常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。
我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嬉戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。
其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来
，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你
突然长大。
我的突变发生在十岁。从家乡到上海考中学，面
对一座陌生的城市，心中只有乡间
中学，但已经找不到他们了。有一天，百无聊赖
地到一个小书摊看连环画，正巧看到
这一本。
全身像被一种奇怪的法术罩住，一遍遍
重翻着，直到黄昏时分，管书摊的老大爷
轻敲了敲我的肩，说他要回家吃饭。
我才把书合拢，恭恭敬敬放在他手里。
了，那本连环画的题目是：《俞伯牙和钟
子期》。
纯粹的成人故事，却把艰深提升为单纯:
劝君更尽一杯酒，百出阳关无故人。
能让我全然领悟。它分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤身单骑，只想与高山流水对照。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
故事是由音乐来接引的，接引出万里孤独，接引出千古知音，接引出七弦琴的断弦碎一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而飘渺的共同期待。
那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拨出像样的声音，何来知音？如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级？这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视街道和人群。
差不多整整注视了四十年，已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答有点艰难。也许只能说，我的七弦琴还没有摔碎。
我想，艰难的远不止我。近年来参加了几位前辈的追悼会，注意到一个细节：悬挂在灵堂中间的挽联常常笔涉高山流水，但我知道，死者对于挽联撰写者的感觉并非如此。然而这又有什么用呢？在死者失去辩驳能力仅仅几天之后，在他唯一的人生总结仪式里，这一友情话语乌黑鲜亮，强硬得无法修正，让一切参加仪式的人都低头领受。
当七弦琴已经不可能再弹响的时候，钟子期来了，而且不止一位。或者是，热热闹闹的俞伯牙们全都哭泣在墓前，那哭声便成了“高山流水”。
没有恶意，只是错位。但恶意是可以颠覆的，错位却不能，因此错位更让人悲哀。在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。
既然没有恶意，什么是友情的错位?
友情的错位，来源于我们自身的混乱。
从类似于那本连环画的起点开始，心中总有几缕飘渺的乐曲在盘旋，但生性又看不惯孤傲，喜欢随遇而安，无所执持地面对日常往来。这两个方面常常难于兼顾，时间一长，飘渺的乐曲已难以捕捉，身边的热闹又让人腻烦，寻访友情的孤舟在哪一边都无法靠岸。无所适从间，一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝，而一堆无聊的关系却仍在不断灌溉。你去灌溉，就生长，长得密密层层、遮天蔽日，长得枝如虬龙、根如罗网，不能怪它，它还以为在烘托你、卫护你、宠爱你。几十年的积累，说不定已把自己与它长成一体，就像东南亚热带，建筑与植物已不分彼此。
中
谁也没有想到，从企盼友情开始的人生，却被友情拥塞到不知自己是什么人。川端康成的遗言是“太拥塞了”，可见拥塞可以致命。我们会比他顽泼一点，还有机会面对:你到底要什么？
只能等待我们自己来回答。然而可笑的是，我们的回答大部分不属于自己。能够随口出的，都是早年的老师、慈祥的长辈、陈旧的著作所发出过的声音。所幸流年，也了我们另一套隐隐约约的话语系统，已经可以与那些熟悉的回答略作争辩。
他们说，友情来自于共同的事业。长辈们喜欢用大词，所说的事业其实也就是职业。置身于同一个职业难道是友情的基础？当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。
他们说，在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友？一切帮助过你的人是不是都能算作朋友？
他们说，患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。
不知出于什么原因，我们这个缺少商业思维的民族在友情关系上竟然那么强调实用原则和交换原则。
真正的友情不依靠什么。不依靠事业、福祸和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在那些人。
在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：
“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”
真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西；让友情分担忧愁，让友情推进工作……友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。
其实，无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个？
李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”从此再也没有见面。多情的杜甫在这以后一直处于对李白的思念之中，不管流落何地都写出了刻骨铭心的诗句；李白应该也在思念吧，但他步履放达，交游广泛，杜甫的名字再也没有在他的诗中出现。这里好像出现了一种巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡为条件。即使李白不再思念，杜甫也作出了单方面的美好承担。李白对他无所求，他对李白也无所求。
友情因无所求而深刻，不管彼此是平衡还是不平衡。
诗人周涛描写过一种平衡的深刻：“两棵在夏天喧哗着聊了很久的树，彼此看见对方的黄叶飘落于秋风，它们沉静了片刻，互相道别说：明年夏天见！”
楚楚则写过一种不平衡的深刻：“真想为你好好活着，但我，疲惫已极。在我生命终结前，你没有抵达。只为最后看你一眼，我才飘落在这里。”都是无所求的飘落，都是诗化的高贵赞颂。
既然不能平衡友情，那么它是依靠什么维护?
