这句话描写的是寿镜吾先生。出自鲁迅的《朝花夕拾》。
鲁迅十一岁时到三味书屋跟随寿镜吾先生读书。鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾提到在三味书屋中读书的情况，持批判的态度。这主要是对当时的教育方法而言的，而对寿镜吾先生在字里行间还是流露出尊敬的心情。认为他是“本城中极方正，质朴，博学的人”，是很慈祥的老师。
人物介绍
寿怀鉴（1849～1930年），字镜吾，晚号菊叟，绍兴城内都昌坊人，清同治八年（1869）中秀才。愤于洋人跋扈，清廷丧权辱国，以不买洋货、绝意仕进明志，在家中三味书屋设馆收徒，厘定规约，年收学生不过8人。为启发学生思路，提高文学修养，选授课文注重文***，因其异于传统，被人讥为“离经叛道”。
帕内尔，一个我们并不十分熟悉的名字，但此人在英国和爱尔兰历史上占据着举足轻重的地位。如果用一个词形容他的一生，那就是“离经叛道”。
他“背叛”了自己的阶级，“背叛”了自己的信仰，最后却赢得了百姓的支持和宝贵的爱情。
一、出身于反英贵族家庭
帕内尔出生在“爱尔兰”的一个贵族家庭，之所以要加双引号，是因为他出世的时候爱尔兰已经被英国吞并不存在了。
他的曾祖父就是爱尔兰当地强烈的反英人士，外祖父曾参加过北美独立战争，母亲一家同样对英国非常抵触。可能这样的家风造就了帕内尔注定要与英国纠缠不清的命运。
为了减少爱尔兰的抵触情绪，英国***对当地的贵族施行了大量讨好性政策，比如子嗣可以优先到英国名校深造等。帕内尔靠着这一优惠就读于剑桥大学，可惜第4年被学校开除了，只因他喝醉酒后在街上和别人打架还被抓进了警察局。
看着颓废归来的帕内尔，家庭只好动用关系将其安排进了爱尔兰当地的议会，成为一名普通的议员。这时会有人想了：无论过程如何，起码帕内尔的家庭硬、起点高，20出头的失学青年摇身一变成为了意气风发的年轻议员。
可此时的帕内尔其实已经30多岁了，可以想见这位大哥之前都在干些什么。
二、对出身的背叛
在帕内尔出生之前，爱尔兰曾经闹过一次大规模的灾荒，饥荒导致100万人丧生、200万人逃离爱尔兰，这些逃难的人中有很多到了美国。小李子曾经出演过一部名叫《纽约黑帮》的**，故事讲述的背景就是当时大批移居美国的爱尔兰人在当地扎根谋生。
《纽约黑帮》
没想到几十年后，也就是帕内尔从政的几年后，爱尔兰又遭遇了灾荒。这次饥荒造成的危害与上次近似，但性质有些不同。
第一次饥荒受灾的多数都是爱尔兰本国农民，他们没有外力救助只能逃难。可灾难再次来临的时候就有了强大外援，那些到美国的移民经过几十年发展已经扎稳脚跟，他们看到祖国受灾纷纷捐款捐物。
有了灾民有了钱，再加上一些激进的民族主义思想，不稳定的社会因素形成了。“反抗英国、爱尔兰独立”的口号随之响起。
饥荒中的爱尔兰人
这个时候，帕内尔站了出来。
在英国的经历和从政的经验告诉帕内尔，使用武装手段促使爱尔兰独立的方法是行不通的，此举必将反噬爱尔兰。最理智的方法是谋求在英国框架下用和平手段实行爱尔兰自治。虽然这是他最终的政治目的，但帕内尔聪明地选择了先在平息矛盾中壮大自己的实力。
他拉着几个伙伴成立了“土地联盟”，并自任联盟***。这个联盟的宗旨是团结佃农对抗地主，要知道他家可是根正苗红的大地主大贵族，这是他对自己出身的“背叛”。
土地联盟的主要宗旨是地主只能收取佃农缴纳的粮或钱形式的地租，不准用其他财物抵账。说白了就是大灾之年农民交不起地租就先欠着，以后慢慢还，不准地主像以前一样逼迫农民卖房卖地。
让人想象不到的是，这个联盟不仅得到了农民的支持，还赢得了地主们的大力响应。因为上述那些看似对地主很不合理的条款只是针对加***盟的地主。
那不加入呢？
施以暴力手段。
帕内尔甚至还和主要成员商量对待不***盟的地主不能使用***，因为那个时候***精准度低容易误伤别人，最好的手段是用刀。
这种暴力极端的方式自然不能让当局容忍，帕内尔以及主干成员很快被投进了监狱。但是他们保护农民利益的做法得到了社会的热切响应，爱尔兰议会被迫修改《土地法》，增加多项保障佃农利益的条款。
同时出狱后的帕内尔获得了更大的政治利益，他从爱尔兰一个郡县级议会的议员，被百姓票选为代表爱尔兰地区的议员进入英国议会。
三、对信仰的背叛
在伦敦，他时刻维护着爱尔兰的利益。有一次一位内阁大臣在议会上说：“爱尔兰就是英国版图上的一个碎片。”
帕内尔迅速回击道：“爱尔兰不是碎片，他是一个独立的民族。”
上文说过，他规划的爱尔兰是在英国框架之下施行高度自治，用他的话讲：“英国和爱尔兰唯一的联系只有英国国王。”甚至，他由于多次发表激烈的言论被驱离议会。
当他在议会大厅为爱尔兰呐喊的时候，爱尔兰的独立运动也愈演愈烈，已经到了英国骑兵部队在都柏林大街上镇压***人群的地步。
***的是，当时执政的内阁属于温和派，他们思虑再三同意帕内尔对爱尔兰未来的设想。双方为此谈判了好几个月，就在有些眉目的时候，爱尔兰的激进组织成员在伦敦大街上用手术刀刺杀了英国首席爱尔兰大臣。
刺杀***彻底断送了帕内尔的目标，英国内阁关上了和谈大门，帕内尔失去成为“爱尔兰的马丁路德金”的机会。
郁闷的事情还没有结束，他在伦敦时邂逅了一位爱尔兰裔有夫之妇，然后疯狂地爱上了她。虽然女方后来离婚，选择与帕内尔携手走到最后。但爱尔兰是个信奉天主教的国家，对婚姻的忠贞是教义明确规定的。
