行不贰过的故事-行不贰过的意思

2024-11-16 08:45:29

1.形容好学成语

2.有关于严回（孔子弟子）的小故事

3.孔子是四大得意门生分别是？

形容好学成语

行不贰过的故事-行不贰过的意思

白首穷经白首：白头；穷经：专心钻研经书。指直到年老还在钻研经籍，形容好学不倦

笃实好学笃实：踏实，实在。认真踏实，爱好学问。

笃学不倦笃学：专心好学；倦：疲倦。专心好学，不知疲倦。

笃学好古笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。

燃糠自照比喻勤奋好学。

手不释卷释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。

逊志时敏谦虚好学，时刻策励自己。

学而不厌厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

左右图史周围都是图书，谓嗜书好学。同“左图右史”。

笃志好学笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

路叟之忧汉刘向《说苑·敬慎》：“孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲……见之，丘吾子也，拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：‘夫子非有丧也，何哭之悲也？’丘吾子对曰：‘吾有三失。’孔子曰：‘原闻三失。’丘吾子曰：‘吾少好学问，周遍天下，还后，吾亲亡，一失也；事君奢骄，谏

敏而好学敏：聪明。天姿聪明而且喜好学习。

然糠自照然：同燃，烧；糠：谷壳。烧糠照明。比喻勤奋好学。

吞纸抱犬吞纸充饥，抱犬御寒。形容家贫好学。

行不贰过谓犯过的错误不再犯。语出《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

青出于蓝而胜于蓝出处杨沫《青春之歌》第二部第36章：“青出于蓝而胜于蓝。小林，老江何必派我来帮助你？” 解释青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深示例你们年轻人真是～故事北魏文人李谧学习很用功，在文学博士孔璠门下做学生，勤奋刻苦，虚心好学，提高很快。几年后，

笃实好学笃实：踏实，实在。认真踏实，爱好学问。

出处：《北史·张衮传》：“衮笃实好学，有文才。”

笃信好学笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。

出处：《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守善道。’”

笃学不倦笃学：专心好学；倦：疲倦。专心好学，不知疲倦。

出处：明·方孝儒《与郑叔度书》：“中下淳明慈良，有君子之器，又笃学不倦，其至于古人也奚御，愿益加之意，以果所望。”

笃学好古笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。

出处：《三国志·吴志·孙瑜传》：“济阴人马普笃学好古，瑜厚礼之。”

笃志好学笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

好学不倦喜欢学习，不知疲倦。

出处：《史记·楚世家》：“昔我文公，狐季姬之了也，有宠于献公，好学不倦　。”

敏而好学敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。

出处：《论语·公冶长》：“子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”

然糠自照然：同“燃”，烧；糠：谷壳。烧糠照明。比喻勤奋好学。

出处：《南史·顾欢传》：“乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则然松节读书，或然糠自照。”

燃糠自照比喻勤奋好学。

出处：《南史·顾欢传》：“乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则燃松节读书，或燃糠自照。”

手不释卷释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。

出处：《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。”

手不释书犹手不释卷。书本不离手。形容勤奋好学。

出处：《北史·序传·李义雄》：“义雄有识悟，勤学，手不释书。”

吞纸抱犬吞纸充饥，抱犬御寒。形容家贫好学。

学而不厌厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

出处：《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

逊志时敏谦虚好学，时刻策励自己。

出处：《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”

左图右书周围都是图书。指嗜书好学。也指一种有插图的读物。

出处：明·郑棠《长江天堑赋》：“桂楫兰舟，左图右书。”

左右图史周围都是图书，谓嗜书好学。同“左图右史”。

出处：《新唐书·杨绾传》：“［绾］性沉靖，独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如也。”

有关于严回（孔子弟子）的小故事

　孔子弟子—颜回的故事

颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来,大家更加和睦了。」颜回以德行著称于世，孔子赞美他是一位仁德的人。

——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》

复圣颜子

「哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。」圣哲人的行谊虽在几千年前，但精神永存。借着这段文字，笔者有幸查了一些有关颜回的文献资料。

