首如飞蓬意思-首如飞蓬意思解释

1.《诗经》中的草木本心

2.《诗经·王风·君子于役》赏析解读

3.《诗经》里有句诗的大概意思是‘自己爱慕的人不在了，打扮得再美也没有意义’。 是哪句?

4.《时光里的花草》王吴军散文赏析

《诗经》中的草木本心

记得在《唐诗三百首》中，第一首诗便是张九龄的《感遇》，以植物的各种品性来喻己，此人品系于诗品也。其中，有一句诗说得好:“草木有本心，何求美人折？”《诗经》中的植物，这一草一木在诗性中激荡出灵性，“草木有本心”的自然之美也就与人的心性想通。

古往今来，都说爱情是诗歌中永恒不变的主题，《诗经·国风》中对这类的描写尤多，而且每读到一首诗，都能感受到各种植物的麻醉作用。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？”当丈夫在外作战迟迟未归，自己头发如飞蓬，根本无心打扮，不禁让人想起“女为悦己者容”这句话。《荀子·勤学篇》中说:“蓬生麻中，不扶自直。”在女子这种“首如飞蓬”中便能体会到那种豪情，或许这种豪情也是古代女子对远征在外丈夫的情感寄托，飞蓬的随灵性飞舞，御乱之草生出的是情感的无处安放，藏的是《诗经》里的爱情。

当然，在爱情中，能遇到一个心仪的女子是一件很令人开心的事，特别是一个美女。“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚”——《国风·郑风·有女同车》。想一下，生活中要是能遇到像木槿这样的女子一路同行，那真是求之不得的。“木槿”又名“舜。”《说文解字》:“舜，木堇；朝华暮落者。”盛开的木槿在现实中能看到的或许只有一瞬间，但当男女沐浴在爱情春风中时，这一瞬间却藏住了永远的美丽与思念，以致“德音不忘”，想来，这也是人之常情吧！

都说爱别人是痛苦的，而被别人爱则是幸福的，当所爱之人不能相见时更加痛苦，便只想忘掉这种忧愁。于是有“焉得谖草？言树之背。愿言思行，使我心痗。”-----《国风·卫风·伯兮》“谖草”又名“忘忧草，”据说在西方也叫“一日美人，”因为它开的时间很短，但是在开花的时候姿态却是掳掠了多少人的芳心，我想这就是诗中妻子对丈夫那种思念如春水般的写照吧！往昔的甜蜜回忆，爱情是如此光彩夺人，但时间却如此之短。“谖草”听起来很美好，而“忘忧草”则是对追忆爱情一种恨铁不成钢的忘却，草木的灵性如同一颦一蹙直至人的心窝。

如果说爱情是美好的，那么《诗经》中表达对美好事物祝愿的植物也是不胜其数的。我们熟悉的“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”——《周南·桃夭》“桃”自古以来便深受人们的喜爱，而且桃子也是被归入圣品的，这让其多了一份神秘的色彩。而“桃”也是妖娆的，这种“灼灼其华”的灿烂让男人神魂颠倒，坠入爱河。同时，“桃”也是对女子出嫁的美好祝愿。而我们现今知道的“面如桃花”“艳如桃李”“人面桃花相映红”便是受其启发的。另外，我觉得“桃”之所以会变得如此美好，还有另外一个原因:桃能辟邪。古人有很多将桃木制成桃符、桃印、桃木剑等置于门户中来驱鬼辟邪，可以说“桃”真的像是通了灵性的东西。而在我们生活中，“桃”也常常与“李”连在一起用。在《大雅·抑》里有“投我以桃，报之以李，”可见，李不仅有表达美好祝愿的意思，还有一种“务实”的意味。古谚有“桃李不言，下自成蹊，”这从中也道出了桃李这种真性情，我们在说“桃李满园”的时候，其中也便包含了这样一种桃李品质。其实，桃李的本心还隐藏着这样一种品质。