两人的爱情故事不能被世俗所容，政敌以此为借口攻击帕内尔，导致后者被政党罢免职务。由于百姓的选票高居不下，才勉强保留了他在英国议会的席位。
1891年10月，帕内尔死于心脏病发作，随他一起消失的还有和平解决爱尔兰民族运动的方案。
1、个性离经叛道，狂傲不羁。性情孤僻，行动怪异，身形飘忽，有如鬼魅。
2、人物简介
黄药师，外号“东邪”，天下“五绝”之一，是金庸武侠***《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的角色。是黄蓉之父，对其妻冯氏（小字阿衡）一往情深。
黄药师是金庸笔下“正中带有七分邪，邪中带有三分正”的人物，是“桃花岛”的岛主，亦是桃花岛派武学创始人。“桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫”是他一生武功的写照，武功造诣非凡，已臻化境，为金庸***中武功绝顶的高手之一。
黄药师上通天文，下通地理，五行八卦、奇门遁甲、琴棋书画，甚至农田水利、经济兵略等亦无一不晓，无一不精。
3、人物评价
吴霭仪：他不落俗套，不为世俗思想所规限，他任性痴情而极度浪漫。妻子亡故，他恋恋不忘，十几年中，夜夜在她墓旁吹箫相伴，墓中供着的是他亲笔所绘的小像及最精巧的珍玩，他做了花船，思算携了她的玉棺，月夜出航，让海浪打碎船身，与她一同葬身大海，这是何等痴情，又何等浪漫。而且他的浪漫，不是做梦的少年的浪漫，而是一个懂得爱也懂得欲的成熟男子的浪漫。他的重视真情，一生渴望思念也在所不计。所以，他看见黄蓉深爱郭靖，难舍难分，他便共鸣而发出悲吟：“且乎天地为炉兮，造化为工！阴阳为炭兮，万物为铜！”
因为袁枚为人不拘泥于世俗，也不是一个古板的人，并且在当时的封建社会算是一个离经叛道的人，不仅有了自己的文化主张?性灵说?，而且还收了很多的女***，甚至鼓励女子进行诗文创造，在男女感情方面也是比较开放的，甚至还不介意别人的议论，因此，袁枚才会被人称为?通天老狐?。在康乾盛世期间，虽然袁枚是个性格比较开放洒脱的人，但是封建社会人们的思想是受到束缚的，而袁枚的行事作风在当时来说，也算是离经叛道了。
袁枚不仅在自己的诗歌中表达自己对?龙阳?的喜好，甚至还完全以一种不掩饰的态度来看待，即便受到了别人的非议，但是袁枚自己却生活的很好。袁枚在年轻的时候，其实也是做过官的，只不过在官场上呆久了之后，袁枚便不想做官了，只想做一个大文人。
因此，当时的袁枚便随性的生活，甚至还招收了很多的***，只不过这些***中大部分都是女***。在教授女***的过程中，袁枚鼓励女性要进行创造，同时还认为女性也是可以读书的，不要让自己的思想受到束缚。而对于当时的清朝来说，在这样的一个社会环境下，如果一个男子和女子走的过近的话，那么是会很容易被别人诟病的，并且还会受到耻辱。而袁枚却是不在乎这些，甚至还鼓励女子要大量的创造，并且在乾隆晚年间的时候，还兴起了一段时间的妇女文学，而这和袁枚有很大的关系。
在古代社会中，像袁枚这样的人其实是很罕见的，并且袁枚在当时做出来的事情，对于思想保守的古人来说，算是离经叛道。但是袁枚却是不在乎这些，直到八十岁的时候，袁枚生活的还是悠哉自在。
明朝后期，中国社会矛盾空前尖锐，皇权专制日益加强，宋明理学***专制，思想界因循守旧，一潭死水。然而，商品经济却蓬勃发展，市民工商业者的队伍不断壮大，出现了不少试图摆脱四书五经束缚的士人，万历年间的思想家李贽就是一位离经叛道的著名人物。
李贽（1527—1602），号卓吾，福建泉州晋江人，祖辈历代经商。其祖先是元朝以后迁来福建。26岁中举，以后20余年辗转各地任中下级官吏。
李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信***，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。
李贽的离经叛道，反传统的思想主要体现在以下几个方面。
（1）抨击封建统治者极力推崇的程朱理学
李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理?。
这些著作是当时懵懂***，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为"万事之言论"。
在《焚书》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。
他说，"天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。""人皆可以为圣" 。李贽以"生知"说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用。
他说，天生一人，自有一人之用，不待取给予孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子终不得为人乎。坚决反对以孔子的是非作为判断是非的标准。
