太和元气充盈周身，筋骨变换之景象。骨散者，骨节融化若酥软而解散也。寒琼者，骨节凉爽松透，周身若有琼瑶之气。总之是言周身舒畅，融融和和，妙不可名之象。 丹者金火之妙用，火性能炼金，能消金，善用火者，金火相伏，食而还灵。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。
金丹大药既得，则能通灵变化，神妙莫测。不得则生老病死，终究倾丧其身。 《大丹赋》曰：千周灿彬彬，万遍将可睹，道妙心明转，经自得可也。
但能至诚诵持，则心能束气，气能束心。神会于理，理合于神。于是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深根等情形景象，于诵经之时，即能证其一斑。所谓妙理，不特***之妙理，而身中之妙理亦能得经力之不可思议而通明。《参同契》所谓：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明忽告人兮，心灵乍自悟”。持诵***之心力念力，一贯于身中，久之自可与大道相通，造化合一，精诚感格，天即人，人即天矣。诵是念诵，久诵而至诚可至开悟，明心见性。这只是做的性功。持是行持，即以了悟之性灵做修炼大药的工夫，即做阴阳合一，由无生有的命功。才能得到神能飞形的体道合真，肉体飞升。
心印经，是阐敷至道之***，剖露性命之根蒂。实登真之路径，为度世之梯航。学者苟能造其理，达其辞，穷神以知化，参玄以入妙，知心为一身之宗，操养不失；勿塞勿闭，四闼光明，天宇泰定，虚室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞彻，如月现于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰为心，孰为印，至于心印俱忘，神与道俱返其天真，则心印之妙，自我而得之矣。 肾脏为成对的扁豆状器官，位于腹膜后脊柱两旁浅窝中。约长10-12厘米、宽5-6厘米、厚3-4厘米、重120-150克；左肾较右肾稍大，肾纵轴上端向内、下端向外，因此两肾上极相距较近，下极较远，肾纵轴与脊柱所成角度为30度左右。
肾为暗红色实质性器官，形似蚕豆。肾表面光滑，可分为上、下两端，前、后两面，内、外侧两缘。
1．肾门renal hilum 是肾内侧缘中部的凹陷，为肾动脉、肾静脉、肾盂、神经及淋巴管等结构出入的部位。
2．肾蒂renal pedicle 出入肾门所有的结构被结缔组织包绕称肾蒂。右侧肾蒂较左侧肾蒂长。
3．肾窦renal sinus 是肾门向肾实质内凹陷而形成的腔隙。其内含肾小盏、肾大盏、肾盂、肾动脉分支、肾静脉属支、淋巴管、神经和脂肪组织等
肾外缘为凸面，内缘为凹面，凹面中部为肾门，所有血管、神经、及淋巴管均由此进入肾脏，肾盂则由此走出肾外。肾静脉在前，动脉居中，肾盂在后；若以上下论则肾动脉在上，静脉在下。
1、苦难是人生的老师。
2、白直爽最能得人心。
3、爱情是回忆的宝库。
4、所谓天才就是耐性。
5、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
6、问号是开启任何一门科学的钥匙。
7、美貌是一层面纱，它常常用来遮掩许多缺点。
8、反躬自省和沉思默想只会充实我们的头脑。
9、实笃有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。
10、一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。
11、有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。
12、对许多人，书籍与鲜花之重要根本不下于面包。
13、没有弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。
14、伟大的人物都是走过了荒沙大漠，才登上光荣的**。
15、持续不断的劳动，是人生的铁律，也是艺术的铁律。
16、一个正直的人在无论什么地方都应该知道自重。
17、单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。
18、自满、自高自大和轻信，是人生的三大暗礁。
19、职业有如婚姻，久而久之，大家只觉得它有敝无利。
20、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
21、没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。
22、开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量。
23、想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。
