避实就虚打一动物-避实就虚战法介绍

2024-11-28 20:38:40

1.《三十六计》读后感

2.鬼谷钱经：钱性如水，有渠成道，赚钱重在明道优术

3.汉语修辞手法系列「什么是避实」

4.管理学中的狼群效应

5.《楚人渡河》的寓意是什么

6.武松打虎是真实的吗？人真的可以徒手打老虎吗？

《三十六计》读后感

避实就虚打一动物-避实就虚战法介绍

《三十六计》读后感500字（精选12篇）

　当细细品完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，这时最关键的读后感不能忘了哦。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是我帮大家整理的《三十六计》读后感500字（精选12篇），欢迎阅读与收藏。

《三十六计》读后感1

　很早就听说“三十六计，走为上计。”这个俗语，长大以后渐渐的知道《三十六计》，是一本了不起的名著。《三十六计》是中国的十大名著之一，这本书是古人智慧的结晶。它是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一；寒假，我购买了这套《三十六计》。

　这本书中所谈到的每一计，都有军事，商业，为人处世等各方面的事例，每一计，每个事例都是智慧的体现。在展现它博大精深的智慧的同时，也延伸其丰富的思想内涵。

　在将这本书看完之后，我深深被里面的事例所折服。它让我明白了生活中遇到的任何事情，哪怕是遇到麻烦，只要将事情巧妙的做好，将麻烦巧妙的避开，这便是智慧的所在。

　最初《三十六计》只用于军事。然而，随着时间的流逝，它早已超越了军事著作的范畴，已经深入民间而与大众生活紧密相连，每一计都成为一句琅琅上口的成语，上至朝堂，下至市井，广为传诵运用。军事家以它运筹帷幄，政治家以它捭阖纵横，商家以它争赢取利，平凡人以它为人处世······各行各业的人，都可以有各自的读法，并在其中汲取各自所需要的精华和养分，将它运用于社会生活的各个方面。

　《三十六计》是我国古代卓越军事思想集大成之作，被誉为东方思想宝库的“明珠”，与《孙子兵法》并称为古代兵法双绝。他们作为我们中国的象征，更应该值得我们去了解，明白。

《三十六计》读后感2

　去年，妈妈给我买了一本《三十六计》。我天天一有空就看，没几天就看完了。我一次看完，还看第二次，看得津津有味。

　《三十六计》里面讲述的是古代军事家绞尽脑汁想出的计谋，是古代军事家军事才能的精华和智慧的结晶，书中写了空城计、走为上计、围魏救赵、无中生有、声东击西等古代作战中的三十六种计谋。这些计谋深深地吸引了我，让我知道了古代军事家的聪明才智，钦佩之情油然而生，也让我在生活中开始开动脑筋，有时，我还会运用这些计谋呢！

　有一次，我和朋友们玩捉迷藏。我和两个人躲在门后，看到抓的人一步一步逼近我们，脚步声越来越近，喘气声越来越响。我悄悄和他们说：“你去那边，你到这边，我们摆个三角形。你们看到一个人快被抓时，就打响身边的东西，把抓的人弄得晕头转向。”

　果然，当我对面那个人快被抓住的时候，我去按响了闹钟，抓的人就走了过来。就这样，抓的人一下子往这边跑，一下子往那边跑，好像东西南北都不认识了。呵呵！这招果然厉害！我们用智慧胜利了。俗话说：“三个臭皮匠胜过诸葛亮。”今天，我们这三个“臭皮匠”，真胜过了“诸葛亮”，说不定，我长大也能当一名军事家呢！

　《三十六计》让我知道遇到困难，要用智慧战胜它，而不是盲目做事。读了这本书，我觉得自己变聪明了！

《三十六计》读后感3

　国庆假期里，我读了一本叫作《三十六计》的书，我对这本书的印象十分深刻。

　在序当中，看到了这样一句话：“《三十六计》是一部堪称“益智之荟萃、谋略之大成”的兵学奇书。”是啊，《三十六计》是我国古代的兵家宝藏，它所蕴含的哲理对于今天的社会生活仍然具有较为普遍的指导和借鉴意义。《三十六计》继承了前人兵法的优秀传统，六套计策，由绝智呈谋战则必胜，到扭转乾坤败而不僵，一卷在握，可以通览其要。不管处境顺逆，都可以从中汲取一往无前的进取精神，领略艰难困苦库玉汝于成的韬略智慧。