李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是"道冠古今"的"万世至论"，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》"乃道学之口实，***人之渊薮" 。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了"非圣无法"的地步。
（2）反对理学空谈义理
李贽最痛恨维护封建礼教的***道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，"名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬"，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的***面具，"本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼***道德仁义之事以自盖"。
还指斥那些所谓的道学家们:名心太重，回护太多。"实多恶也，而专谈志仁无恶;实偏私所好也，而专谈泛***爱;实执定己见也，而专谈不可自是。"如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在在，干啥说啥" 。
他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的***道学，"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，"以欺世获利"，为自己谋取***利禄，他们"口谈道德而心存***，志在巨富"。
李贽承认个人私欲，"私者，人之心也，人必有私而后其心乃见"。"天尽世道以交"，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。
他不同意道学家宣传的"正其义不谋其利，明其道不计其功"的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒"正其义"、"明其道"的宣传，也是以功利为目的的。
从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家"高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊"的行为。他指出:"不言理财者，决不能平治天下" 。
针对正统理学家的"存天理灭人欲"的命题，他提出"穿衣吃饭，即是人伦物理"的主张，认为"理"，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。
（3）主张个性解放，提倡平等自由
李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。
他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼"便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释"。
他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。"士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为*僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠" 。
他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。他主张每一个人都应该自为是非。
为了打破孔孟之道提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。
李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方;侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。
李贽反对歧视妇女，对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。
当有人说:"妇女见短，不堪学道"的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。
李贽主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。
李贽是晚明思想启蒙运动的旗帜，一位以"奇谈怪论"闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禅，揭露封建社会"无所不***"、"满场是***"的虚伪现实。
李贽离经叛道，挑战权威，涉及到封建道德的根本，使自己处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论，遭到了统治者的残酷报复，著作被一律销毁，本人以七十岁之高龄竟被捉拿知罪，最后惨死狱中。
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说:"李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。
