五彩缤纷:五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。
五谷丰登:登：成熟。指年成好，粮食丰收。
五光十色:形容色彩鲜艳，花样繁多。
五湖四海:指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
五花八门:原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。
五内如焚:五内：五脏；俱：都；焚：烧。五脏都象着了火一样。形容象火烧得一样。比喻非常焦急。
五体投地:两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
五颜六色:形容色彩复杂或花样繁多。引伸为各色各样。
五脏六腑:五脏：脾、肺、肾、肝、心；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。人体内脏器官的统称。也比喻事物的内部情况。
五蕴皆空:五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。
五味俱全:五味：酸甜苦辣咸的合称。形容调味齐全适宜。
五色相宣:各种相互映衬。形容诗歌辞藻华丽。
五彩斑斓:五彩：指青、黄、赤、白、黑五色。指多种颜色错杂而繁多耀眼
五洲四海:泛指世界各地。
五月飞霜:借指冤狱。
五行俱下:指读书敏捷神速。
五心六意:形容心思不定。
五体投诚:比喻佩服到了极点。同“五体投地”。
五石六鹢:后用以比喻记述准确或为学缜密有序。
火是饮食烹饪任之根本。应该说，有了火，才有了饮食文化。
在火没有诞生之前，先民们只能过原始的、禽兽一般的生活。所谓“食草木之食，
鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”如《韩非子》所说：“民食果菰蚌蛤，腥臊恶臭而伤害
腹胃，民多疾病。”自火诞生后，才使“炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽。”火之
发明者，中国一致的传说是钻燧取火的燧人氏。考古者从周口店北京猿人所用石器初步
推测，中国猿人开始自觉用火，大约在五十万年以前。
中国历史上有三皇五帝说，三皇之称，起码有四种说法，一种说法，是伏羲、神农
、黄帝（《世本》、《帝王世纪》）；一种说法，是伏羲、女祸、神农（《三皇纪》、
《风俗通》）；一种说法是伏羲费、神农、祝融（《白虎通》）；还有一种说法，就是
伏羲、神农、燧人（《白虎通》）。燧人氏肯定在伏羲、神农之后。因为据中国民间传
说，自伏羲之后，大庭氏王才有天下；伏羲之后，次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连
氏，赫胥氏，尊节氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，
无怀氏，燧人氏，皆袭谥庖牺氏（即伏毅）之号。
《尸子》：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”按阴阳五行说，火生于木，故燧
人用木取火。《路史》中说，燧人是观乾象，察辰心而出火，作钻燧。“辰心”，按古
人所说为“心宿”，即“大火星”。所谓“五木”，是指当时认为五种应天时可以取火
的木材。即“榆；柳青，故春取之；枣：杏赤，故夏取之；桑：柘黄，故季夏取之；柞
：(木酋)白，故秋取之；槐；檀黑，故冬取之。”
燧人作钻燧取火后，其钻木工具称燧，后人又发明利用金属向太阳取火，于是又有
“木燧”和“阳燧”之分。《淮南子》记：“阳燧见日则燃而为火。阳燧，金也。日高
三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”《古今注》：“阳燧以铜
为之，形如镜，照物则景倒，向日生火。”
在汉以前，用阳燧取火，称作“明火”，用木燧取火，称作“国火”。按《周礼》
中《大祝》、《大司寇》的说法，阳燧取之于日，近于天也，故占卜与祭祀时用之。木
燧取之于五木，近于人也，故烹饪用之。汉以后，用金属与石相击，也可磨擦得火，于
是，简单的铁片就可成为阳燧。人们一出门，一般腰间都左佩阳燧，右佩木燧，以随时