　我的这本《三十六计》共分为六套计，分别为胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计和败战计，每套计还分为六个计，总共三十六计。这本书详细说明了每种计的'首次运用的战例、原始文字的解语、用计的例说和按语的阐释。

　我之所以喜欢读这本书，是因为古代人用计取胜的故事引人入胜，读来津津有味。这些计策运用都极其巧妙，可以让我陶醉其中。我很欣赏古代军事家，他们设计出如此足智多谋的计策，来与敌人周旋。

　《三十六计》这本书实际上是关于思想方法的书，只要运用得当，各个领域都能够借鉴。我读完之后感觉学到许多，但还没有真正理解其精髓。不过，有一个启示给我深刻的印象：要解决问题，不能板地只从一个方面想，要多角度全面地看待问题，并可以灵活地运用不同的方法来解决。

《三十六计》读后感4

　这个假期我读了一半书，他的名字是《三十六计》，这是一本凝聚了中国五千年卓越的军事思想和斗争经验的智谋全书。我读过瞒天过海、围魏救赵、以逸待劳、笑里藏刀和借刀等等，我最感兴趣的就是笑里藏刀了。下面，我就给大家简单讲一讲吧！

　从前秦国和吴国是对头，有一天，秦国的公孙鞅带兵去吴国进攻，到了门口，一位士兵不小心踩到了机关，吴国的公子卯说：”又有不怕的来攻城了？“，公孙鞅说：”吴城果然坚固“。突然一位士兵说：”吴国的守城将是公子卯。“公孙鞅听了大吃一惊！因为公子卯和公孙鞅是多年的老朋友，于是公孙鞅就写信给公子卯，说：”看我们多年的朋友份上，两国战争和平，咱们好好聚一聚吧，你定时间，我定地点。“其实，公孙鞅是想在附近埋好埋伏早点把公子卯一网打尽。公子卯等啊等啊，终于等到了那一天，公孙鞅提前到了一步，把埋伏先埋好了。公子卯来了，他续完旧，公孙鞅就说：”这里花草树木又多又好看，真是个藏埋伏的好地方啊！“公子卯说：”是啊，是啊！“接着又来了一句：”啊！“公孙鞅说：”上！“公子卯说：”你真是个叛徒，骗了我的感情！“从此，公孙鞅霸占整个吴国。

　通过这件事，我明白了一个道理：不要轻易地相信别人；或者他和你说完话，你要考虑一下再答应他。

《三十六计》读后感5

　今年，我看了一本新书，这本书的名字叫《三十六计》。

　这本书收录了各类型的战例，介绍了再不通的环境下克敌制胜的谋略。按记名排列，原书共分刘涛，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。钱三套是处于优势时使用的计谋，后三套是处于劣势时使用的计谋。计谋都有自己的意思，下面我来介绍一下，调虎离山之计，这个计谋的意思是：等待自然条件有利的时机去围困敌人，用计谋来诱惑敌人，直接击打是有困难的，就想方设法把敌人调动出来，等敌人攻打我方时再根他们交战。

　在孙策智取庐江中主要用的就是这个计谋。这个故事讲诉的是孙坚的长子孙策继承了东吴。公元199年他想占领易守难攻的庐江。可那很险要，庐江势力强大，赢的机会很小。孙策派人给庐江首领刘勋送去了厚礼，打动了庐江首领的心，刘勋向别的地方出兵，孙策见刘勋向别处出兵，主力也出去了，他们这时向对手的大营出发，战胜了对手。庐江被轻松拿下。

　通过这本书，我知道了人要有智慧，不能被花言巧语锁迷惑。在不同的情况下用不同的对策，这样才能取胜。在生活中，有很多地方可以用到计谋，读完了这本书后我要学着运用它，做个有聪明大脑的孩子。有空你们也要读这本书喔！它会让你变的更聪明。

