想入非非 ( xiǎng rù fēi fēi )
解 释—— 非：虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。
出 处 ——《楞严经》第九卷：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”
用 法 ——主谓式；作谓语、宾语、状语；含贬义
示 例 ——清·李宝嘉《官场现形记》第47回：“施大哥好才情，真要算得～的了！”
佛经记载大梵天曾说：“无造我者，我自然有”“能造化万物”“我即是一切众生父母”“念此世界，及诸众生，是我所作，是我所化”等等，跟“上帝造万物、造人”等说法相符合。
1、《长阿含经》第四分世记经“世本缘品第十二”
「佛告比丘：“火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染著心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天者即自念言：我是梵王，大梵天王，无造我者。我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物。我即是一切众生父母。其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王，大梵天王。彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母。我从彼有。’」
2、《起世经》卷一
「於梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻，云我如父，於诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。」
简单解释一下：世间初成的时候（佛教认为世间是成住坏空的循环），这时光音天上有个天人寿终，下生到梵天。因为是世间初成，梵天以及梵天以下的世间只有他一个人，他就许愿说：「我一个人好无聊，大家都生来这里陪我吧～」 在许愿之后呢，此时光音天上也有天人陆陆续续的寿终，下生到梵天。 这个最先生下来的看到这个情形，就说：「啊！我太牛了，心想事成。我是大梵天王、是自有的，不是被造的，我能创造一切！我是众生的父！」其他后面投胎的，看到他确实是比他们都早来的，而且他确实比较威，就说：「啊！他太牛了，心想事成。他是大梵天王、是自有的，不是被造的，他能创造一切！他是众生的父！」
不过实际上，这是大梵天王的骄慢妄想，在佛的眼中看来，一切都是因缘业力。
3、《楞严经》第九卷
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿。辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来；皆于彼方，取得其物；或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前，口中常说：十方众生，皆是吾子。我生诸佛，我出世界，我是元佛。出生自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已***，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
4、《大悲经-梵天品》
佛即将涅磐时……「千世界主梵天王，三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解：念此世界，及诸众生，是我所作，是我所化。
5、《大悲经-梵天品》佛祖问梵天：世界是你创造的吗？梵天一一回答，都说不是。
……
是时，大梵天王遍观于此三千大千世界中，造作富贵大自在主，如来、应供、正遍知，今日后夜，当般涅盘。是故现此神力变化，不可思议未曾有事。此之神力，正是如来入涅盘相。
时大梵王作是念已，忧愁不乐，战悚毛竖，极疾匆匆，梵众围遶，共诣佛所。
其三千大千世界诸余梵天，皆悉已曾信受圣法，安住圣法。
尔时，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，头面作礼，而白佛言：唯愿世尊，教敕于我，云何而住、云何修行？
作是语已，如来即问大梵王言：梵天！汝今实作如是念言，我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者。我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界不？
大梵天言：如是，婆伽婆！如是，修伽陀！
佛言：梵天！汝复为谁所作、为谁所化？
时彼梵天，默然而住。
佛见梵天默然住故，而复问言：梵天！有时三千大千世界，为劫火焚烧，炎炽洞然，于意云何，是汝所作、是汝所化耶？
时大梵天而白佛言：不也，世尊！