取火用。另备有艾加上硝水制成的火绒，当磨擦得到火星掉在绒上燃烧时，再用“发烛
”接引得火。所谓“发烛”，是用褪皮的麻秸做成的小片状，长五、六寸，流硫磺于首
，遇火就燃。
有了火后，就有了灶。创造灶者，一说是炎帝，《淮南子》：“炎帝于火而死为灶
。”注：“炎帝神农，以火德王天下，死祀于灶神。”一说是黄帝：《续事始》：“灶
，黄帝所置。”于是《事物原会》就称：“黄帝作灶，死为灶神。”而火神，按一般说
法是祝融。《淮南子·时则》注：“祝融吴回，为高辛氏火正，死为火神，托把于灶。
”《史记·楚世家》：“董黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰‘祝
融’。”《礼记月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融，其祀灶，祭先师。”
原始的灶的形态，是在地上掘坑，今西安半坡遗址发掘出的灶，为双连地灶，即挖
在地表的两个火坑，地表上两坑相隔，而在地下则两坑相连相通。一坑为进柴处，一坑
为出人处，两坑相通的洞口就是灶门。西安半坡至今有六、七千年历史，其发明者，当
应是炎帝而不应是黄帝。据推算，黄帝主政的时间，距今约四千六百多年。炎帝在黄帝
之前传七十世，以二十年一世推算，大约距今六、六千年。至战国时，灶的制作已非常
完美。《曾连子》记：“一灶五突（突：烟囱），分烟者众，烹饪十倍。”
以火而烹饪，古人马上注意到了火候对于烹饪之重要。古文中首次谈及火候对于烹
饪之重要的，是《吕氏春秋·本味篇》。其中伊尹这样告诉商汤：“凡味之本，水最为
始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理
。调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起，鼎中之变，
精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。放久而不弊，熟
而不烂，甘而不味，酸而不酷，成而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不〔月侯〕。”
这段话翻成白话的大意是：大凡味之根本，水为第一。依酸甜苦辣咸这五味和水木火这
三材来施行烹调。鼎中九次沸腾就会有九种变化，这要靠火来探制调节。有时用武火，
有时用文火，清除腥、臊、膻味，关键在掌握火候。只有掌握了用火的规律，才能转臭
为香。调味必用甜酸苦辛咸这五味，但放调料的先后和用料多少，它们的组合是很微妙
的。鼎中的变化，也是精妙而细微，无法形容，就是心里有数也难以说得清楚。就像骑
在马上射箭一样，要把烹技练到得心应手。如阴阳之自然化合，如四时之自然变换，烹
饪之技才能做到烹久而不败，熟而不烂，甜而不过，酸而不浓烈，成而不涩嘴，辛而不
***，淡而不寡味．，肥而不腻口。
袁枚后来在《随园食单》中，专门有一节关于火候的论述。他认为，烹饪食物，关
键是掌握火候。煎炒必须用旺火，火力不足，炒出来的东西就会疲软；煨煮则必须用温
火，火猛了，煨成的食品就会干瘪，要收汤的食品，应该先用旺火，再用温火。如果心
急而一直用旺火，食物就会外焦而里不熟。他认为，腰子、鸡蛋这类，越煮越嫩；鲜鱼
、蚶蛤这类，则稍多煮就会不嫩。猪肉熟了就要起锅，这样，颜色红润，起锅稍迟就会
变黑。做鱼要是起锅晚了，则活肉都会变死。烹饪时，开锅盖的次数多了，做出的菜就
会多沫而少香。如果火灭以后再烧，则菜就会走油而失味。袁枚说，传闻道人必须经过
九次循环转变才能炼成真丹，儒家则以既不做过头，又要功夫到家为准。厨师要正确掌
握了火候，谨慎操作，才算基本掌握了烹调。掌握了烹调的厨师，做出来的鱼，应该临
吃时还是色白如玉，肉凝而不散，这种肉是活肉。要是色白如粉、松而不粘者，就是死
肉。
古人认为，火有新火、旧火之分，温酒炙肉做菜用的石炭火、木炭火、竹火、草火
、麻gai〔上草字头下亥〕火 （麻gai火：用麻根燃烧的火），气味各自不同，清人《调
鼎集·火》中，就列举种种火配以种种食物烹制：“桑柴火：煮物食之，主益人。又煮
老鸭及肉等，能令极烂，能解一切毒，秽柴不宜作食。稻穗火：烹煮饭食，安人神魂到
五脏六腑。麦穗火：煮饭食，主消渴润喉，利小便。松柴火：煮饭，壮筋骨，煮茶不宜
。栎柴火：煮猪肉食之，不动风，煮鸡鸭鹅鱼腥等物烂。茅柴火：炊者饮食，主明日解
