周公旦的思想 周公，姓姬，名旦，周武王的同母之弟，生卒年月不详。他是商周之际的大政治家、思想家，曾助武王伐纣灭商，建立了周王朝。周公旦不仅是一个杰出的政治家，而且也是杰出的思想家。他根据周初的政治形势，系统阐发了“以德配天”和“敬德保民”为主要内容的政治思想。其内容主要保留在《尚书》的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《名士》、《立政》等篇中（下引《尚书》，只注篇名）。 一、“以德配天”的思想 周公旦是一个“天命论”者，他丝毫不怀疑上帝的绝对权威。周初，上帝又被称之为“天”。周公旦不管讲到什么或干什么，都称是天或上帝的意志和命令。他在东征平乱的文告《大诰》中说：“天休于宁王，兴我小邦国。宁王惟卡用克绥受兹命……呜呼！天明畏，弼我丕丕基”。意谓上天赞美文王，使我小国周兴盛起来。文王通过占卜，接受了天命……上天的旨意是明确的，***应该敬畏，帮助我小邦周完成这一伟大的事业。显然，以周公旦为代表的周人，继承了商朝的“君权神授”论。 但是，“君权神授”论有一个明显的漏洞，即商汤代夏的时候，也曾宣称是执行“天命”，并说他们的统治会一代代接续下去；而现在上天为何眼睁睁地看着商王被周人推翻了呢？“天命”是不是不可靠了？如果这样追问下去，周王朝能否世代统治下去，也将使人产生怀疑。面对这种情况，为了说明周王代殷的合理性，把天命从殷王手里转移到自己手中，变成自己的保护伞，就必须对“君权神授”论加以补充和修正，以弥补其理论上的漏洞。为此，周公旦提出了“以德配天”的理论。 所谓“以德配天”，是说唯独有“德”的君王，才配被授予天命，并受上天的保佑。这一理论主要包括下列三项内容： 1、天命不常 周公旦辅政后，有鉴于殷亡的教训，多次强调“惟命不于常”（《康诰》），认为上天所授予的大命脉并非固定不变，而是可以转移的，天命并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。为什么天命不常，周公旦在《酒诰》中作了明确的解释，他认为天之所以不再保佑殷王，是因为商纣王胡作非为，骄奢*逸，“惟荒腆于酒，……登闻于天，诞惟民怨，……故天降丧于殷，罔受于殷。”周公旦由此得出结论说：“天非虐，唯民自速辜”。（《酒诰》）也就是说，上天对谁都没有坏心肠，自己的命运，完全是由自己的行为造成的。天命不常在周初已成为一种共识。《诗·文王》篇说“天命靡常”，《大明》中讲“天难忱斯，不易维亚”。都是告诫人们要牢记天命不常的道理，小心谨慎地治理国家，否则，“天命”就会转移。 2、天以德选君 “天命”根据什么原则来转移呢？周公旦认为是根据“德”，也就是根据君主的道德修养高低和社会政治、人事的好坏进行转移。商王所以被天抛弃，是由于商王失德；周之所以被天选中取代商，乃是因为周人有德。“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，……天乃大命脉文王殪戎殷”。（《康诰》）意谓由于英明的祖先文王崇德慎罚，不敢欺侮那些无依无靠的老少，用可用，敬可敬，威可威，使民都明白其道理，上天使我小邦周强盛起来……上天乃转而降大命保佑周，取代商人的统治。《大诰》中也说：“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，兴我小邦周”。既然克殷是上天的旨意，所以，周人也就不敢放弃天命的保佑。周公旦在训诫殷朝顽民时又说，不是我们小小的周国敢于夺去你们殷朝的天命，而是上天不保佑你们而来***我们了。原因就在于“唯天不畀（音bi，给与）。不明劂德”（《多士》），即上天不把“天命”给那无德的人。 3、以民情视天命 既然天命是可以转移的，那么怎样才能预知天命而防止转移呢？