社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。"
李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑，他的离经叛道是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。
金圣叹读书的时候就喜欢读一些，这在当时是羞于启齿的，可他偏偏要做最真实的自己。参加乡试的时候，没有认真对待考试，本来很有实力，却多次把考试当儿戏，把考官都给气到了。金圣叹后来还当起了神棍，这在当时的影响还是很大的。
金圣叹的家境并不好，他从小刻苦学习，非常喜欢读书。他喜欢的书比较杂，尤其喜欢《西厢记》、《水浒传》，这两本书在当时被文人们认为是不正经的书。一般人即便喜欢读，也是偷偷读，即便被人发现也要说：呸！我倒要看看这种邪书都讲了什么歪理邪说，好把它们批判一番。而金圣叹就从没避讳过，后来甚至还刊发了自己的点评版。金圣叹无惧他人的目光，只做自己，其实还是很让人欣赏的。
等到他十几岁的时候，他参加小高考乡试。在当时考中举人就很了不起了，以后的生活肯定是美滋滋的，可以免役、免粮、免刑、用婢，反正就是读书人求之不得的好事。只要金圣叹认真对待，是肯定能考过的。
这次考试，考题为“西子来矣”，要求以西施曲线救国的史实为材料写作文。金圣叹稍作沉思，立赋一诗：“开东城，西子不来；开南城，西子不来；开北城，西子不来；开西城，则西子来矣，西子来矣。”考官看到之后有点生气，想不到有人竟敢把乡试当儿戏，金圣叹写的诗作妥妥的零分作文。
关羽大意失荆州
公元234年，刘备夺取汉中后，封了五虎上将，由于关羽不满与老将黄总平起平坐，为了功，便发动了樊城战役。起初关羽所向披靡，斩庞德擒于禁，水淹七军，一时间名声大振。此时司马懿建议曹操联合东吴抗击关羽，于是曹操命汉献帝敕封孙权，并承诺永不进犯江南。
于是孙权派吕蒙偷袭荆州，在关羽毫不知情的情况下，腹背受敌，败走麦城，最后被东吴大将斩杀。刘备得知关羽死后，哭得差点晕过去，为了给关羽报仇，举全国兵力伐东吴，最后在夷陵之战失利，气急败坏的刘备随后病死在白帝城。荆州是诸葛亮当年隆中对的核心，其重要性也不言而喻。
关羽大意失荆州后，首先意味着蜀汉失去了大量的土地和人口***。其次荆州丢失，基本注定了北伐无望，很难再统一中原。因为荆州丢失，给蜀汉北伐运粮带来了很大的不便。最后荆州的失守，间接引发了夷陵之战，让蜀汉的精锐士兵损失惨重，刘备身死白帝城，很难再翻身。
扩展资料
名人细心的故事
摩根
摩根财团是美国十大财团之一。它的创始人摩根年轻时开了一家杂货铺，主要经营肉蛋等。平日里，摩根照看着小店，他外出进货时，妻子会来帮忙。时间长了，摩根发现个奇怪的现象：每当他外出时，妻子卖的鸡蛋总会多很多。妻子也是一样地取蛋、称蛋、收钱，为什么就会卖得多呢？摩根想不明白。
一天，他拉住来买东西的汤姆问原因汤姆说：“你卖的鸡蛋好像都偏小。”摩根纳闷了：“我家卖的鸡蛋都是从一个养鸡场进的，大小差不多，怎么没人说我妻子卖的鸡蛋小呢？”于是，他坐在店里仔细观察妻子卖鸡蛋的诀窍。可他没什么新发现，只是觉得妻子更辛苦。
因为她手小，一次拿不了几个鸡蛋，要弯腰取好几次才能装满托盘，常常累得腰酸背痛。突然，摩根想到了什么：“我知道原因啦，就是因为你的手！”妻子一脸迷惑。
摩根接着说：“道理很简单，我的手大，一次拿起的鸡蛋多，两次就能装满托盘。而你的手小，同样的鸡蛋在你手里，就显得更大。”这之后，摩根让妻子负责前台，果然销量上升了不少。后来，他还把鸡蛋放在小托盘里出售，销售情况更好了。
离经叛道意味着不按常规的方式去处理事情，通常会出乎意料，让人无法接受。
亚当·格兰特写《离经叛道》一书再合适不过，因为他本人就是一个离经叛道者；他是一位杰出的研究者，充满热情地探索能够激励他人的方法，打破错误观念。
并向人们揭示真相；他是一位有见地的乐观主义者，为各种各样的人——不管是家庭主妇，公司白领，还是社区工作者——提供洞见和建议，从而使他们明白如何才能创造出更加美好的世界。
他是一位乐于奉献的朋友，给我鼓舞，让我相信自己，并帮助我明白如何有效地去捍卫自己的想法。
创新是全球的热门话题，那些创新的***人物，诸如乔布斯、埃隆·马斯克、扎克伯格、马云、雷军等人，已经被媒体渲染为天赋英才，他们不畏风险，不惧失败，领袖风范十足，创新就要轰轰烈烈。
所以我们就习惯性地认为创新是少数人的专利，创新就是要冒风险，与众不同，离经叛道。
离经叛道，汉语成语，读音为lí jīng pàn dào，意思是指离开经书上的理论思想，反叛道义。现泛指背离占主导地位的理论或学说。出自元代费唐臣《苏子瞻风雪贬黄州》。
经、道指儒家的经典与教谕。离：背离，不遵守。原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主导地位的理论或学说。
创新已经被过度包装，事实上有退路的人更能做出大的创新，而那些看起来一往无前的开拓者，也像很多人一样，也有着诸多犹豫和担忧。
离经叛道的人推动着世界进步，但他们并非不管不顾，而是讲方法、有策略。