《诗经》中的植物多之又多，不同的植物能感受到其不同的品性，如蒲草的韧性；云苓的内敛；竹林的安然……其中的一草一木弥漫着自然界的气息，能让人感受到什么叫做“一花一世界”的生命脉动。宁静不需要淋漓于外表，但酣畅在自然之美中。于是，“草木有本心”草木有生命，万物皆有灵。

《诗经·王风·君子于役》赏析解读

《诗经·王风·君子于役》赏析解读

诗经·王风·君子于役君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

一

丈夫服役去了前方，不知日子多么久长，什么时候才能回乡？鸡儿已经进了树窝，夕阳西下暮色茫茫，牛羊成群下了山冈。丈夫服役还在远方，教我如何不去怀想！

丈夫出门前线打仗，不知多久岁月悠长，什么时候欢聚一堂？鸡儿栖息上了土桩，日落西山夜色茫茫，牛羊归来人圈繁忙。丈夫服役还在远方，愿无饥渴早日还乡！

二

《诗经》记录了西周初年至春秋中叶五百年间先民的生活，包括风、雅、颂三部分。“风”，以音乐名称用到文学，用今天的话说，就是曲式、曲调。“雅”，是正，当时的普通话、官话，称“雅言”。“颂”，主要是一种宗庙祭祀的乐歌，内容多是向祖先神灵报告王侯功德的赞美之词。

周初文、武、成、康四王时代的作品，是“正经”，之后的作品是“变经”。周南、召南是“正风”，其他十三国风是“变风”。

“王”，指东周洛邑王城畿内方六百里之地。据朱熹解释，东周王室已卑，与诸侯无异，故其诗不称“雅”，而称“风”，但因仍保持王号，所以不称“周风”，而称“王风”。

战乱是贯穿整个中华民族历史的。周初分封大小诸侯国一千八百个，春秋只剩下三十几个，可见兼并之烈，可见出统一趋势。

中华民族天生是诗的民族，战乱不断，吟诵不断，本性中带着诗情。大部分诗是在田野民间传唱，没有留下作者姓名，有男性，也有女性。本诗就是女性或从女性视角所吟诵的一首诗。

类似的诗在《诗经》里还有许多，比如《卫风·伯兮》，女性或从女性视角诉说自己无心修饰：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁为适容？”再比如《周南·卷耳》，则是恨不得跑到山上、跑到军营里去看服役的丈夫：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”

本诗明写思念丈夫，暗写战争之多。这首诗也是最早的望夫诗。《楚辞·九歌·山鬼》塑造了望夫形象。周秦以来，各地出现望夫石、望夫山，反映了无数的战争、徭役使夫妻生离别的事实：“望来已是几千载，只似当时初望时。”

这首诗相思稳重深厚，丈夫从军出征保家卫国是分内之事，在家的妻子也觉得丈夫上前线打仗是天经地义的。见出先民们哀而不怨原始天然的心性。

三

落日衔山，暮色苍茫，鸡栖敛翼，牛羊归舍。这首诗借身边鸡牛羊起兴，写夕阳西下的依恋情绪，是对农村生活有着真切体会方能写出的。

《诗经》时代是人类的农业文明时期。先民不满荒野和洞穴，才有了建筑文明；不满狩猎和采集，才有了农业文明。农业文明时代，中国人眷恋土地，因为土地上有他们的庄稼、房屋和牛羊。

羊，秉性温顺，体现农业文明的个性。《诗经·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊？三百维群。”商代牛、羊常用作宗庙中祭祀的祭品（《礼记·王制》：“大夫无故不杀羊”）。到春秋时期，宗庙中作为牺牲的牛，已被用来耕田（《国语·晋语》：“宗庙之牺，为畎田之勤”）。