周公旦认为天命与民情是一体的，只能通过民情才能洞悉上天的意志。他说：“天畏裴（fei，***）忱（chen，信），民情大可见”。（《康诰》）大意：上天的威严和诚心，从民情上就可看得见。所以，对于统治者来说，要想知道能否得到天的佑助，只有体察民情才能得到真实的答案。因此，周公旦主张“人无于水监，当于民监（音jian，照影）”，（《酒诰》），即是说，当政者不能把水当作镜子来照影，而应通过民情来检查自己的政事。 周公旦“以德配天”的理论，既保存了“天命”，又解释了朝代更替的合理性；既把“天”作为自己的保护伞，又强调面向现实，含有重人事的进步因素。从而满足了神、人两方面的要求。这是周公旦对奴隶主贵族的“君权神授”论所作的重要补充和创新。 二、“敬德保民”的主张 既然天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，所以，作为绝项聪明的政治家，周公旦进一步提出了“敬德保民”的主张。 周公旦认为，夏、商之所以灭亡，就是由于他们的后王不敬德，所谓“不敬劂德，乃早坠劂命”（《尚书·召诰》）。那么，周王要享国久长，就要修明自己的德，以德行事。他说：“皇天既付中国民越疆土于先王，肆王唯德用”。（《尚书·梓材》）只有“敬德”，才能“祈天永命”（《尚书·召诰》）。德是一个综合概念，熔信仰、道德、行政、政策为一体，它主要包含对已和对民两个方面的内容。对已就是对天、祖要诚，对已要严，与人为善，即加强自我克制、自我修养的功夫。对民则表现为“保民”。 “保民”是周公旦提出的一个新的政治概念。殷商末年，“小民方兴，相为乱仇”的阶级斗争，牧野之战中“前徒倒戈”的严酷现实，使周公旦深切感到“小民难保”，对“民”的力量不能不有所警惕。因此，他说：“天惟时求民主”。（《尚书·多方》）就是说，上天关怀下民，要根据情况为下民求得一个比较好的主子。又说：“民之所欲，天必从之”（《尚书·秦誓》）告诫统治者要“顺乎天而应乎人”，既要从天意，又要顺民心。因此，“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民”。（《尚书·梓材》），那么，怎样才能保住“小民”呢？周公旦认为应从下列几个方面入手。 1、重民。即重视“民事”，体察民情，以民心向背作为制订政策的指针。重民思想早在商代就有萌芽，据《尚书·盘庚》记载：“重我民”，“罔不唯民之承”。周公旦所说“用康保民”、“惟民其康”（《尚书·康诰》），表达的都是重民的思想。具体有“显民”、“恤民”、“惠民”等项内容。“显民”，即首先要重视小民的作用。“恤民”，是要求统治者要体察民情，需“知稼穑之艰难”，“知小民之依（隐痛）”（《尚书·无逸》），对老百姓的疾苦不可置之不理，要予以翔，做到“恤民为德”。“惠民”，即给老百姓一点恩惠，要“惟惠之怀”（同上），以便笼络人心。周公旦认为，如果周王朝统治者能做到这些，就会有效地控制奴隶和平民，从而“以小民受天永命”（《尚书·召诰》），保证周王朝长久地统治下去。这说明，西周统治者已认识到单纯依靠神权欺骗和并不能长治久安，这是对我国古代重民思想的一个重要贡献。 2、“无逸”。这是周公旦对大小当权者的训诫，要求他们吸取夏、商两代灭亡的教训，“无*于观、于逸、于游、于田”（《尚书·无逸》），即不要好逸恶劳，声色狗马，荒于政事。他说：“治民祗惧，不敢荒宁”。（同上）切忌姿意妄为，要谨慎从治。周公旦提出“无逸”的目的，就是要以后的统治者励精图治，不贪图享乐，谨守文王、周王开创的基业，避免重蹈夏、商灭亡的覆辙。 3、“慎罚”。周公旦针对殷商重刑乱罚招致民怨民叛的经验教训，提出“彼裕我民，无远用戾”（《尚书·洛诰》），即要慎罚。