毒。芦火、竹火：宜煎一切滋补药。炭火：宜煎茶，味美而不浊。糠火：砻糠火煮饮食
，支地灶，可架二锅，南方人多用之，其费较柴火省半。惜春时糠内人虫，有伤物命。
”
而元人贾铭在《饮食须知》中，却告知：“宜用阳燧火珠，承日取太阳真火，其次
贴钻槐取火为良。”他认为，“其戛金击石（即用铁器击火石生火），钻燧八木之火皆
不可用。八木者：松木难瘥（瘥：疫病，意思是：用松木之火，得病难愈），柏火伤神
多汗，桑火伤肌肉，柘火伤气脉，枣火伤内吐血，桔火伤营卫经络，榆火伤骨失志，竹
火伤筋损目也。”
顾炎武也反对用石取火，认为用火石取火都会影响寿命。但他认为，应按四时五行
之变取木之火。他说：“人用火必取之木，而复有四时五行之变。《素问》黄帝言：壮
火散气，少火生气。《周礼》：季春出火贵其新者，少火之义也。今日一切取之于石，
其性猛烈而不宜人，病痰之多，年寿自减，有之来矣。”
古人称火为“阳之精”。《后五行志》：“火者，阳之精也，火性炎。”《河图·
汴光篇》：“阳精散而分布为火。”古人把人称为五行之一，认为它有气而无质，可以
生杀万物，神妙无穷。古人认为，独有火在五行中有二，其它都只有一。所谓二者，是
指火有阴火和阳火之分。古人又把火分成有天火、地火、人火三种，认为天火有四，地
火有五，人火有三。天之阳火有二；太阳，真火；星精，飞火。天之阴火有二：龙火（
称龙口有火），雷火。地之阳火有三；钻木之火，击石之火，戛金之火。地之阴火有二
：石油之火（古人称油贮存到一定数量会自然起火），水中之火（古人称江湖河海，夜
动有火）。人之阳火有一，丙丁君火（就是心、小肠的所谓离火），人之阴火有二，命
门相火（谓起于北海，称坎火，***三焦寄位肝胆），三味之火（纯阳，乾火）。总共
阳
火六，阴火也六，共十二。
中国取火之工具，一直非常落后。在相当长时间内，一直使用原始的“发烛”，到
唐宋问，发展以松木制成比较精致的“发烛”。《委巷丛谈》：“杭人削松木为小片，
其薄如纸，镕硫磺涂其锐，名曰‘发烛’。”宋以后，又称“火寸”。《清异录·器具
》：“夜中有急，苦于作灯之缓。有智者批松条，染硫磺，置之待用。一与火遇，得焰
穗然，即神之；呼‘引火奴”。今遂有贷者，易名‘火寸’”
据说南宋时，就有专造“火寸”的作坊。日本人因此而早时称火柴为“磷寸”。
发明火柴者，据说是瑞典人。1833年，他们开始用黄磷作磨擦火柴。但黄磷有剧毒
，且易自燃，不安全。1855年，有伦塔斯脱姆发明用赤磷代替黄磷，从此有了世界上第
一批安全火柴。火柴从1880年起进入中国，当初英国人理查在上海开办了第一个火柴经
营处。1890年，瑞典人在上海开办了中国第一个火柴厂“瑞商洋行”。中国第一种生产
的火柴的商标印有慈禧半身像，据说出中国第一合火柴时正值慈禧六十大寿。因为火柴
是从国外引进的，中国人就称之为“洋火”。
1 五尺童子 五尺：古代尺短，所以以五尺指儿童的身高。... 713
2 五陵英少 指京都富豪子弟。同“五陵年少”。 714
3 五体投诚 比喻佩服到了极点。同“五体投地”。 714
4 五里雾中 比喻模糊恍惚、不明真相的境界。 对于政协各项协议不大明了的朋友，或许到现... 715
5 五侯七贵 泛指达官显贵。 715
6 五行并下 形容阅读的速度极快。 715
7 五鬼闹判 许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上... 716
8 五尺竖子 指尚未成年的儿童。古尺短，故称。同“五尺... 718
9 五尺之僮 指尚未成年的儿童。古尺短，故称。同“五尺... 718
10 五羖大夫 羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。... 718
11 五劳七伤 泛指虚弱多病。 718
12 五亲六眷 指各种关系的亲眷。 723
13 五谷不升 庄稼不生长。指灾荒之年。 725
14 五合六聚 比喻屡次聚合到一起。 725
15 五行八作 泛指各行各业。 728
16 五短身材 指人的身材矮小。 728
17 五经扫地 五经：借指文人。把文人的脸都丢尽了。旧时... 728
18 五色无主 五色：指人脸上的神***；无主：无法主宰。形... 728
19 五行俱下 指读书敏捷神速。 734
20 五大三粗 形容人高大粗壮，体格魁梧。 736