《三十六计》读后感6

　我看完了一本名叫《动物生存三十六计》的书。书中，各种各样的动物都使出了生存“绝招”。我就讲讲几个例子吧：

　借刀：这是发生在海底世界的一件事。海葵的触手非常厉害，它能麻痹其他小动物。线蜗牛的背上也长满了触手，这是它的武器。它的武器是怎么得来的？让我们看看吧：

　线蜗牛能够“全副武装”，多亏了海葵。海葵身上有很多毒刺。线蜗牛以“亲戚”的名义，站在海葵旁边。一只小海马好奇碰了碰海葵的触手，立刻，线蜗牛吃掉了海葵的一个触手！可怜的小海马，被海葵的大嘴吃掉了。

　瞒天过海：雪兔的脚上有一撮鬃毛，当冬天到来，它可以不在雪地上留下自己的脚印，使天敌抓不到它。

　笑里藏刀：鹦鹉鱼交到了一个新朋友，叫沙里路鱼。沙里路鱼表面上很温和，其实它吃小鱼，和吃珊瑚枝的鹦鹉鱼完全不一样。沙里路鱼把自己化妆成食草鱼来接近那些小鱼，趁机吃掉它们。

　金蝉脱壳：一只海参，长得很丑，它的亲戚海星看不起它。海蟹跳出来一口将海星吃掉了，然后它又将自己的钳子转向了海参，准备吃掉它。海参先是脱掉了自己的一层外套给海蟹吃，海蟹觉得不够，海参便抛出自己的全部内脏给海蟹吃，于是它便摇摆着空空的身体逃掉了。只要还有它的皮囊，内脏不久还会长出来的。

　……

　正如前言所说，有些动物在生存竞争上的成功是值得我们人类借鉴的。

《三十六计》读后感7

　今天再次在《三十六计》中感受到他的睿智和人格魅力，大为兴奋。他为收获人心竟然能如此耐心和用心。他真不愧是一代军事家和谋略家。

　“围魏救赵”。此计是三十六计中的第二计——共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。就是说与其强攻集中的敌人，不如使用计而我最感兴趣的是谋将它分散，然后逐一击破；与其出兵正面打击敌人，不如迂回到它虚弱的后方，尔后将它置于地。

　这一计源于孙膑，是讲齐国帮赵国攻打魏国的事。孙膑使用“围魏救赵”占领了魏国的都城，等魏兵回到自己的都城中，齐兵早已在那里设下埋伏，魏兵大败而归。多么高明的计谋啊，以迂为直，避实就虚，当本军某部遭敌军围困不得突围时，救援的军队不应直接攻击围困的敌军，而选择敌方防守相对空虚、又地处要害的地区进行攻击，以迫使敌方撤围回援，从而达到克敌制胜的目的……多么了不起的孙膑！我被他那份睿智所深深吸引。我对孙膑这个人佩服得五体投地！

　虽然这些计谋表面上好像跟我们现实生活并没有任何关联，然而我们却可以从中得到很多生活启迪、做人道理及学习方法。我更开心的是此书还让我结识了一大批古代杰出的谋略家和军事家。它很适合我们小孩子看，里面既有原文，译文，点评，又有许多扣人弦生动有趣的故事，让我们小孩深深地沉浸在书海之中……

　读书可以开阔人的视野，可以增长人的见识。《三十六计》让我变得更加聪明，来一起畅游书海吧！你一定能收获到更多知识的。

《三十六计》读后感8

　最近，我看了一本堪称“益智之荟萃、谋略之大成”的兵学奇书——《三十六计》，书里的一个个计谋令我赞不绝口，一场场实际战例也让我叹为观止。

　今天，我看到一计“釜底抽薪”，让我不得不佩服古代人民的智慧。原文是这样写的：不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。就是说在敌我力量悬殊之时，不应拿鸡蛋碰石头，而要击其要害，灭其气势，用以柔克刚之法灭敌。在春秋末期，越王勾践战败，被释回国，卧薪尝胆，图谋灭吴报仇雪恨。为消除吴王戒心，勾践故意称越国遭遇大灾荒，欲向吴国借一万斤米粮。吴王信以为真，认为越国威胁不到吴国，就借粮给越国。