24、人们若是一心一意地做某一件事，总是会碰到偶然的机会的。
25、一个人只要行为高尚，不管怎样无知也会得到原谅的。
26、**是人世间各种事物中真正绝对的东西，它从来不承认自己错了。
27、真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。
28、家庭将永远是人类社会的基础。权力和法律的作用是在这儿开始的。
29、一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。
30、爱情会给忧伤的眼睛里注人生命，使苍白啪面孔泛起玫瑰色的红润。
31、我认为人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。
32、母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。
33、不幸的爱情，往往像可靠的债务人的一张到期不付的借票，会加你私钱的。
34、爱情是我们心中一种无限的情感和外界一种有形的美好理想的结合。
35、在情感的海上，如没有指南针，就只好在奇异的***前面束手无策地随意漂流。
36、真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。
37、一个才华横溢的人，如果身边没有诚挚的朋友，那准是因为他为人冷酷。
38、爱情是我们心中的一种无限的情感和世界一种有形的美好理想的结合。
39、一个生意人不想破产，好比一个将军永远不预备吃败仗，只自得半个商人。
40、只有那些晓得控制他们的缺点，不让这些缺点控制自己的人才是强者。
41、人生有些关口非***地斗一下不可，不能为了混口饭吃而蹉跎了幸福。
42、在岁的年龄，爱情哪有不在一个少女的眼睛和外部世界之间放上它的三棱镜的。
43、人的生命的大部分都是致力于从心灵深处来拔掉自己青年时代的幼芽。
44、在情感的海上，没有指南针， 句子大全/ 只好在奇异的***前面束手无策地随意漂流。
45、逆境，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。
46、当一个情人要比做一个丈夫容易，正如整天卖弄机警要比偶尔说一句应景的妙语困难得多。
47、不幸，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。
48、女子就像一把竖琴，它仅仅向懂得如何弹拨它的艺术师吐露美妙曲调中的奥秘。
49、真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
50、凡是可怜的，遭难的女子，她的心等于一块极需要爱情的海棉，只消一滴感情，立即膨胀。
51、痛苦也有它的庄严，能够使俗人脱胎换骨。要做到这一步，只要做人真实就行。
52、我们破灭的希望，流产的才能，失败的事业，受了挫折的雄心，往往积聚起来变为忌妒。
53、一个男人应该引人注目的地方不是他的马，也不是其他的饰物，而是他的人品。
54、天性是百发百中，万无一失的。这一种的天性叫一见生情。而爱情方面的第一眼，就等于千里眼。
55、当你看到不可理解的现象，感到迷惑时，真理可能已经披着面纱悄悄地站在你的面前。
56、苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。
57、凡是可怜的，遭难的女子，她的心等于一块极需要爱情的海绵，只消一滴感情，立即膨胀。
58、在人生的大风浪中，我们常常学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量。
59、两颗伟大的心灵，一朝由感情或友情结合之后，全靠外界的***把他们的友谊不断地加强。
60、婚姻的幸福并不完全建筑在显赫的身份和财产上，却建筑在互相尊敬上。这种幸福的本质是谦逊和朴实的。
61、对于浪费的人，金钱是圆的，可是对于节俭的人，金钱是扁平的，是可以一块块堆积起来的。
62、实笃一清如水的生活，诚实不欺的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。
63、教育是民族最伟大的生活原则，是一切社会里把恶的数量减少，把善的数量增加的唯一手段。
64、你们没有深入到形象的深奥处，你们没有用十二分的热爱和坚忍去追求形象的神妙莫测的变幻。
65、学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。
66、艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿。我思想的奥妙之处在那根能够在十秒内把沙漠变成城市的仙杖里面。
67、没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在**上不平等，又不同类。