真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。
世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和推维护，一一破碎了。为了防范破碎，前辈们想过很多办法。
一个化较硬的办法是捆扎友情，那就是结帮。不管仪式多么隆重，力量多么雄厚，结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任，因此要以血誓重罚来杜绝背离。结帮把友情异化正好与友情自由自主的本义南辕北辙。我想，友情一旦被捆扎就已开始变质，谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心，有多少出自帮规。不是出自内心的忠实
当然算不得友情，即便是出自内心的那部分，在群体性行动的裹卷下还剩下多少人的成分？而如果失去了个人，哪里还说得上友情？一切吞食个体自由的组合必然导致内讧，这就不难理解，历史上绝大多数高竖友情旗幅的帮派，最终都成了友情不毛之地，甚至血迹斑斑，荒冢丛丛。
一个比较软的办法是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任，只能用稀释浓度来求得延长，不让它凝结成实体，它还能破碎得了么？“君子之交淡如水”，这种高明的说法包藏一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切不欢晤无法延续，于是不作欢暗，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不著一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻……这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别？这与其说是维护，不如说是窒息，而奄奄一息的友情还不如没有友情，对此我们都深有体会。在大街上，一位熟人彬彬有礼地牵了牵嘴角向我们递过来一个过于矝持的笑容，为什么那么使我们腻烦，宁肯转过脸去向一座塑像大喊一声早安？在宴会里，一位客人伸出手来以示友好却又在相握之际绷直了手指以示淡然，为什么那么使我们恶心，以至恨不得到水池边把手洗个干净？
另一个比较俗的办法是粘贴友情。既不拉帮结派，也不故作淡雅，而是大幅度降低朋友的标准，扩大友情的范围，一团和气，广种博收。非常需要友情，又不大信任友情，试图用数量的堆积来抵拒荒凉。这是一件非常劳累的事，哪一份邀请都要接受，哪一声招呼都要反应，哪一位老兄都不敢得罪，结果，哪一个朋友都没有把他当作知己。如此大的联系网络难免出现种种麻烦，他不知如何表态，又没有协调的能力，于是经常目光游移，语气闪烁，模凌两可，不能不被任何一方都怀疑，都看轻。这样的人大多不是坏人，不做什么坏事，朋友回出现裂缝他去粘粘贴贴，朋友对自己产生了隔罔他也粘粘贴贴，最终他在内心也对这种友请产生了苦涩的疑惑，没有别的办法，也只能在自己的内心粘粘贴贴。永远是满面笑容，永远是行色匆匆，却永远没有搞清：友情究竟是什么？
强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一且进入感情领域，总没有好结果。
我认为，在友情领域要防范的，不是友情自身的破碎，而是异质的侵入。这里所说的异质，不是指一般意义上的差异，而是指根本意义上的对抗，一旦侵入会使整个友情系统产生基元性的说变，其后果远比破碎严重。显而易见，这就不是一个技术性的问题了。
异质侵入，触及友情领域一个本体性的停论。友情在本性上是缺少防卫机制的，而问题合恰就出在这一点上。几盘浓茶淡酒，半夕说古道今，便相见根晚，顿成知己，而所谓知己就应该关起来，言人前之不敢言，吐平日之不便吐，越是阴晦隐秘越是贴心。
聪明伶俐、轻盈敏捷、一日千里、追风逐日、追风逐电
一、聪明伶俐 [ cōng míng líng lì ]
解释：聪明：智力发达，天资高。伶俐：灵活、乖巧。形容小孩头脑机灵，活泼且乖巧。
出自：吴强《红日》第八章：这个人真是聪明伶俐；她东问西找，竟然到了我们这里。
二、轻盈敏捷 [ qīng yíng mǐn jié ]
解释：指轻巧灵活、身体行动敏捷。
出自：苏教版语文六年级下册第十二课《夜晚的实验》：上会看到了一个人，轻盈敏捷地就翻过了许多高山。
三、一日千里 [ yī rì qiān lǐ ]
解释：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。
出自：西汉 司马迁《史记·刺客列传》：“臣闻骐骥盛壮之时，—日而驰千里。”