佛言：梵天！如此大地，依水聚住，水依风住，风依虚空。如是大地，厚六百八十万由旬，不裂不散。梵天！于意云何，是汝所作、是汝所化耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！此三千大千世界，百亿日月流转之时，梵天，于意云何，是汝所化耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！有时日月天/子不在宫殿，宫殿空虚，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如是春秋冬夏时节，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如是水镜、苏油、摩/尼、颇梨，及余净器，现诸色像，所谓大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、聚落、城邑、驼驴象马、獐鹿鸟兽、日月星宿，声闻、缘觉、菩萨、如来，释梵、护世人、非人等，种种色/像，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如是山崖深谷，大小诸鼓歌舞等戏，獐鹿鸟兽、人、非人等所出音声，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如诸众生，于其梦中，见种种色、闻种种声、嗅种种香、尝种种味、觉种种触、知种种/法、作种种戏、种种啼哭呻号怖畏苦乐等受，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如四姓人，端正、丑陋，贫穷、巨富，福德多少，善戒、恶戒，善慧、恶慧，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！一切众生，所有怖畏、苦切、恼害，所谓水、火、刀、风、崖岸、毒药、恶兽、怨仇、人、非人畏，及以种种加害，于他常有怖畏。梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所有种种疾病，所谓风、冷、热病，及诸杂病，时节代谢，四大相违，若他所作，若先业报，所谓眼、耳、鼻、舌、身病，若复众生种种心意热恼等苦，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所有旷野、嶮贼、水灾等难，或复中劫、刀兵、疫病，及以饥馑，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所有爱别离苦，所谓父母、兄弟、姊妹、宗/亲、善友离别之苦，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所作种种恶业，所谓贩卖生口、酒麴、紫矿、押油之具，若入大海、旷野、嶮处，游/行诸方，若诸仙/方/术，及余种种断事之法，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所作种种业道，以是业因，受于地狱、畜生、饿鬼、人、天之报。众生所有若身、口、意，善行、恶行，及世间所有十恶业道，于诸众生，都无慈愍。作诸苦恼，不利益事，堕恶道因缘，所谓杀生、偷盗、邪*、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所有种种苦事，所谓斩/首、截其手足、刵劓耳鼻、节节支解、热油所灌、火灸熬煮、刀剑鉾槊斫刺鞭打、系/闭牢/狱、斗诤言讼，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所作*/欲邪行，或*母、女、姊妹、净持戒者，及余恶业，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所有种种，厌虫起尸，咒术、方药，鬼魅所著，及余种种恶业方便、断命因缘，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！世间所有生、老、病、死、忧、悲苦恼，无常法、尽法、变易法，于四姓人，无所忌难，能令一切所爱无厌，种种之物，败坏离散。梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！众生所有贪、瞋、痴障，结使缠缚，及余种种苦恼所缚，以是因缘，令诸众生，坚着瞋怒、迷惑心故，造作无量种种业行。梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！所有三恶趣，地狱、畜生、饿鬼，其处众生，为种种事，受诸苦恼。梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！一切所有，若***生、无***生，树木药草，若水陆生华果香树，种种胜味，甘、苦、咸、辛、酸涩之味，随诸众生所喜不喜，作损益者，梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！五道流转，生死成坏。所有众生，无明覆盖，与爱结相应，驰走流转，始终难知，及未来生死流转，不断其处。人、天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，此等世间，如乱丝缠缚，常驰流转，彼此往来。此诸众生，于流转中，不知求出。梵天，于意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，婆伽婆！
佛言：梵天！汝从何因，作是念言：此诸众生，是我所作，是我所化，是我所加？所有世界，是我所作、是我所化、是我所加耶？
梵天言：世尊！我以无智邪见，未断颠倒心故。常于如来所说正法，不听受故。我本曾作如是恶见，如是恶说。此诸众生，是我所作、是我所化；所有世界，是我所作、是我所化。