中国也可能是世界上最早养鸡的国家，在江西万年仙人洞和陕西半坡遗址中都发现了原鸡的遗骨。

这首诗对后世的影响深远悠长。如东汉初年班彪“日晻晻其将暮，睹牛羊之下来”（《北征赋》）；如北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”（《敕勒歌》）；如杜甫诗“牛羊下来久，各已闭柴扉”（《日暮》）；如辛弃疾诗“衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下”（《踏莎行》）。

清许瑶光对这首诗做了概括：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。正启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”（《再读〈诗经〉四十二首》）

先民时代，满目是大片绿色的原野，由于不满大自然的黑夜，才有了烛光。是对星光和月光的补充，打破了大自然在时间上对人的限制。

黄昏时刻最能触发人们的思绪。夕阳作为载体，承载了许多内涵。正如初唐诗“白日依山尽”。“依”，是紧贴、不愿离去的意思，包括了夕阳依依不舍的无限眷恋，也是诗人自己情绪的反映。

“夕阳无限好，只是近黄昏”。小处说是夕阳黄昏，一天过去。大处说是人生迟暮，一生将尽。再大处说，不只是个人自叹，亦是叹整个唐朝之衰。

“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”写一个朝代的过去。六朝时人来人往的朱雀桥，如今长满了野草，恣意地开着花，昔时王谢家族车水马龙的景象衰败，只有西天一抹斜晖残照乌衣古巷。

四

羊牛下来，鸡栖于埘，都有时间，都有规律；君子于役，归期未卜，却没有时间，没有规律。这是第一个对比。

时间就是规律。掌握了时间，也就是掌握了规律，掌握了秘密。世界上最有力量的东西是什么？时间！能战胜时间的，是此恨绵绵无绝期的思念，是过尽千帆皆不是的寂寞心。

暮色越来越浓，思绪越来越长。夕阳西下，鸡儿进窝，成群的牛羊归圈。和平家园的美好景象，和“行道迟迟，载渴载饥”，“忧心烈烈，载饥载渴”的征程形成了对比。这是第二个对比。

“绿兮衣兮，绿衣黄里”，“我思古人，实获我心”，是对亡妻的直白，是现实主义，是天人永隔。“日之夕矣”，不知活，但还有活的希望。“君子于役”是隔，不知年月的隔。

羊牛下来，亲人杳无消息。日之夕矣，天近黄昏，希望破灭，又是一天。日之夕矣，还有希望，还有希冀。这是第三个对比。

“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”虽然对从军生活厌倦，可是并不直接反对战争。真是哀而不怨！

战争残酷，家园和平，又需要战争。主妇心里也平静，思念也只是叮咛丈夫要注意日常饮食。战争是需要的，支持丈夫去前线，思无邪。日子一天天地过，思念一天天地长，但是真的哀而不怨。这是第四个对比。

五

春秋无义战，战争无休止。居家的农妇思念丈夫，丈夫在外是什么情况呢？

《豳风·东山》，写出征多年的士兵在回家的路上的复杂感情：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。”

《邶风·击鼓》，是写丈夫在战场上想起与妻子分别时的誓言：“生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

“君子于役，不知其期”。丈夫归来是怎样的情境呢？我们且看东汉古诗《十五从军征》：

十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。

老兵十五岁当兵离开家乡，八十岁才退役回到故里。半路上碰见乡亲，问家里还有哪些亲人？乡亲告诉他，他家里人早已光，墓地上种满了松柏。老兵进门看见野兔钻进狗洞，野鸡从房梁上跳下来。院子里自生自长着谷子，井台上长满了葵菜。用野生的谷子做熟了饭，用野生的葵菜炒了菜。饭菜熟了想先祭奠一下去亲人，可是哪个坟里埋的是自己的亲人？出门看看全村无人可问，只有任泪落满衣裳。

十五从军征也是无可奈何，此情何堪，欲祭奠无人。生不能见面，不能祭奠，为人子者，何以为心！这个老兵还保持着淳朴醇正的心，还记得祭奠老人。又可见六十五年军旅生涯无时不在思念亲人。