21 五典三坟 犹言三坟五典。泛指古代典籍。 739
22 五零四散 形容零星涣散。 771
23 五鼎万钟 指***厚禄。 781
24 五陵年少 指京都富豪子弟。 尹雪艳总也不老。十几年前那一班在上海百乐... 783
25 五心六意 形容心思不定。 784
26 五申三令 三令五申。指再三告诫。 784
27 五冬六夏 犹言不论寒暑。不管什么时候。 787
28 五雀六燕 比喻双方轻重相差不多。 788
29 五色缤纷 指颜色繁多，非常好看。 806
30 五内如焚 五内：五脏；俱：都；焚：烧。五脏都象着了... 807
31 五色相宣 各种相互映衬。形容诗歌辞藻华丽。 子建诗，～，八音朗畅，使才而不矜才，用博... 810
32 五尺之童 指尚未成年的儿童。古尺短，故称。 俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门～，... 814
33 五积六受 形容不便活动，只能呆板地坐着。 825
34 五男二女 有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，... 826
35 五侯蜡烛 用以形容豪门权势的显赫景象。 830
36 五石六鹢 后用以比喻记述准确或为学缜密有序。 836
37 五方杂厝 指各地方的人杂居一处。形容居民复杂。 848
38 五方杂处 五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容... 此国人为何生一张猪嘴？而且语音不同，倒象... 852
39 五零二落 犹言七零八落。形容零散稀疏的样子。特指原... 864
40 五角六张 角、张：星宿名。形容七颠八倒。也比喻事情... 唐·郑启《开天传言记》：“今日是千年一遇... 867
41 五体投地 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬... 屡闻至论，本极佩服，今日之说，则更～。（... 876
42 五车腹笥 比喻读书多，学识渊博。 877
43 五日京兆 京兆：即京兆尹，古时国都所在地的行政长官... 暗想自己已是～了，乐得卖个人情与袁伯珍。... 883
44 五月披裘 比喻清高廉洁。 890
45 五步成诗 唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。 900
46 五月飞霜 借指冤狱。 901
47 五世其昌 世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子... 913
48 五花杀马 毛色凋落的马。比喻年老体衰。 963
49 五味俱全 五味：酸甜苦辣咸的合称。形容调味齐全适宜... 大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实，那... 1005
50 五陵豪气 指高门贵族的豪迈气概。 1021
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1 五陵豪气 指高门贵族的豪迈气概。 1021
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10 五子登科 用作结婚的祝福词或吉祥语。 1249
11 过五关，斩六将 比喻克服重重困难。 1275
12 五谷丰熟 指年成好，粮食丰收。同“五谷丰登”。 1307
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26 五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加... 我们新时代的青年绝不能做～的书呆子。 1836
27 五花八门 原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化... 湖北的省***在当时真正是一种鱼龙漫衍的“... 1892
28 麻雀虽小，五脏俱全 比喻事物体积或规模虽小，具备的内容却很齐... 1928
29 五湖四海 指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比... 我们都是来自～，为了一个共同的革命目标，... 1932