世尊！我今还复问佛此义：所有世界，是谁所作，是谁所化？一切众生，是谁所作，是谁所化，是谁所加，是谁力生？
佛言：梵天！所有世界，是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。
何以故？梵天！无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。
梵天！无明灭，乃至忧悲苦恼灭。更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法。和合因缘，故有众生。若能离此业法、和合，当知是人，则能远离生死流转。
梵天！如是世间业尽，烦恼尽，苦尽，苦息。如是出离，是名得于寂定涅盘。
梵天！于彼谁得涅盘？若业，是业尽。若烦恼，是烦恼离。若苦，是苦息。如是等法，以诸佛神力故，诸佛所加故有。何以故？
梵天！若非诸佛出世显说，则不闻有如是等法。
梵天！若诸佛世尊出兴世时，得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。若诸众生，得闻生法，从生得解脱。得闻老、病、死、忧悲苦恼法，从彼老、病、死、忧悲苦恼法，而得解脱。梵天！是故诸佛现作是加。
梵天！诸佛作是开示显说，所谓诸行，犹如光影。无常动转，不定不究竟，尽法，变易法。***使诸佛灭度之后，正法隐没，亦复如是，示现所加。所谓诸行，犹如光影。若佛不现，一切诸行，于刹那顷，如光影者，则不应说一切诸行，犹如光影，如梦如响。梵天！诸佛以知一切诸行，犹如光影，如梦如响。无常动转，尽法变易法故。说言诸行犹如光影、如梦如响。智者于彼，观其相已，以其相、以其攀缘因缘义故，得知诸行无常动转尽法变易法，破坏离散、时节代谢，于刹那顷，乃至日夜半月，乃至一月一岁，乃至百岁。一劫乃至百劫，一切尽坏。有大火聚，然已还灭。有大水聚，流已还止。有大猛风，吹已还息。世界大地，有已还无。有诸大山，所谓铁围山、大铁围山、须弥山及诸黑山等，有已还无。日月星宿，及诸眷属，有已还无。不明不照，而复堕落。诸天宫殿，有已还灭。诸有王都、城邑、聚落、树林、园池，可乐之事，生已还灭。诸天人等，生已还灭，灭已复生。
诸有智者，见其相已，心生厌离。以此诸行无常，离坏变易尽故。以平等信心，舍家出家，得知诸行，犹如光影，如梦如响。及见水中日月星宿等，诸光影已。以彼相，以彼攀缘因缘义故，得到菩提。
有诸智士，蒙佛教敕，及善友教授，或自思惟，得知诸行，犹如光影，如梦如响。生于信心，舍家出家。或有得证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。若大乘人，或得初忍，或得第二、第三忍，及能得到无上菩提。***使诸佛灭度之后，于世间中，亦复如是说法流行。若诸众生，得闻法已，于三乘得度。所谓声闻、辟支佛乘、一切种智无上大乘。
梵天！汝应当知此法次第，亦是诸佛之所加也。是故，智者见其相已，心生厌离。能知诸行是无常苦，动转不定，尽法变易法。犹如光影，如梦如响。
梵天！此等亦是诸佛境界、诸佛所加。有诸众生，已曾修行，因成就者，得闻如是正法声已，于如来所，思念敬信。一切诸行，无常坏灭，犹如光影，如梦如响。有诸众生，于诸佛所，曾修梵行者；或有在家受禁戒者，以是因缘，解知如是一切诸行无常坏灭，犹如光影，如梦如响。知已生信，舍家出家。诸佛世尊，虽未出世，以有如是诸佛加故，以诸佛所种善根故，得到菩提。梵天！应如是知。此等皆是诸佛境界，诸佛所加。
梵天！此三千大千世界，非梵刹土，亦非外道六师刹土，唯是我等诸佛刹土。
梵天！我昔于此无量百千亿那由他阿僧只劫，修菩萨行。无量阿僧只诸如来所，种无量阿僧只善根，净持禁戒，苦修梵行，及修无量百千亿那由他难行苦行。摄此佛土，修治令净。如诸众生，所修善根。随其所堪而清净者，随其时器应得度者，我于长夜，以四摄事摄此众生。所谓布施、爱语、利行、同事。彼等以我誓愿力故，生此佛土，闻我说法，即能信解，不复归信梵释、护世诸天王等。
梵天！应如是知。此是佛土，非是梵释护世刹土，亦非外道六师刹土。
尔时，娑婆世界主大梵天王，及百千梵众，现忧愁相，作如是言：诸佛世尊，通达希有胜妙之法，是三千大千世界主大梵天王，于如来所生希有心。诸佛希有，乃有无量不可思议无尽境界。
大梵天王，即时归依，为佛***。于世尊所，请求教敕，作如是言：婆伽婆是我***，修伽陀是我***。唯愿世尊，教敕于我，云何而住，云何修行？
佛告梵天：此三千大千世界，是我佛土。我今以此付嘱于汝，汝当顺我，勿使真道善眼令有断绝，无上佛眼、法眼、僧眼令有断绝，莫作末后灭法人也。梵天！当有长子童真弥勒菩萨摩诃萨，从佛口生，从法化生，大悲怜愍为欲利益一切众生，欲令得乐，欲令安隐。彼亦于此三千大千世界如法补处，如我居此，等无有异。汝既现在随顺我教，亦应顺彼，勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有断绝。何以故？梵天！乃至如是法母不断者，随其时节，佛眼、法眼、僧眼得不断绝，释梵天眼、人眼、解脱眼，乃至涅盘眼，得不断绝。梵天！是故我今付嘱于汝，我此佛土三千大千世界。梵天！我已教敕，汝应随顺，莫作末后灭法人也。
尔时，三千大千世界所有梵天大梵天，彼等一切先于圣法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王，即时于圣法中，深得正信。」
空相和空性是不一样的：