　一年后，越国就要把米粮还给吴国了。越国想：不能就这么把粮食还给吴国，但不还粮食，吴国肯定会借此名义灭了越国。谋士建议道：我们可以把米煮熟了，这样虽大，但是不能种，到时就有好戏看了！

　吴王接到米后，看它们颗颗丰满（实是煮熟所致）大喜过望，忙命农民播种，到了秋天粮食颗粒无收，此时的越国已是人丁兴旺，国力强盛，因此不断骚扰吴国，吴国就此灭亡，勾践成了春秋时期最后一位霸主。越国这番计策，真可谓是釜底抽薪啊！

　此外，书里还有许多计谋，大家熟知的空城计、走为上计、苦肉计等等……虽然，这些计谋表面上好像和我们的现实生活无关，都是兵法，但是我们却可以从中得到许多生活启迪、做人道理和学习方法。大家一起翻开这本《三十六计》一起领略古代人沉淀下来的智慧吧！

《三十六计》读后感9

　一天，我对书店里的一部书《三十六计》，大感兴趣，就把它买回家品读。

　我细细品读完了这本书，里面的内容真是丰富多彩，美妙绝伦啊。有巧妙的“瞒天过海”，有环环相扣的“走为上计”，还有最后的“走为上计”……书上还写了这些计谋的由来和典型的例子，使这本书更加充实，耐看，有趣，还充实了我的历史知识，令我大开眼界。

　里面每一计的故事十分有趣。有一计就是说：相传那一天，唐太宗想要渡过大海讨伐敌人，可却束手无策。薛仁贵心生一计。便对太宗说有一老人能让河水变干。太宗立刻去拜访他，正当大家开花畅饮之时，太宗感到房屋摇晃，发现自己已经在船上渡海了。这就是三十六计的第一计——瞒天过海。

　还有一计也很著名，那就是大家总所周知的“空城计”。虽说是虚构的，但十分精彩。三国时期，诸葛亮北伐，司马懿绕开了蜀国大队，直逼诸葛亮驻地阳平。阳平城里人少，大半部分是文官，大家惊慌失措。只有诸葛亮从容不迫，让军队偃旗息鼓，城门大开，叫几个老百姓扫城门。司马懿见到此景，心中大疑，便全军撤退。全城的人躲过一劫。

　其实，除了这两计，还有很多精彩的。我读完这本书以后，觉得许多计谋不但战争时能用，生活中也能帮到我们，所以我们要把每一个知识计谋学好，一定能派上用场。

《三十六计》读后感10

　我读了一本《三十六计》，里面讲述了战争中如何用计。全书一共有三十六个计策，包含瞒天过海、声东击西、抛砖引玉……每个计策都有一篇故事，十分生动，也让我更加容易理解。

　先让我介绍一下跟“瞒天过海”这个计策有关的故事吧。这则故事主要说的是：一支军队要攻打海另一边的一支军队，结果这支军队的主帅没有信心过海。他的手下就帮他想了一个办法，让他住进一所房子里，然后把房子推上船，他和军队就这样不知不觉地过了海。

　我再来说说另一个故事“抛砖引玉”。这则故事主要是说：一个人想去求一位诗人的诗歌，但是他们两个人互不相识，不能贸然去求诗，于是他就在一个景点的某个地方随便写上一句诗句，当那位诗人看到了这诗句后，感觉读起来特别别扭，他就忍不住补完整了那首诗，使得诗句更好听。就这样，求诗的人利用“抛砖引玉”的办法达到了他想要的效果。

　这本书中的好多计策，都演变为我们熟悉的处理事情的办法。有些是好的，比如“抛砖引玉”，有些则是坏的，比如说“顺手牵羊”。我们在生活中经常会碰到它们。比如在一次会议中，大家都不愿意发言，这时有一个人用“抛砖引玉”的方法先发言，于是带动了气氛，往往会达到让大家踊跃发言的效果。