“东向看”，是任指一方，并不是专指东方，是以偏代全的笔法，孔子所谓“举一隅不以三隅返”，举一反三。不只是老兵一家，全村皆如此。以一家而写全村，写全国，这是部分代整体的写法。真是无可奈何！

十五从军征，一个老兵联想起千千万万老兵，老兵的无家可归想到千家万户的悲欢离合。从北朝乐府民歌“将军百战，壮士十年归”到岳飞“三十功名尘与土，八千里路云和月”再到纳兰容若“万里西风瀚海沙”，莫不如是。

我们深深同情“于役”的君子，我们更深深同情居家的女诗人。

《诗经》里有句诗的大概意思是‘自己爱慕的人不在了，打扮得再美也没有意义’。 是哪句?

士为知己者，女为悦己者容。

《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪。女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴地写出了思妇内心的相思哀痛。《诗经》中表达的爱情淳朴自然，表现手法有含蓄婉转，也有真挚直白。《卫风.伯兮》中“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。”以直接的言语表达了女主人公对爱的忠贞不渝，丈夫从军，妻子情愿蓬首以待，因为再没有人可以让她为他梳妆打扮

《时光里的花草》王吴军散文赏析

有一次，在城市边缘的森林公园里随意散步的时候，行至树林深处，光线晦暗，停下脚步，却看到地面上到处开着匍匐着的零星的野花。蹲下身仔细看去，是飞蓬。浅白或淡紫的颜色，像小雏菊，在这片土坡上独自开放着。宁静的时光里，飞蓬蓬勃如春，蓓蕾累累，毫无一点懈怠之意。

想起小时候故乡的旷野上，到处开满了飞蓬。其实，很多花草仿佛是熟悉的路人，日日都能相遇，虽然彼此不说话，内心却感到亲切异常，只是始终不知其名。我和飞蓬的相见也是如此，最初不知它的正式名字叫飞蓬，故乡是将它称为野蓬的。但是，有一天在一本关于《诗经》的书里见到熟悉的身影，方知它是飞蓬。《诗经》里写道：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”这是一首女子写的思念的诗，意思是说自君东征之后，女子无心妆扮，青丝乱如飞蓬，并非没有用一点化妆品，你不在，我为谁容？一个女子的满腔相思之情，由飞蓬这种微不足道的野花作比喻，却是如此深情动人。

其实，飞蓬虽然是野生的花，它的花瓣并不凌乱，但是，细密而狭长，如思念中的女子的绵绵忧伤，无穷无尽，在内心一丝丝地缠绕着。女子是寻常女子，男子也是平凡男子。世间平凡朴实的夫妻如同飞蓬常见，但是在彼此心里，认定对方是自己的唯一，因此，对方在自己的心灵里，隆重而专注。

心爱的男子远在他乡，和他相爱的女子就会常常思念着他。别后的相思是刻骨铭心的，在女子寂寞的生活里，相思成了一种不愿意丢开的东西。《诗经》中的这首“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”的诗，写出了身在爱情中的女子总是喜欢为悦己者容。是的，爱情让女子无比美丽生动，不仅是容颜上的美丽，更是获得了爱情清泉的滋润的心灵的喜悦。爱人远在他乡，身心就到相思的路上来了。发如蓬草，不是爱的荒芜，而是爱潜入到心的内里埋藏起来的缘故。

飞蓬是一种花草，它的枝往往在近根处折断，遇风后被卷起而飞旋，所以叫飞蓬，又名狼尾蒿。飞蓬这个名字大概取的是被风吹折的茎叶飘在风里的姿势。飞蓬的乱丝如飞，生命力却极强，可以随处生随处长，骨子里是无限的坚韧，既有沧桑，更有豪情，是我喜欢的。