68、时间是人的财富，全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。
69、一个相当标致的女人可以无需装饰品的帮助，运用艺术的手法，把化妆下降到次要的地位，而突出自己朴素的美。
70、时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。
71、嫉妒是一种叫人痛苦的感情，可是如果一个人毫无这种感情，爱情的温柔亲密就不能保持它的全部和热烈。
72、爱情是一种美丽的瓷器，一旦打碎，无论多么高明的修补，也总会留下印痕。因此，更重要的是我们一开始就小心呵护。
73、机会是极难得的，但他具备三大成功的条件，那就是?像鹿一般会跑的腿，逛马路的闲功夫，和犹太人那样的耐性。
74、真正的朋友的精神方面的感应，和狗的嗅觉一样灵敏；他们能体会到朋友的悲伤，猜到悲伤的原因，老在心里牵挂着。
75、美，是严峻的、难以接近的东西，不是那样容易能得到的，要耐心地等待它，窥探它，强迫它，把它紧紧地抱住，强迫它屈服。 句子大全/
76、爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受；**是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。
77、在爱情方面，别有用心的虚***总比真面目可爱，就因为此，才有许多男人肯在一般手段高明的女骗子身上挥金如土。
78、遭到拒绝的人，长得丑陋的人，不幸的人，单相思的人，胆怯的男女，惟有他们才了解自己所爱的人声音里包含的奇异的珍宝。
79、世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石?对能干的人是一笔财富，对弱者是万丈深渊。
80、很小的一件事就会吓坏爱情，很小的件事情也会使爱情欢愉起来。对爱情来说，任何事情都有意义，任何事情都可以构成吉光或者凶光。
81、我们赞赏那种真正的**家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。
82、爱情不只是一种感情，它同样是一种艺术。一个高尚心灵为爱情而痛苦万分，永远是一场好戏。在精神领域里，真正的爱情能产生出不断的奇迹。
83、丈夫想到管太太，远不及情人想到接近次数多；禁子想到关牢门，远不及囚犯想到逃命次数多；所以困难尽管多，情人和囚犯照样应该成功。
84、打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟***现都应当归功于如何？而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么？
85、做母亲的学问，就在于懂得默默无闻地、不为人知地发扬自己的优点；她从不炫耀自己，却时刻忠于自己的事业，每做一件小事都表现出她的美德。
86、时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果，好比用一个代数公式，包括了形形**的活动。
87、投机是抽象的买卖。它能叫你垄断一切，油水的影踪还没看见，你就先到嘴了。那是一个惊天动地的规划，样样都用如意算盘打扫的，反正是一套簇新的魔术。
88、一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。
89、一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识；而且知识，正直，爱国心，如果没有坚定的意志，把个人的利益丢掉，献身于一种社会的理想，那也是白费。
90、受教育懂得焚毁遗嘱，做一个体面的人，为人所爱，受人敬重，而不是去做一个屡犯的偷表贼，受到法律对五种情状的加重处罚，解赴格雷伏刑场处死，受人憎恨和名誉扫地。
91、不曾犯过错误的青年既不原谅别人的过失，同时当作别人也有崇高的信仰。我们必须有了丰富的人生经验，才能理会拉斐尔的名言：所谓了解是彼此的程度相等。
92、婚姻产生人生，爱情产生快乐，快乐消灭了，婚姻依旧存在，且诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻，只需具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。
93、坦白的爱情自有它的预感，知道能生爱。幽居独处的姑娘，居然偷偷跑进一个青年的屋子，真是何等的大事！在爱情中间，有些思想有些行为，对某些心灵不就等于神圣的婚约吗？
94、诚实，像我们所有的节操一样，应当分成消极的与积极的两类。消极的诚实便是西卜女人那一种，在没有发财的机会时，她是诚实的。积极的诚实是每天受着**而毫不动心的，例如收帐员的诚实。