复圣颜子之好学、善思，并毕生力行师教，让人深深感佩。感恩圣哲人为我们的表演，在此就所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字领略中华先圣先哲「仁德」的精神境界。

在华夏五千多年的悠久文明中，有且仅有四姓是「通天谱」。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、复圣颜子。四圣所传的家谱，所排的字辈(就是辈分命名所用的字)完全一样，故称「通天谱」。

四圣家谱，说明四圣的家学渊源，更是中华传统文化的一种体现。

追谥复圣

多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。

颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能“闻一知十”，是孔子的得意弟子，以德行见称。

自汉代起，颜回被列为“七十二贤”之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」，明嘉靖尊为「复圣」。至今，山东曲阜还有「复圣庙」。

几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子「十八，天下归仁。」

后随师周游列国，归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》，其道德学问可见一斑。

有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大。复圣颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点是肯定的，他是最理解夫子「仁道」的弟子。

英年早逝

《史记》记载：颜回年二十九，发尽白，蚤。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」

鲁哀公问：「弟子孰为好学?」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命矣，今也则亡。」

颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。」

鲁哀公问(孔子)：「您的学生中谁是最好学的?」(孔子)回答说：「有个叫颜回的最好学，(他)从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就了，现在没有(像颜回那样好学的人)了。」

孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：「噫!天丧予!天丧予!」由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼。

敏而好学

复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚!」

颜回「好学」被作为一种精神而得到孔子的提倡，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的「学」子，原因也正在于他是真正能够做到「忧道不忧贫」、「谋道不谋食」的弟子。

颜回注重修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：「回之信，贤于丘。」称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节，夫子说「吾信回之为仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也」。还赞叹说，如果实现了「仁政」理想，愿意做弟子颜回的属下：「有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。」

复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。

在待人处世上，颜子曾说：「人善我，我亦善之;人不善我，我亦善之。」 (《韩诗外传》卷九)

孔子说：「自吾有回，门人益亲。」(《史记·仲尼弟子列传》)

《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：「汝与回也孰愈?」对曰：「赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」

《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。」

《论语·泰伯》曾参称颂颜子：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。」

《大戴礼记·曾子疾病》记载：「吾无夫颜氏之言。」

《说苑·敬慎》记载曾子言：「吾无颜氏之才。」

宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：「颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也」。

颜子敏而好学，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当「复圣」之称。

如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉?」

师生父子

颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已!」

所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为「自吾有回，门人益亲」。

孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：「吾信回之为仁久矣」;「吾之信回也，非待今日也」。

《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：「君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不谓穷困而改节。」颜回对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容;虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容然后见君子。」

君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。

两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：「回也，视予犹父也」。

「子行颜随」，古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他说：汝何不去向少正卯学呢?颜回对曰：「一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。」

《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围时，和颜回失散。后见颜回说：「吾以汝为矣。」颜回对：「子在，回何敢?」

这种生相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求?

当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。

师志己志

孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为己志，终生奉行。

颜渊曰：「舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。」

《孟子·离娄章句下》亦云：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。」

关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们「农山言志」的记载。颜回说：「回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。」可以看出颜回所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。

《韩诗外传》中的「景山言志」、「戎山言志」，也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和「农山言志」中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。

这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹：一旦这个理想能够实现，愿给颜回作管家。

而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。

《史记·孔子世家》中颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子。」

颜回在施政上主张：「愿无伐善，无施劳。」从治理国家的角度说「不要毁弃善政，不要过分施劳于民」，从个人的修身角度看「不夸耀自己的功劳，不予人劳苦」。

《论语·颜渊》希望每个人都能做到「己所不欲，勿施于人」，人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。

孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。

我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想，就是得益于孔老夫子以及颜子二圣的几千年前理想社会的标尺。

空谷幽兰，无人而芳;圣贤风范，万古永存!

孔子是四大得意门生分别是？

孔子是四大得意门生分别是：

一、大弟子--颜回