空相是说五蕴、十八界——吾人的色身、前七识，及宇宙的器世间，没有自性，都须内以如来藏为因，外依赖各种因缘才能存在，在现象上虽然是有，但是，却是一种***有，暂有而终坏，故名空相。
空性是***界的实相——不生不灭，能生万法的如来藏识，空性只是如来藏的别名而已。
“空性”，是么有问题的。
至于四空天，实际上是四种境界，又不一样：
四空天第一个是‘空处天’，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这定叫虚空定。第二叫‘识处天’，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它识处。其实舍空是不著空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现识还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入‘无所有处天’，无***的第三层，入无所有。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫无所有。到最高的这一层，“非想非非想处天”，因为他连识也不缘，所以这是非想；不起作用之处也不缘，所以叫非非想。非想非非想这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论里面的说法，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细的解释。
之所以还陷在六道中，就是因为修习的是世间定，四禅八定不是佛教专有。心外求法不明自性，累世累劫修行了无出期（除非不走自力法门走他力法门），可参读楞严经的讲解。
匪夷所思。
意思：形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常。
出自：《周易·涣》：“涣有丘，匪夷所思。”
示例：孙莱山入枢廷，是在意中，乌少云则～了。 ◎高阳《清宫外史》下册
语法：动宾式；作谓语、宾语、定语；形容事情离奇复杂
笔画
反义词
想入非非：想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。非：出于佛经；指虚幻的境界。
成语拼音：xiǎng rù fēi fēi
成语出处：《楞严经》第九卷：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”?
成语结构：主谓式成语
成语辨形：非，不能写作“飞”。
成语辨析：想入非非和“异想天开”；都有想法不能实现、不切实际的意思。但想入非非重在胡思乱想；毫无可取之处；“异想天开”重在形容某种奇特的想法；有时可能有些积极意义。
该成语是：（想入非非）
解释：非非：原为佛家语，表示虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。
出自：《楞严经》：“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非想处。”
示例：当下～，一头说一头要弄计赚骗缪寄萍的书。
◎清·黄小配《大马扁》第二回
语法：主谓式；作谓语、宾语、状语；含贬义
想入非非 xiǎng rù fēi fēi
近义词： 胡思乱想、痴心妄想 反义词： 脚踏实地、四平八稳
用法： 主谓式；作谓语、宾语、状语；含贬义
解释： 非非：原为佛家语，表示虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。
出处： 《楞严经》第九卷：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”
例子： 当下～，一头说一头要弄计赚骗缪寄萍的书。（清·黄小配《大马扁》第二回）
想入非非，俗称不切实际的胡思乱想。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“沾儿就爱想入非非，不理他也就没事了。”此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非处”。
中文名：想入非非
拼音：xiǎng rù fēi fēi
解释：意念进入玄妙虚幻的境界
出处：《楞严经》
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读音
想入非非：：（1）指意念进入玄妙虚幻的境界。（2）形容脱离实际，幻想不能实现的事 。
释义
想入非非（两用性成语）佛教原指非一般的思维所能达到的境界。后用“想入非非”指意念进入玄妙虚幻的境界。也形容脱离实际，幻想不能实现的事（贬义）。可以形容想法大胆离奇（褒义）。（本词多用于贬义）
“非非”：佛家用语，指一般人的认识所达不到的境界。本义：想到非常玄妙虚幻的地方去了，现比喻脱离实际，幻想不能实现的事情（贬义）。
出处《楞严经》第九卷：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”
语法 主谓式；作谓语、宾语、状语；中性词。
示例
清·李宝嘉《官场现形记》第47回：“施大哥好才情，真要算得想入非非的了！”王朔《动物凶猛》：“这种想入非非搞得我身心交瘁，常常睡了一夜起来仍没精打***。”
近义词胡思乱想、痴心妄想、胡思乱量、游思妄想、异想天开。
反义词脚踏实地、四平八稳。
灯谜
思无邪
歇后语
做梦变蝴蝶