飞蓬是简单、平凡的植物，它虽然弱小，却有星火燎原之势，即便从没有谁去细心呵护它，也照样出落得旺盛。飞蓬一般开很小的花，却是极精致的，花与蕊没有丝毫的敷衍之意。

在书上看到鸭跖草的，才知是早已熟识的野花。记得在童年时，我在沟渠或池塘等潮湿处常见到鸭跖草，它个头矮小，但是却开出了罕见的深蓝色的花，色泽纯净，就像是没有瑕疵的锦缎。鸭跖草的花只有指甲盖大，姿态优美，像是飞天的女子，又似展翅欲飞的蓝蝴蝶。

鸭跖草的精巧总是让人心生爱怜之意，仿佛是惊艳的美人，却被埋入了尘嚣之下。可是，鸭跖草却是那么安然。是的，西施应羡东村女，白发溪边尚浣纱。富贵自然有富贵的难处，寻常中也自有寻常的平淡的幸福。花草都在适应各自的归程，想来，鸭跖草原本就是一种喜欢淡泊的花。

又想起了小时候在故乡原野里看到的长满大片的酢浆草，花期很长，开着粉色或**的花。花开花谢，任季节轮回，顽强而沉默。酢浆草毫无娇柔之态，不必防暑御寒地去莳弄，甚至不必浇灌，它自能长出葱郁之势。有时候，小猫、小狗嬉戏至此，酢浆草被猫爪子和狗爪子踏得凌乱，倒下去后，又逐渐而无声地挺立起来，挺直腰身后的酢浆草，仍是一如既往地开满了美丽的花。

有时候我就会想，花草有它们自己的一个世界，只是人总是找不到抵达那个世界的门扉。花草有自己的沉默与喜悦，它们也会跳活泼的舞，也会唱离别的歌。花草在人的世界里表达着一贯的静默，静默得简直有黄昏独自愁的寂寞之味。但是，在我的眼里，花草是顽强的，顽强如那些为生活奔波不停的芸芸众生，从未闪光过，却在努力开好每一朵花，迎接每一个日子。

翻阅一本和花草有关的书，见到了工笔绘的昙花的插图。长条状的花瓣，层层叠叠，素洁的白，香气仿佛在纸上飘然而出。但是，我在现实生活中没见过昙花。大凡是没见过的东西，更让人觉得美好。比如传说中的凤凰这种鸟，我想像着应与孔雀相似，但是，因为世间没有，反而添了一股锦绣神秘之意。我对于昙花也是如此。

想起幼年时，故乡的庭院的屋檐下，倒是年年植满了半人高的夜来香。夏夜的点点星光下，夜来香那白色的花散发出浓郁的香气。但是，白天的夜来香却不好看，耷拉着的花，叶上还常常会趴着笨兮兮的虫子。我想着昙花和夜来香应是相似的，但是，昙花也许要比夜来香高洁许多。夜来香天生是热爱夜夜的歌台舞榭的，它的名字在欢场女子的嘴里柔柔地唱出来，沾上了浓浓的脂粉气，白的颜色都掩饰不了。昙花却不一样。我觉得昙花是高洁而任性的。昙花的花说开就开，拦也拦不住，一瞬间，哗啦啦地绽放开来，不管有没有人在跟前。但是，昙花又是吝啬的，只开给自己看，有一点临水照花的自恋。当他人闻讯而蜂拥到来时，它昙花却促狭地凋谢了，让那些充满渴盼的眼睛都充满了难言的遗憾。