30 过五关斩六将 比喻克服重重困难。这是《三国演义》中描写... 《三宝太监西洋记通俗演义》第76回：“这如... 1999
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32 五谷丰登 登：成熟。指年成好，粮食丰收。 自后国泰民安，风调雨顺，～，人物康阜，真... 2152
33 五十步笑百步 作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人... 比如老将军算是忠心，犹能建立宋朝旗号，然... 2201
34 不为五斗米折腰 五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；... 《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，... 2540
35 五颜六色 形容色彩复杂或花样繁多。引伸为各色各样。... 这在四川的拉夫史上是一桩奇迹，于是那些乡... 2627
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1、五方杂处
解释五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。
2、“五官端正”的五官指（）、（）、（）、（）、（）。
所谓的「五官」，指的就是「耳、眉、眼、鼻、口」等五种人体器官。而且在相学上，分别被赋予一种名词如下：
（1）耳：名为「***听官」。
（2）眉：名为「保寿官」。
（3）眼：名为「监察官」。
（4）鼻：名为「审辨官」。
（5）口：名为「出纳官」。
3、“五体投地”的五体指（）、（）、（）、（）、（）。
两手、两膝和头
五体投地 ( wǔ tǐ tóu dì )
解 释 两手、两膝和头一起着地。是古印度佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。唐·玄奘《***西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。
4、五味俱全的五味指：酸甜苦辣咸
〖解释〗五味：酸甜苦辣咸的合称。形容调味齐全适宜。
〖出处〗《礼记·礼运》：“五味六和，十二食，还相为质也。”
〖示例〗大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实，那羹本～。 ★元·关汉卿《窦娥冤》第二折
〖用法〗作谓语、定语；用于人的心境等。
5、“五脏六腑”的五脏指（）、（）、（）、（）、（）。
心、肺、脾、肝、肾
五脏六腑 ( wǔ zàng liù fǔ )
解 释 五脏：心、肺、脾、肝、肾；六腑：大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。人体内的各种器官。比喻事物的内部情况
? 《周易》又称易经，是中国传统文化的重要经典之一，相传为周人所作，其内容包括《经》和《传》两部份，其内容大部分介绍养生之学，阴阳五行之学。奉为六经之首。
? 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻卦和辞卦，且各有说明，作为占卜所用。《传》包含阐释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，其内容多为战国或秦时期的儒家作品。
历代先贤们都对易经给予了极高评价，孔子认为学习易经就是要“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”且根据易经之道，提出了“祸兮，福之所倚，福兮祸之所伏”的著名论断。而道家的老子也将易经的思想融入到自已的《道德经》中，创造了辩证思想为核心的哲学体系“万物附阴而抱阳，冲气以为和”。法与阴阳和于术数。
? 在易经的理论规则中，有一条关于阴阳爻与阴阳位一致的‘当位律’，它要求每一爻的阴阳属性必须与所在位置的阴阳属性要相对应，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位即“当位”必须符合事物发展规律。