基于这种认识，周公旦主张除了对抢劫和“不孝不友”的人施以重刑外，对其他犯罪情况要区别对待。他强调要依据成法成典用刑，反对商纣王滥用刑罚的做法。提倡量刑要准，在施刑时还要辅以道德教化，即“告汝德之说于罚之行”（《尚书·康诰》）这说明西周统治者已经认识到，只有慎罚并辅以道德教化，才能保信对“小民”的占有，维护自己的统治存在下去。 总之，周公旦“以德配天”和“敬德保民”为主要内容的德政思想，是对夏、商、西周奴隶主阶级政治思想的又一重要发展。它不仅推进了西周奴隶制国家的发展，也在许多方面导引着中国古代政治思想的发展路向。一是他发明的“以德配天”思想，最终演化成汉儒董仲舒的“天人合一”论，使君权神授学说成为周至晚请三千多年来君主专制统治的重要理论基础。二是他把“以德敬天”与“敬德保民”思想紧密结合在一起，从而确立了中国古代政治思想把宗教、宗***理与政治相结合这一基本框架结构。三是他强调的“敬德保民”的德治思想，成为后来以孔子为代表的儒家学说的重要来源，开启了中国古代以德治国、德主刑辅的基本政治路线。因此，周公旦不仅是奴隶主阶级政治思想的集大成者，在很大程度上，也是中国政治思想史的真正奠基人。
白什么之什么的成语：
1、白圭之玷：白玉圭上的一个斑点。比喻人或物大体很好，只是有些小缺点。
2、白首之心：老年时的壮志。
3、白华之怨：指女子失宠之哀怨。
4、白屋之士：指贫寒的士人。
扩展资料：
成语是中华文化的重要组成部分，是汉语语言艺术的瑰宝。成语通常由四个字组成，形式简洁而含义深远。它们以富有表现力的语言，传达出丰富的文化内涵和智慧。
首先，成语是一种高度凝练的语言形式。成语的字数虽少，但却包含着丰富的意义和内涵。比如“画蛇添足”，这个成语描绘了一个人画了一条蛇之后，又给蛇添了足，结果反而破坏了蛇的形象。这个成语用来比喻不必要的额外努力，反而坏事。又如“胸有成竹”，这个成语源自古代的画竹技艺，比喻做事之前已有完整的规划和准备。
其次，成语是汉语语言艺术的瑰宝。成语的构成形式多种多样，包括比喻、象征、夸张、历史故事等。这些形式使得成语具有丰富的表现力和艺术性。比如“守株待兔”，这个成语讲述了一个农夫守在树桩旁等待兔子撞上来，结果却一无所获。
这个成语用来比喻墨守成规、追求侥幸，缺乏创新精神。又如“水落石出”，这个成语通过形象的比喻，描绘了水退去后石头显现出来的情景，用来比喻事情经过调查和揭露之后，真相显露出来。
此外，成语也是中国文化的载体。许多成语都源自古代的历史故事、神话传说、寓言等，包含着丰富的文化内涵。比如“指鹿为马”，这个成语源自秦代赵高欺骗秦始皇的故事，用来比喻颠倒是非、混淆黑白的行为。又如“江郎才尽”，这个成语源自南朝的江淹的故事，比喻原有的才情、技能等用尽或减退。
最后，成语具有很强的实用性和普适性。成语的含义广泛而深刻，可以用来形容人、事、物等各个方面。而且，成语通常具有强烈的概括性和针对性，能够准确地表达出人们的意思和情感。
比如“人山人海”，这个成语形容人数众多、拥挤不堪的场景，可以用在各种场合和语境中。又如“一针见血”，这个成语形容话语或行为直击要害，能够准确地揭露出问题的本质。
白字开头的成语—— 白驹过隙、白面书生、白日做梦、白山黑水、白手起家、白费心机、?白发苍苍、白发红颜、白骨露野、白黑不分、白黑颠倒、白色恐怖、白首穷经、白头到老、白雪阳春、白玉微瑕、白玉无瑕、白璧微瑕、白发苍颜、白发千丈、白发青衫、白圭之玷、白黑分明、白日见鬼、白首之心、白头如新、白头相守、白头偕老、白云苍狗、白纸黑字、白手成家、白首同归、白话八股、白日飞升、白日青天、白日上升、白日作梦、白手空拳、白手兴家、白首如新、白叟黄童、白天见鬼、白头不终、白头相并、白头之叹、白屋之士、白蚁争穴、白费口舌、 白费蜡、白日梦……
一、白
读音:[bái]
部首:白?