　看完这本书，我不但学到了很多计策，而且还认识了很多的成语。希望我能在以后的生活和学习中，用到更多的好方法。我真喜欢这本书，也推荐大家一起来读一读吧！

《三十六计》读后感11

　《三十六计》中积累了丰富的政治、军事斗争经验，使我明白了古代中国人民的聪明智慧。

　首先，就给大家讲讲“暗度陈仓”吧，在秦朝末年，农民纷纷揭杆而起。在众多的农民武装队伍中，刘邦、项羽逐渐成为两支实力很强的队伍。后来，项羽与大家约定，谁先打进咸阳谁就为王，结果刘邦先进了咸阳，但项羽却用武力把刘邦赶走。最后刘邦巧用了“暗度陈仓”之计打败了项羽。何为“暗度陈仓”呢？就是从表面上准备攻咸阳，实际上是攻的是陈仓。

　通过读了暗度陈仓的古代的故事，我知道，看事情不能只看事物的表面，而要认真的辨别事物，看到事物背后实际的目的。

　我读了三十六计以后，觉得中国人真是军事天才，其中我最感兴趣的是《空城计》。

　三国时代的诸葛亮正在西凉城运粮草，当粮草运了一半时，司马懿率领十五万大军攻打西凉。当时城内只剩下二、三百人，根本无法与魏军对抗。诸葛亮传令，把所有的旗子都收起来，军士各就各位，不得大声说话，随便出入，大开四门，每门留下二十人，洒扫街道。一切安排好后，诸葛亮来的城楼，扶起琴来。司马懿顿起疑心，他想，诸葛亮一向做事谨慎，从不冒险，恐有埋伏。于是下令撤军。

　所谓的空城计，是指在我方无法与敌人抗衡的情况下，故意把空虚的样子显示在敌人面前，使敌人真假难辨，给对方错觉，赢得机会与胜利。

《三十六计》读后感12

　快乐而又短暂的寒假又过去了，在这个寒假里我看了很多有意义的课外书。其中，我印象最深刻的一本课外书是《三十六计》。

　这本书凝聚了中国古代的重要军事思想和丰富的战争经验，是一部兵法和智谋的奇书。是古代人民智慧的结晶。全书共分六套谋略，即胜战计、敌战计、功战计、混战计、并战计和百战计。其中，我最感兴趣的是走为上这一计策。

　在日常生活中我经常听见别人说：“三十六计，走为上”。我就想走不就是逃跑吗？为什么还是上计呢？于是，我第一个看了这一个计。

　原来，走为上指的是，敌人兵势强大，不可抵挡，已经占据了中，我方不能战胜他，那么留给我们的出路就只有三条：要么投降敌人，要么请求讲和，要么撤退逃走。如果是投降，就等于彻底失败了；如果是讲和，敌人必定会提出苛刻的条件，所以我们也等于失败了一半；如果是撤退，那么并不代表我们失败了，而是为以后的胜利积蓄力量，寻找转机。

　比如在楚庄王在位的时候，为了成就霸业，发兵攻打附近的庸国。一开始没有进展，后来，楚国的师叔决定用“走为上计”来灭庸国。楚国一交战就站退，接连七八次，庸国以为楚国很弱就骄傲起来一直追杀楚国。这时，楚庄王赶来包围了庸国，歼灭了庸国。在这次战役中，楚国巧妙地运用这一计策使庸国骄傲，然后一举击败庸国，真是妙用啊！

　但是，现在我们通常说：“三十六计，走为上”似乎是为自己的逃避找理由。比如在我们不想做某事的时候，我们就会说这句话。

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鬼谷钱经：钱性如水，有渠成道，赚钱重在明道优术

当下社会，金钱几乎成为了最为重要的价值尺度，开始将一切资源标准化和数量化，这从某种程度来看是商业的进步和文明。金钱能将社会最有效的资源流通到最合适的地方去，让最合适的人去做最合适的事，我们只需要完成其中最擅长的环节，集中所有的精力、思想、和努力将这个环节做到极致，你就值钱，值钱就会有钱。