? 一 ? 阴阳
阴阳变化贯穿易经始终，阴阳也正是现代哲学中的对立统一的矛盾。是自然哲学与人文实践的理论根源，是洞悉世界万物，看待世界的生与死、对与错、成与败的不二法门。易经中的术数，术指的是方法与技巧，数，是数字，从八卦到八八六十四卦阴阴爻的组合，全部是现代计算机所用的二进制，而这个二进制也正是布莱次尼，受到易经启发而建立起来的。
? 二? 五行
? 在易经中，五行有两大原则，第一，五行相生相克，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，这是相生的轮回；金克木，木克土，土克水，水克火，这是相克的轮转。第二，五行可以串联万事万物，例如五行可以配五色，青白赤黑黄；可以配方位，东南西北中；可以配五味，酸甜苦辣咸；可以配五音，宫商角徽羽；可以配年月日时辰等等。五行，把万事万物连成大网络，并在此基础上产生了一整套的知识和技术。
? 根据中医理论，手足、神经系统、肝胆和头发属木；心脏、血液循环系统和眼睛属火；脾、胃、皮肤属土；大肠、肺、气管、喉咙、牙齿和骨骼属金；肾脏、膀胱、泌尿系统则属水。五脏与六腑的关系，实际上就是阴阳表里关系，脏为阴，腑为阳，脏为里，腑为表，一阴阳，一表一里相互配合并由经脉相互络属，从而构成了脏腑之间的密切联系。并依此形成了完整的中医理论体系。
? 中国元素中的十二生肖，猴鸡属金；虎免属木；鼠猪属水；蛇马属火；牛龙羊狗属土。十二生肖即十二地支再配以天干，甲、乙、丙、丁、戌、已、庚、辛、壬、癸构成了中国传统纪年、纪月、纪日。中国的月份所对应的五行，是以中国农历来对应的，一月寅属木，二月卯属木，三月辰属土，四月已属火，五月午属火，六月未属土，七月申属金，八月酉属金，九月戌属土，十月亥属水，十一月子属水，十二月丑属土。中国的时辰所对应的五行，有阴阳之分，奇数为阳，偶数为阴。依次规则，形成了八字相合的姻缘律数。
? 综上所述，我们所生活的自然界中，万事万物皆为五行范畴。
? 2019.9.26日刘浪于常平
成语 是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定 短语 ，它是比词的含义更丰富而语***能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想，简短精辟易记易用。以下是我给大家精心整理的含有“五”的成语，欢迎大家阅读，供您参考。
含有“五”的成语1：
十雨五风：十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。可作定语、宾语;形容风调雨顺。
四通五达：四通八达。形容交通畅达无阻。可作谓语、定语;指道路等。
四山五岳：泛指四面八方各个地区。可作宾语、定语;用于地理等。
四分五剖：四分五裂。形容分散，不统一。可作谓语、定语、状语;用于局面等。
四分五落：形容分散零乱。可作谓语、宾语、定语;用于书面语。
三贞五烈：见“三贞九烈”。可作宾语、定语;指封建社会赞誉妇女的贞烈。
十十五五：①谓十个一群，五个一组。形容错乱不齐。②谓每十里五里。可作宾语、定语;用于书面语。
十光五色：形容景象纷繁，色彩绚丽。可作谓语、定语、状语;指色彩丰富。
十恶五逆：谓种.种不可赦免的大罪。可作主语、宾语、定语;指罪名。
十变五化：谓变化多端。可作谓语、宾语、定语;用于变化等。
三江五湖：①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。②江河湖泊的泛称。可作主语、宾语;用于书面语。
三回五次：多次。可作状语;形容次数很多。
三环五扣：形容捆绑结实。可作定语、状语;用于书面语。
牵五挂四：谓接连不断。可作状语;同“接二连三”
七相五公：语出《文选?班固〈西都赋〉》：“冠盖如云，七相五公。”吕向注：“七相：谓车千秋、黄霸、王商、王嘉、韦贤、平当、魏相。五公：张汤、萧望之、冯奉世、史丹、张安世。公侯、御史大夫、将军，通称为公。”所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。可作宾语、定语;用于书面语。
马中关五：犹言鲁鱼亥豕。可作宾语、定语;指文字错误。
连三跨五：形容动作迅速。可作定语、状语;用于口语。
连三接五：同“连三接二”。可作定语、状语;形容连续不断。