释义:
1.像霜或雪的颜色（跟“黑”相对）。
2.光亮；明亮：东方发～。大天～日。
3.清楚；明白；弄明白：真相大～。不～之冤。
4.没有加上什么东西的；空白：～卷。～饭。～开水。一穷二～。
5.没有效果；徒然：～跑一趟。～费力气。
6.无代价；无报偿：～吃。～给。～看戏。
7.象征：～军。～区。
8.指丧事：～事。
9.用白眼珠看人，表示轻视或不满：～了他一眼。
10.姓。
11.（字音或字形）错误：写～字。把字念～了。
12.说明；告诉；陈述：表～。辩～。告～。
13.戏曲或歌剧中在唱词之外用说话腔调说的语句：道～。独～。对～。
14.指地方话：苏～。
15.白话：文～杂糅。半文半～。
二、白字开头的成语例举
（一）白驹过隙
[拼音] bái jū guò xì
[解释] 白驹：白色的少壮马；喻指太阳；过隙：经过缝隙。白色的骏马飞快地驰过缝隙。现指日影在缝隙前一扫而过。比喻时间过得很快；光阴易逝。
[出处] 先秦?庄周《庄子 知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”?
（二）白面书生
[拼音] ?bái miàn shū shēng
[解释] ?白面：形容白净；书生：念书人。①形容年纪轻、知识浅薄、阅历不深的读书人。②也泛指相貌姣好、白净的年轻读书人。
[出处] ?《宋书?沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何有济？”
（三）白日做梦
[拼音] ?bái rì zuò mèng
[解释] ?大白天做起梦来。比喻脱离实际的幻想；不可能实现的事情。
[出处] 明 豫章醉月子《精选雅笑 送匾》：“以为必中而遍问星相者，亦是白日做梦。”?
（四）白山黑水
[拼音] bái shān hēi shuǐ
[解释] 长白山和黑龙江。泛指我国东北地区。
[出处] 《金史?世纪序》：“生女直地有混同江、长白山，混同江亦号黑龙江，所谓‘白山黑水’是也。”?
（五）白手起家
[拼音] ?bái shǒu qǐ jiā
[解释] 白手：空手；起家：创立家业。由一无所有而创立事业。比喻在一无所有或条件很差的情况下；靠自己的双手艰苦创业。
[出处] 谢觉哉《一支不平凡的生产队伍》：“很多社和组只利用了一部分救济款作资金甚至是白手起家的。”?