谈钱也许有些庸俗，但现实的生活需要我们直面各种庸俗。其实，所谓的浪漫也就是把庸俗变为美好的过程。谈钱，往往会把人锻炼成草原狼；谈感情，往往会把人养成白眼狼。靠金钱维持的关系，如果能一直维持下去，最后往往会产生感情；而一开始仅靠感情维持的关系，常常随着时间的递增很容易因现实生活的无奈，最后各自东西。

你越想赚钱却越赚不到钱。

人生的绝大多数问题，表面上看都是缺钱导致的。实际上一个人缺钱就是缺道，因为两者永远都是一物的两面。 钱和道就像太极的两个阴阳鱼，钱在明处，道在暗处。一个千古不变的事实：有形的东西决定无形的东西，求钱必先明道。 然而，人们总是把很多痛苦直接归结于没钱。没钱只是一种结果，往往是对道的认知不足所导致。人们往往只盯着有形的钱本身，而不去寻找金钱背后那个无形的道。

道是规律真理，是原则原理，是变化趋势，更是价值机会，甚至是大爱大善……人一旦放弃对这些东西的追求而只想着钱，无异于缘木求鱼。因为，孤阴不生，独阳不长。无数经验告诉我们一个真相：绝大多数人贫穷的问题就在于，只想得到眼前的利益却从不想着系统学习和全面提升，从而陷入到一种越想急于赚钱却又越赚不到钱的恶性循环之中。

钱的背后是事，事的背后是人，人的背后是人心，人心的背后是人欲，人欲的背后是人性；因此，你要获取金钱财富，你就要洞悉人性，洞察人欲，洞见人心；这就是金钱的道。金钱的媒介是产品和服务，你能把产品和服务做到极致，钱自然就来了；产品和服务的实质是人心，人心的本质就是道义，懂得道义你就很容易赚钱。钱如水，人如舟，水可载舟也可覆舟。厚德载物，一个人拥有多大的品行，才能拥有多大的财富。

谨记五句话：没钱的时候，先把勤奋舍出去，机会就来了，这叫天道酬勤；当机会来了，再把诚信舍出去，钱就来了，这叫诚信为本；当有钱了，再把慷慨舍出去，人就来了，这叫财散人聚；当有人了，再把爱舍出去，事业就来了，这叫厚德载物；当事业来了，再把智慧舍出去，幸福就来了，这叫德行天下。

金钱只是一个工具和手段，它可以帮我们渡河。人们总以为幸福是拥有，却很少人能意识到失去和舍得才是真正的大智慧。智者不是清高，而是因为他们已经悟道明道得道。他们本身就是道，就是钱。智者就像流水一样地生活，无处不在。像金钱一样为大众所需要。 人只需要值钱，而不需要赚钱。值钱远比赚钱更重要，因为值钱就是钱求人，易；而赚钱却是人求钱，难。

钱性如水，几近于道。

道生一，一生二，二生三，三生万物，大千世界皆由道而衍生。谁能抓住这个无形的道，谁就拥有世间的一切。世界上有两种东西最接近于道的品质，一个是水，一个是钱。钱性如水，金木水火土，五行中的水就代表着财。上善若水，水利万物而不争。大道无形，水遇器成形，无论水流到哪里，都能融入对方，滋润对方；金钱更是如此，低流高聚，谁能发挥金钱的价值，金钱就会靠近谁，为谁所有，为谁所用。

金钱从一个地方流到另一个地方，从一个口袋奔向另一个口袋，从不执着于拥有它的主人，谁最值得拥有它，谁最真正的需要它，它就流向谁。它时刻都在那里，总是被最懂它最需要的人看见。水往低处流，钱也往洼处走。什么是洼处呢？就是最需要最紧迫、最能滋生万物的地方。并且只有当它被利用的时刻，它才能成为它自己；一旦它停止下来，它就不再是它。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