五音六律：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶;六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。可作主语、宾语、定语;指音乐。
十风五雨：十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。联合式成语;可作定语、宾语;形容风调雨顺。
三令五申：再三地命令和告诫。令：命令。申：说明。联合式成语;可作谓语;含褒义。
五行八作：泛指各行各业。联合式成语;可作宾语;泛指各行各业。
含有“五”的成语2：
五大三粗：形容人高大粗壮，体格魁梧。联合式成语;可作谓语、定语;含贬义。
五零四散：形容零星涣散。联合式成语;可作谓语、定语;形容零星分散。
五黄六月：指阴历五、六月间天气最炎热的时候。联合式成语;可作主语、定语;指天气最炎热的时候。
五脏六腑：五脏：脾、肺、肾、肝、心;六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。人体内的各种器官。比喻事物的内部情况。联合式成语;可作宾语、定语;指人的内心。
攒三聚五：三三五五聚在一起。联合式成语;可作谓语、定语;指三三五五聚在一起。
三山五岳：泛指名山;也指各地。联合式成语;可作主语、宾语、定语;形容范围大。
三差五错：泛指差错。常指意外的事故。联合式成语;可作宾语;指差错。
四书五经：四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。可作主语、宾语、定语;指儒家经典。
五心六意：指三心二意。联合式成语;可作谓语、定语;含贬义。
人五人六：装模作样，***正经。可作谓语、定语;指***正经。
五马六猴：形容不守规矩、不受管束的人。可作宾语、定语;指不受管束的人。
五讲四美：五讲：讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德;四美：指心灵美、语言美、行为美、环境美。指新时期人们行为准则。可作主语、宾语、定语;用于书面语。
五短三粗：形容人身材矮小但很粗壮。可作定语、状语;用于口语。
吆五喝六：掷骰子时的喊声(五、六是骰子的点子)，泛指时的喧哗声。可作谓语、定语;指大声呵斥。
隔三差五：比喻时常发生。可作状语;指时常发生。
三牲五鼎：旧时形容祭品丰盛。后来也形容食物美好。联合式成语;可作谓语、定语;形容食物美好。
三纲五常：指我国封建时代统治阶级提倡的***道德。三纲;即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常;即仁、义、礼?、智、信。联合式成语;可作主语、宾语;指封建的道德规范。
三皇五帝：我们古代 传说 中的远古帝王。三皇指燧人、伏羲、神农;五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。联合式成语;可作主语、定语;指遥远的古代。
四分五裂：形容不完整;不集中;不团结;不统一。联合式成语;可作谓语、补语;用于政治等。
五世其昌：世：代;其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。主谓式成语;可作谓语;用于祝颂人新婚。
腹载五车：比喻读书甚多，知识渊博。主谓式成语;可作谓语、定语;比喻读书甚多，知识渊博。
五星连珠：五星：金、木、水、火、土星。五颗行星出现在同一方向，被认为是祥瑞兆头。可作宾语、定语;用于书面语。
五星联珠：五星：金、木、水、火、土星。五颗行星出现在同一方向，被认为是祥瑞兆头。可作宾语、定语;用于书面语。
五味俱全：五味：酸甜苦辣咸的合称。形容调味齐全适宜。可作谓语、定语;用于人的心境等。
书富五车：富：丰富;五车：五车书。形容读书多，学识渊博。可作谓语、定语;指学识渊博。
五方杂厝：谓各地方的人杂居一处。形容居民复杂。可作宾语、定语;指从什么地方来的人都有。
五经扫地：五经：借指文人。把文人的脸都丢尽了。旧时也指圣人之道泯灭。可作宾语、定语;用于书面语。
五鬼闹判：许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。可作宾语、定语;用于书面语。