昙花像极了《红楼梦》里扔了刘姥姥用过的成窑杯的尼姑妙玉。自称槛外人的妙玉这尼姑若是刻薄起来，是没有半点情分的。但是，妙玉也分明是面冷心热的，因人而异，这一点看《红楼梦》的人都能看出来。昙花也是如此，内心里藏着不动声色的热烈，把香气弥漫开来，引得闻香识花的人来了，那么多的人里，总会有一个人是与众不同的，符合昙花高洁的审美情趣。于是，这个人入了昙花的青眼，懂得昙花的美，但识 *** 昙花的隐秘心事，只知道倾慕，无限地爱。于是，昙花咬咬牙来了个悲剧，瞬间让自己的花瓣都凋萎。昙花心里知道，云泥殊途的初识，所有的遇见只是注定为告别而来。那么，就用烧红的铁在懂得自己的那个人的心头烙印，作为相逢的纪念，从此不忘。懂得的人痛了，昙花也痛了。彼此面对那份感情都无能无力，只得抚着新鲜灼热的伤痕，趁尚未沦陷之前，退回到各自的世界。那时，夜的沉寂里，虫声不响，花草不语，月隐云遮。故事跌入了深深的水底，一切仿佛是梦，只剩疼痛，格外真切。裙风少年误，相悦恨两路，昙花痛，掠过我眼中，昙花疯，跌入你胸口。相依为命的空，在隐隐捉弄。惊心不已。封存很久渐渐钝化的记忆，被兜头唤醒，惆怅、疼痛，卷土重来。

天下爱情大多相同。造化总是弄人，相遇却会擦肩而过，这最使人恸。这边是磊落少年青衫客，那边却已不是秋千架上春衫薄的女子。这边是使君未娶，那边偏偏罗敷有夫。这边是饱经世事沧桑的成熟男人，那边却是粉红衣裙双目无邪的妙龄少女。很多时候，只能挥挥手说拜拜，一脸的轻松，需要痛和沉默垫底。爱情因为夭折，而意外升华，如驻守在路边的灵魂，一遍遍问经过身边的行人：可否路过那个集市上的百里香，代我向那儿的一个姑娘问好，她曾经是我的爱人。昙花就如美好而纯净的爱情远去时，剩下的一个问候，隔山隔水的不知音讯。但是，昙花又是花草中的凤凰，撞进火堆里，又从火中飞出来，在心头筑窝、啼唱，从此不。

蒌蒿是菊科蒿属里多年生的草本植物，它不怕寒，也不怕热，只要是湿湿的土地，蒌蒿就能够长出新芽，冒出绿叶。北方的三四月间，就能看到蒌蒿，南方则会更早一些。新生的蒌蒿很早就是一种家常菜，苏东坡在诗里写道：“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。河豚肉是有毒的，而蒌蒿则是除了芦芽之外能解河豚之毒的佳品。蒌蒿的茎干老去时，不再适合人食用，就是喂马的好草料了。

小时候我吃过的蒌蒿，是奶奶把蒌蒿放在开水里滚过后，用盐拌好了，滴上芝麻油，当成山野菜来吃。那时候我还处于对野趣和人生都不知味的年龄，现在稍稍知味，想要再尝蒌蒿这样的天然余香，蒌蒿虽然年年都有，但是，奶奶已经不在了。

艾蒿是一种平凡的植物，没有妖娆的形体，也没有芳菲的花，但是，在古代时，越是由浅绿到暗绿长得长久的植物，在祭祀时就越具有神性，而被放到社稷、宗庙的供桌上。可见，神是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里静坐的。艾蒿就是这样的植物，它的淡淡的绿和轻微的香，遍地里旺盛而无声无色地长着。

故乡的人把艾蒿称作艾草。艾草从初春长到深秋时，割下来晒干，浅灰色的细枝拧成草绳，存放到来年蚊虫纷飞的夏天，点着了，挂在门上，一缕缕淡轻的烟雾弥漫，既驱蚊，又避邪，还止痒。儿时的我身上起小疙瘩时，奶奶就用晒干的艾蒿熬水，擦到我病痛处，就如神手拂过，一觉醒来，病痛全消。现在，驱蚊和除痒，早不用艾草这样的东西了，这些回忆里的乡间旧事，想起来心里依然暗暗欢喜。