1、饱学之士
bǎo xué zhī shì
解释饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
2、一介之士
yī jiè zhī shì
解释一个微末的士人。指忠心正直的人。
3、狷介之士
juàn jiě zhī shì
解释狷介：孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
4、熊虎之士
xióng hǔ zhī shì
解释熊虎：猛兽。指勇猛之士。
5、缙绅之士
jìn shēn zhī shì
解释绅：大带。指做过官的大人先生。
6、搢绅之士
jìn shēn zhī shì
解释搢：插；绅：大带；搢绅：宦官的代称。指做过官的大人先生。
7、缀文之士
zhuì wén zhī shì
解释缀文：连缀辞句成为文章。称著述者。
8、耿介之士
gěng jiè zhī shì
解释耿介：正直、不同于流俗。指正直的人。
9、枯槁之士
kū gǎo zhī shì
解释枯槁：瘦瘠。指隐居山林的隐士。
10、皮相之士
pí xiàng zhī shì
解释皮相：从表面看。指仅看外表不察内情、见识肤浅的人
11、方外之士
fāng wài zhī shì
解释方外：世外。指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道等出家人
12、方闻之士
fāng wén zhī shì
解释方闻：有道而博闻。有道而博闻的人
13、鹤鸣之士
hè míng zhī shì
解释指有才德声望的隐士。
14、跅驰之士
tuò chí zhī shì
解释跅驰：放荡。指行为放荡不受约束的人
15、绳枢之士
shéng shū zhī shì
解释枢：门上的转轴；绳枢：用绳子系枢轴。形容生活贫穷的人或指贫苦人家子弟
16、柱石之士
zhù shí zhī shì
解释柱石：支梁的柱和承柱的石。比喻能够担当国家重任的人
17、江海之士
jiāng hǎi zhī shì
解释指志在江海不肯做官的隐士
18、不宾之士
bù bīn zhī shì
解释宾：客人。不以客人自居的人士。指敢于以主人翁出面提意见和建议
19、白屋之士
bái wū zhī shì
解释指贫寒的士人。
20、绩学之士
jì xué zhī shì
解释指学问渊博的人；学者。
21、熊罴之士
xióng pí zhī shì
解释比喻勇士。
22、岩穴之士
yán xué zhī shì
解释指隐士。古时隐士多山居，故称。
23、一目之士
yī mù zhī shì
解释指见解片面，不能看到事物整体的人。
24、缀辞之士
zhuì cí zhī shì
解释缀辞：写书作文。指著书立说的人
25、有道之士
yǒu dào zhī shì
解释明白事理的人
26、爪牙之士
zhǎo yá zhī shì
解释爪牙：比喻辅佐的人。指勇敢的卫士或得力的助手
27、有识之士
yǒu shí zhī shì
解释具有才能和远见卓识的人。
28、有志之士
yǒu zhì zhī shì
解释士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。
白士的词语有：白屋之士，求贤下士，骚人雅士。
白士的词语有：文人学士，求贤下士，绿林豪士。2：注音是、ㄅㄞ_ㄕ_。3：拼音是、báishì。4：结构是、白(独体结构)士(独体结构)。
白士的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.犹寒士。清贫的读书人。
二、引证解释
⒈犹寒士。清贫的读书人。引《晋书·羊祜传》：“以白士而居重位，何能不盛满受责乎！”宋田况《儒林公议》：“张咏在白士间，意概不_，秋试求荐於大名。”清周亮工《答榕城士民兼寄靖公弟》诗：“巷语难回白士怒，街弹敢为逐臣悲。”
三、国语词典
出身清贫的读书人。
四、网络解释
白士[引证解释]犹寒士。清贫的读书人。《晋书·羊祜传》：“以白士而居重位，何能不盛满受责乎！”宋田况《儒林公议》：“张咏在白士间，意概不_，秋试求荐於大名。”清周亮工《答榕城士民兼寄靖公弟》诗：“巷语难回白士怒，街弹敢为逐臣悲。”
关于白士的诗词
《哀周白士》《哀周白士（上清人）》
关于白士的诗句
赋槐白士愁颜甚白士为台郎三世白士犹醉眠
关于白士的成语
熊罴之士白屋之士绿林豪士狷介之士解甲休士求贤下士白衣秀士文人学士骚人雅士