95、实笃爱情能够、也应该有间歇；可是母亲的欢乐却不会衰退，反倒会随着孩子的需要而与日俱增，随着孩子的成长而发展。它既是一种**，也是一项需要；既是一种感情，也是一项义务；既是一种必需，也是一种幸福。
本文地址：巴尔扎克名言大全一、庵秋婶打女婢——刚刚好就好
（1）故事：
解放前，秋婶出生于书香门第，知书识礼，性格爽朗，思想开放，热心社会公益事业，乡里人尊称她庵秋婶。
庵秋婶认为家里的女婢做了错事，必须进行鞭笞责罚，但责罚要有度。若打轻了，不会痛，她不能记取教训;若打狠了，打伤了还得给她治疗，甚至耽误了做工。因此，刚刚好就好。这事很快就流传开了，后来成为人们劝说那些待人处事太过份的人的通俗歇后语：“庵秋婶打女婢(喳某简)———刚刚好就好。”
（2）释义：
形容凡事都要留有余地，不能过度。
二、张三爷的茶——半路回甘
（1）故事：
一富有者，人称张三爷。凡穷人来借贷，他皆泡粗劣茶相待，饮后便问：“我的茶好吗?”凡说“三爷的茶是上等好茶”者，皆可获借贷。反之，不管怎样苦求，皆不借不贷。有一穷人，不知三爷这一脾性，登门求借时，直说三爷之茶实为劣等粗茶，结果无论怎样哀求，都未获借贷，只好怏怏离开三爷家。他一路走一路想：“为什么他人去三爷处可获借贷，惟独自己不能?!”想来想去，忽悟自己可能因说他茶不好之故。因此决定复去三爷处弄个究竟。于是，当他重到三爷家门时，便大声呼叫：“三爷呀三爷，你快出来!”三爷闻声而出，问：“你又来何事?”穷人忙说：“三爷，我是穷人见识短，早先到你家饮了你一杯茶，不觉得怎样，所以错说是劣茶。哪知你的茶喝进肚里，特别不同，我从你家出来后，走一步肚里浓甘茶味就涌现一次，走到半路，你的茶回甘得不得了，使我提神醒脑，全身清爽啊!所以我特地回来，告诉你，三爷的茶是世间最好的上等茶啊!”三爷一听飘飘然，终于答应借贷。
（2）释义：
这一歇后语寓意两层：一喻三爷为人虚伪，被人一拍马屁，便飘飘然。二是喻凡办事碰上挫折时，宜多思，找出症结，改变策略，往往能把事情办成。
三、快刀斩乱麻—— 一刀两断
（1）故事：
在1482年7月23日，刚满24岁的小伙子吴东胜准备去街上买二斤***。突然，看见了一个人群拥挤的地方。他看见人群内部似乎有一个擂台。于是，他使用轻功飞过人们的头顶，落在了擂台的最前方。
原来，台上正站着一位美丽的少女正在与一个膀大腰粗的男子在比解死结。两个人各拿了一个复杂的用麻绳捆的结。粗一看去没什么奇怪，细一看就不得了了，这个大结上至少有90个小结。小姑娘和大汉开始比赛谁先解开结了。吴东胜明白了，这不是比武招亲，也不是比文招亲，而是比巧招亲呢!
没过5分钟，少女就已经把所有的结解开了。而那位中年汉子却才解30多个结。于是，那位少女对大汉说道：“对不起，失败了。”中年汉子只好垂头丧气地走出了擂场。接着，少女又对大家说道：“现在只剩两个结了，如果也失败的话，今天就到此结束了!”
吴东胜早就想好了：这位少女有着一对水灵灵的眼睛，五官端正，皮肤也嫩白，身材也很苗条。吴东胜又想到：我也要到结婚的时候了，老母亲也还没有看见过我的女朋友呢!于是，他飞上了擂台。
底下响起了热烈的掌声。吴东胜上台就问：“有没有规则?”“有，谁先弄开谁就胜!”听了规则后，吴东胜和少女的比赛正式开始。吴东胜拿出匕首一刀就把结给砍断了。因此也赢了这场比赛。
（2）释义：
比喻做事果断，能***取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。
四、庆仔丢失牛仔——去远了
（1）故事：
庆仔是放牛娃，生性好玩，尤其喜欢看戏，简直是个戏迷。他每日早上把牛仔牵到山坡上，将牛绳往树头一拴，就自己玩去了。有一天，邻村做佛生日，唱戏酬神，香烟缭绕，锣鼓喧天，十分热闹。庆仔将牛仔一放就跑去看戏。直到太阳沉西，天色昏暗，庆仔才跑回山坡，不禁大吃一惊，牛仔不见了。庆仔急忙沿着山坡一路找去，逢人便问：“见到我的牛仔没有?”对方反问：“几时丢的?”答道：“大半天了。”对方摇摇头感叹地说：“去远了，没望啦”。结果牛仔没有找着，消息却传遍三乡五里。这就是歇后语“庆仔丢失牛仔———去远了，没望啦”的由来。
（2）释义：
形容事情很久了才来处理，本来是可以预见并且***取措施避免的，带有贬义。
五、猫纠打电话———受了一次惊
（1）故事：
在晋江安海一带，人们若遇到出人意料之外的事，受到惊吓，就风趣地说：“猫纠打电话———受了一次惊”。这是怎么回事呢?原来解放初期，只有少数***机关有电话，私家有安电话的，实为凤毛麟趾。人们有急事需要打电话，都要到邮电局去打。猫纠是个开小店做小买卖的老实厚道的商人。因为生意兴隆，货物突然脱销，急需尽快进货，于是猫纠兴致勃勃地跑去邮电局打电话。由于当时设备较差，猫纠又缺乏使用电话的经验，结果“喂，喂，喂!”喊了大半天，一句话也没有跟对方说清楚。然而电话费是以通话时间长短来计算的，邮电局开出的电话费数目之大，使猫纠吓得目瞪口呆。此故事后来便浓缩成为幽默生动的歇后语。
（2）释义：
该词常用来形容没有见过什么世面而闹出洋相，常带有调侃之意。