初夏时节，艾蒿的嫩叶子是饭桌上很美味的一道野菜，做成的艾蒿肉丸子，有艾蒿的绿，也有肉的香，细细地品，大有一日不见如隔三秋的感觉。

萱草是象征男女之间爱情的花草。最初，它是女子思念远方爱人的一点相思。女子爱上了一个男子，而不能相见，只能背靠着树，对着失落的天空喃喃倾诉，久了，竟生出爱的病来。这是自古痴情的样子，总是让人感动。《诗经》里的谖草指的便是萱草，谖草有忘忧之意，所以，萱草又有忘忧草的美名。我喜欢萱草自然生长的模样，喜欢它丛生的绿叶和奔放的花，碧青的，嫩黄的，鲜红的，从中看出几千年的爱浮在阳光和烟尘中，让人想起人心上背负的忧伤和痴迷而坚定的目光。萱草是爱的使者，这是不可否认的。

水草丰泽的水边，是萍这种植物丛生暗长的地方，这些阴湿的地方和连接天地的神秘之处更近，才让萍这样的普通植物有了成为古代祭祀物品的资格。萍就是今天说的水芙蓉。水芙蓉是一个被美和温软浸润的名字。曾经有一段时间，我错误地把水芙蓉误认为是荷花，这是因为荷花也叫芙蓉的缘故。事实上，水芙蓉是属于南星科的浮水植物，荷花是属于睡莲科的，从生活习性上和生长形态上来看，只能说它们是近亲而已。水芙蓉的叶瓣浮在水面上形成的姿态，如同盛开的绿色的荷花，它的浓密的根系漂浮在清波荡漾的水面下，是鱼儿们游戏的天堂。水芙蓉的骨子里有一种藏不住的野性，在阳光充足的水面上，它率性地把身影铺展到无穷尽的地方。

古人说美女是颜如木槿的。于是，在我意识里，木槿有着可以呼吸的肤色，有着含露的花，体态轻盈优美，仿佛凌风欲飞，举手投足，无不优雅，待人接物，无不迷人，这是懂得人心懂得万物的气象。古人眼里的美女，即使用现在的标准，也一样是美女。

木槿是朝开暮谢的，瞬间之荣，来去匆匆，需要用怜惜的手，来挽留它难得一遇的美艳，需要用愉悦的心，欣赏那份美丽。虽然朝开暮谢，木槿却并不忧伤，似乎朝暮不是一瞬，而是日日夜夜的循环。木槿艳丽的花融在绿叶里，以高洁之姿，亭亭玉立。生活里，有幸遇到像木槿这样的女子一路同行，一定要珍惜。真的，木槿在植物里是兰心蕙质的大美女。

岁月如梭，匆匆而过。那些曾经爱得去活来的人，那些曾经黯然神伤的人，心中的花草仍然繁盛美丽么？当看见月光下美丽的花瓣和轻轻摇曳的绿草时，心会不会突然地痛起来？记忆里的姑娘，她仍然年轻么？美丽的容颜有没有被岁月划出深深的痕迹？

平凡的人若能拥有花草的性情，该是不错的。大自然那些花草的茎叶和花朵，伴着人的脚步声，都有着说不尽的丰美藏在里面。把心扉敞开，花草的芬芳如同看不见的流淌的溪流，冲洗我们在忙碌世事里因追逐而日渐麻木、粗硬的心。

我喜欢淳朴的直接往心里去的表达爱的方式，然而，我自己却总是不能够，也许是因为对自己要求苛刻，也许是因为我在感情表达上是迟钝而木讷的。但是，在我的眼里，花草在努力生长着，让我看到了生命的美。

要说起来，花草的繁茂和凋谢只是人生中的瞬息，但是，它们却做得那么认真，虽然花草是沉默无语的，可它们却把生命的歌都尽情唱了出来。

在时光的长河里，花草是一个瞬息。其实，人不过也是一个瞬息。每个人内心的歌，都是唱给自己听。而每一棵花草也在唱歌，这些歌声时光是会倾听到的。所有的生命，所有的秘密，时光都是知道的，就像花草知道人间的事情一样。