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50老爸丙寅生，丙戌弄嫜未如愿（五字俗语）虎父无犬子
白屋之人不难求，望诸事遂心的意思是我不过分的希望，所有的事都和我的心意。
白屋者: 茅屋。古代一般指寒士的住所，后来有人以“白屋士”自谓。用现在的话来说也就是清贫的知识分子。 指的是虽然身处清贫，但是志向高洁的人。
诸事遂心的意思是，所有的事都付合心愿。这也太好了。这不就是心想事成吗。诸事遂心，这是所有人的愿望。其实，要想诸事遂心，把目标定的低点，心愿小点，让愿望更容易点，应该就好实现了。一个人不要给自己太大的压力，不要逼自己太紧了。生活就会轻松点。
诸事遂心多用于古代玉器图案：
多见于古玉图案，利用谐音，取祥瑞之意。几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件。
类似白屋之人不难求，望诸事遂心的句子：
人生命的成就有些靠天分，有些靠运气，有些靠发奋，而人所能掌握的仅仅只是自我的那一分深情与用心。但是，这一分深情与用心才是作为人生最重要的价值。至于成就，对它咱们只能尽心而知命。
一轮圆月等待了千年，却不能与阳光相遇一次；一曲琴弦弹奏了千年，仍未识高山流水之音。月洒灞桥，月如钩，勾断了几世的魂牵梦萦；小舟横溪，笛声残，扰乱了几束的青丝华发。只道情深，奈何缘浅？此一世，虽不能相守天涯，却道回眸凝首望君安；此生命，纵千山万水相隔，亦想暗香幽袖添西楼。
爱屋及乌: 因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。
金屋藏娇: 娇：原指汉武帝刘彻的表妹陈阿娇。汉武帝幼小时喜爱阿娇，并说要让她住在金屋里。指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。也指取妾。
比屋而封: 指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。
白屋之士: 指贫寒的士人。
比屋连甍: 屋舍紧密相连。指住户众多。
比屋可封: 意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
白屋寒门: 白屋：用白茅草盖的屋；寒门：清贫人家。泛指贫士的住屋。形容出身贫寒。
发屋求狸: 拆除房屋以求捕得狸猫。比喻因小失大。
丰屋之戒: 指高大其屋，将有覆家之祸，应引以为戒。
丰屋蔀家: 比喻深自隐藏，不肯出仕。也比喻***显宦豪富丰足。
丰屋之祸: 指高大其屋，将有覆家之祸，应引以为戒。同“丰屋之戒”。
丰屋之过: 指高大其屋，将有覆家之祸，应引以为戒。同“丰屋之戒”。
丰屋延灾: 指高大其屋，将引起灾祸。同“丰屋生灾”。
丰屋生灾: 指高大其屋，将引起灾祸。
隔屋撺椽: 比喻办不到的、不自量力的事情。
高屋建瓴: 建：倒水，泼水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下，不可阻遏。
华屋丘墟: 壮丽的建筑化为土丘。比喻兴亡盛衰的迅速。
海屋筹添: 原指长寿，后为祝寿之词。
华屋山丘: 壮丽的建筑化为土丘。比喻兴亡盛衰的迅速。
华屋秋墟: 壮丽的建筑化为土丘。比喻兴亡盛衰的迅速。
海屋添筹: 海屋：寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间；筹：筹码。旧时用于祝人长寿。
架屋叠床: 屋上架屋，床上叠床。比喻重复累赘。
金屋之选: 指被贵人选为妻室。
金屋娇娘: 指高贵而美丽之女子。
架屋迭床: 床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
金屋贮娇: 金屋：华丽的房屋；娇：阿娇，汉武帝刘彻姑母的长女，借指美丽的女子。指娶妻或纳妾。
累屋重架: 累：重叠。指层次重叠。
没屋架梁: 比喻无中生有。
茅屋***椽: 指住宿简陋。
润屋润身: 后用为恭贺新屋落成的题辞。
仰屋着书: 仰：脸向上；着：写。形容一心放在著作上。
仰屋窃叹: 窃：私自。仰望屋顶，私自叹息。形容处于困境，无可奈何。
仰屋著书: 仰：脸向上；著：写。形容一心放在著作上。
缩屋称贞: 缩：减缩；贞：坚定。指在妇女危难时不加侵犯
望屋而食: 指军行不带粮草，随处就食。
望屋以食: 指军行不带粮草，随处就食。同“望屋而食”。