译文：我听说骐骥强壮之时，一天能奔驰千里。
四、追风逐日 [ zhuī fēng zhú rì ]
解释：形容速度极快。多指马飞速奔驰。
出自：唐·杨炯《后周明威将军梁公神道碑》：“励衔策而追风逐日，。”
译文：激励着，让马每天追赶风追赶着太阳。
五、追风逐电 [ zhuī fēng zhú diàn ]
解释：形容速度极快。多指马飞速奔驰。
出自：北齐·刘昼《新论·知人》：“故孔方諲之相马也，虽未追风逐电，绝尘灭影，而迅足之势固已见矣。”
译文：所以孔方谨是相马人，虽然没有速度极快，飞过去没有灰尘与影子，但速度的形势已经出现了。
创手打，原创。
传说羚羊睡觉时，会用角把自己挂在树上。别的动物就不容易发现它，吃不到它了。
一位官员辞官了，他的朋友写这首诗送给他。
无迹可寻羚挂角，形容这位官员像羚羊挂角一样，隐藏自己，消失在官场，无迹可寻。
忘机相对鹤梳翎，是赞美他的辞官之后的闲逸生活。忘却心机，不用再勾心斗角，安然享受生活中的乐趣。像仙鹤在梳理翎毛一样的闲逸，雅趣，高洁。
诗人姓查，是金庸的先 人，为了纪念这位先人。金庸把这位先人的诗集拿来做为《鹿鼎记》的章回名。
无迹可寻羚挂角 忘机相对鹤梳翎。这一章回有韦小宝和康熙比武的情节，他们的武功招式有一招叫：羚羊挂角，还有一招：仙鹤梳翎。
词目
羚羊挂角
发音
líng yáng guà jiǎo
释义
羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。
引用
《燕京岁时记》九月 九花山子 ...大夫、仙人掌、醉太白、南极仙翁、文经武纬、凤管鸾笙、洋蝴蝶、 羚羊挂角 、香白梨、金如意、水晶如意、沉香贯珠、一斛珠、碧玉搔头... 《绘芳录》第五十七回 斗尖义群联芍药 ...不肯睡，在那里吟哦，清早就向小儒、者香问长问短。又品论李青莲 羚羊挂角 ，杜工部巨刃摩天，白香山平易近人，韩昌黎大气磅礴，以及... 《清史稿》卷二百六十六 列传五十三 ...力於诗，独以神韵为宗。取司空图所谓“味在酸咸外”、严羽所谓“ 羚羊挂角 ，无迹可寻”，标示指趣，自号渔洋山人。主持风雅数十年。... 《二刻拍案惊奇》卷三十五 错调情贾母詈女 误告状孙郎得妻 ...汗巾悬梁高吊。正是 未得野鸳交颈，且做 羚羊挂角 。 且说方妈妈一觉睡醒，天已大明...
《荷塘月色》作为写景抒情类的经典篇章，早在高中阶段，就已经接触过了，但当时因为应试，只是草草了事，并未深入理解，只记得老师说这篇文章写得好，大家把重点段落背一遍了。现如今重新读，却有了不一样的感受。
写景抒情类散文自然绕不开景和情二字。
先说景，《荷塘月色》自然是荷塘和月光，荷塘方面，作者描写了荷塘中的荷叶与荷花，从视觉来看，荷叶是***的裙摆，荷花姿态各异，如明珠、如星星、如美人。从嗅觉上，微风送来的缕缕清香，如山间的歌，悠扬淡远，回味无穷。微风拂过水面，更是引起花与叶的阵阵颤动。月光方面，虽是满月，但月光仍是淡淡的，它泻在荷塘上，是一层薄薄的青雾，它透过高处丛生的灌木时，虽然不均匀，但却带来了光与影和谐的旋律。
作者在描写这段景物时，从整体上看，虽然看似纷乱繁复，但却错落有致，铺陈有度。荷塘与月色两者看似是分开描写的，但实质上二者是交相辉映。荷塘是月光笼罩下的荷塘，月光之下，荷塘中的景物始终是有着一层柔美。因此，作者在描写荷花，荷叶时，并非描写她们竞相开放，争奇斗艳的活泼，热闹，而是表现她们各自在宁静的夏夜里，静静地绽放。这不仅和整体环境相一致，更是和作者此时的心境相一致。在表现月光的柔和，朦胧时，作者便借用了被月光笼罩下的景物作为映衬，通过描写这些景物来表现月光的轻柔。从部分来看，以描写荷塘景物为例，作者分别从视觉 、嗅觉的角度，借比喻精确地表现出叶和花的特点，并通过微风将二者串连，行文连贯又不落痕迹。同时，大量叠音词的使用，舒缓了文章的节奏，增添了文章的音乐美。
再说情。作者的情其实从一开始就已经表达出来了，作者在文章开头称“这几天心里颇不平静”已言明。这一句也是整篇文章的文眼，因为这并不平静的心情，作者才会想外出走走，借荷塘的风光排遣消解，在描写景物时着重描绘其轻柔之美，不仅是因为夏夜月光下景物的现实特点，更是作者内心情感的再现。当然，在这一次漫步旅程中，作者的心情并非一直抑郁不畅，夜晚的独处让作者得到片刻的自由，使其心境渐趋平静，优美的荷塘风光又给他带来真实的喜悦快乐，并由此想到古人***莲的乐事。思维也逐渐开阔。文章并未描写作者回家的经过，但我们可以猜测，也许是这风景和短暂的逃离使其内心舒畅许多，因此，回家的脚步也由此轻快了起来呢！
以前对朱自清先生的散文并不是太喜欢，觉得他写的过于绵密繁复，但现在觉得，想把自己表达的内容，清晰有逻辑地表达出来已是不易，更何况是要做到如此的优美和自然，又是多么难啊！