钱道与钱术的辩证关系。

道以生术，术为道生。明道为上，优术为要。道好比真理，术好比手段。不依靠真理，选择每每出错，不借用手段，行为常常无果。有道无术，魂不附体，无有支撑，只能坐而论道，束手无策；有术无道，体不附魂，方向不明，只能手忙脚乱，事倍功半。因此，善谋者贵道，善用者重术，经营贵在明道优术，道术并行。

闻道有先后，术业有专攻。上人用道，中人用术，下人用力。有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。道是河，术是舟；道是舵，术是桨；无河无以载舟，无舟难以渡河；无舵则无方向，无桨则无动力。以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。

道是指原则原理，为上，为虚，为柔，为本，恒常，是理论指导的规律，是内明；道决定你如何正确选择你要走的路；解决系统和长远问题；术是指技巧技能，为下，为实，为刚，为末，主变，是实践操作的手段，是外功；术决定你如何正确地来走好这段路；解决局部和当下问题。精于术而以道为本，守于道而以术御事。

道是万物之本源，术是寻道之手段。轻道重术，则智术滥用；轻术重道，则徒劳无功。道正术正，则事半功倍；道正术负，则事倍功半；道负术正，则事为劳心；道负术负，则一事无成。道为术之灵，术为道之体；以道统术，以术怔道；本末有序，不可倒置；至刚至柔，刚柔并济；虚虚实实，亦虚亦实。道者以一围万，术者以一围十。

所谓万变不离其宗，宗为道，变为术。道，在悟在明；术，在习在练。有道无术是纸上谈兵，有术无道是盲人摸象。有道无术，不能发挥道的价值；有术无道，则无本之源不能长久。有道无术乃魂不附体，有术无道乃体不附魂，道术结合乃魂体统一，才能成功。经营的最高境界就是：内圣外王，道术兼得，知行合一，福慧双修。

正合奇胜，诡道优术。

术者，奇胜，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，攻其无备，出其不意。这需要换算思维和逆推思维，着五事七计，权衡利弊，分析优劣，洞见机会，化解威胁，以此来计算自己有没有胜算的把握，有胜算才可以出动出击。不是爱拼才会赢，而是能赢再去拼。反向操作，反向交易，反向变现。

能而示之不能，用而示之不用。 隐藏实力，迷惑对方，韬光养晦，以待时机。示之不能，示弱于人，表面示好，使人无防，让对方轻视麻痹，在没有准备的情况下，必要时予以致命的突然攻击，使对方在短时间内崩溃，以取得最大的战果。

近而示之以远，远而示之以近。 奇术的运用，通过扩大宣传和制象等手段，使人轻信认为目标和方向，产生错误的判断，防守错误的地点和方向，后迅速调整，攻其之无备，获得理想的战果。调虎离山，声东击西，明修栈道，暗渡陈仓。

以利而诱之近，以乱而取之全。 投其所好，抓住对方心中的欲望，满足他的欲望，然后为己所用。离苦得乐，趋利避害，这是人性。可胜在敌，不可胜在己，待敌之可胜。敌内乱，方可乘机而起；使敌乱，使其制定错误的方针政策，敌主无道，然后乘机取之。

以实而备之足，因强而避之锐。 力量强弱悬殊，不宜以硬碰硬，避实就虚。对方强大，自己就积极准备，避其锋芒，待其疲劳，等到其士气低落没有战心时主动出击。敌进我退，敌退我进，敌来我走，敌疲我打。肥的拖瘦，瘦的拖，用运动战的方法……优术贵在兵法权谋之策和鬼谷捭阖之道。

做人有心机，做事有手段。

人到中年，一事无成。生活如舟，摇摆不定；生活如麻，千丝万缕；生活如料，酸甜苦辣；人到中年，生活的百般滋味都已体验，最大的痛苦就是：花到盛放时，人却不得意。人到中年，经过命运蹉跎，经过万般尝试，依然一事无成。鬼谷子告诉世人静待时机，可是人到中年，已经时不我待，必须主动出击。

成功讳莫如深，经验不可复制，但逆转尚有良方。于明道处，懂得化繁就简，才能举重若轻；懂得韬光养晦，必是大智若愚。把复杂的事情简单化，处理起来才能得心应手。于优术时，化简为繁，洞悉人性，洞察人欲，洞见人心；不安于小成，不足以成大器；不诱以小利，不可以立远功。格局决定高度，境界决定成就，把目标放到更高、更远处，才能摆脱人生的低级趣味。

塞翁失马，焉知非福，失去也能造就成功，得到也能导致失败，想清楚自己究竟要什么才能正确取舍。凡事缘聚而成，凡事缘散而灭，因缘不合，处处失利，因缘际会，事事顺遂。因缘并不是虚无缥缈，所谓人的因缘际遇，就是天时、地利、人和，从此三者入手，越过越顺，越混越好。

反者，道之动。人是善于伪装的动物，那些满口仁义道德的人，反过来看，或许是利欲熏心的人。同样那些看似卑鄙小人的，反过来看，或许是真实的且善良的人。于是你会发现人们喜欢一个人，讨厌一个人，也同样是每个人根据自己的利益立场上做出的理解。所以为人处世，待人接物，不留点心不行。

以反求复，观其所托。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。只要顺从一个人的心理，就能得到别人的认可，计事者务循顺。谋划一件事务必要学会顺应对方。经验思维：反顾以追溯过往，再回首以察验未来，根据经验判断；历史思维：反顾以考察历史，再回首以了解当今，根据历史判断；立场思维：反顾以洞察对方，再回首以认识自我，根据立场判断。

怎么用呢？当一个人遇到问题的时候，根据经验、历史和立场三个维度去判断。尤其是立场思维，遇到一个人说的话，首先不要相信，更不能怀疑，而是根据经验、历史、立场去思考，对方为什么要说这样的话，说这样的话立场是什么？比如先思考对方说什么，对方为什么要这么说，如果你处于对方立场，你会怎么说。如此一来一往，一正一反，一反一复，你会发现很多有趣的真相。

用鬼谷钱经的思维智慧思考之后，你会看到另一个真实的人，看到接近事情的本质。这与道德，与对错，与善恶无关，你看到最真实的或许就是利益二字。所以鬼谷子告诉我们，做人要懂得点心计，千万不能太单纯，要学会思考，善于分辨是非，只有这样才能让自己立于不败之地。

成功一定来源于压倒性的优势。

一定要有压倒性的优势，你才能出手；先胜后战，不胜就不能战，一定要学会等待；不要百战百胜，要一战而定。胜利一定来源于压倒性的优势。你一定要有压倒性的优势，你才能赢，你才能出手；如果没有压倒性的优势你就不要折腾。要么准备，要么等待。表面上的出奇制胜，以小博大，其实就是顺应趋势发挥优势，杠杆借力。

揣情天下，谋定而后动。 下棋离不开棋子，置于盒中的棋子永远都是棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，所以任何一枚落子，必先谋定而后动。机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身也是难能。

揣情天下以观其势，你不能单靠眼睛和耳朵，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。

所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。知时识势，因时用势，因而治世。识势需要揣情，揣情就是度量他人之心。揣人者，察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。揣天下者，透视政策国情，观其货财之有无，人民之多少，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

先胜后战，一战而定乾坤。 当下很多人想要转型，都是因为经济下行和疫情反复带来的焦虑。老板一焦虑，就要有动作，只要一动作，一定会有代价。胜算不够就不能随意变动。善胜者，是先让自己变成不可战胜的，然后静静等待可以胜利的时机才去拼搏，这就叫做先胜后战。要成为不可战胜的，完全在于自己，能赢也是你自己的把握。

百战百胜，常胜将军。其实常胜将军都不是百战百胜的，因为百战百胜的还在战，证明你那个胜的质量很低，都百战百胜了怎么还在打。一定是一战而定，一战就解决问题。要先胜后战，不能赢就不战。如果胜而不定，不能彻底的平定，也不能战。所以我们要学会等待，不要有那种战略性的焦虑，不要拔苗助长。

知己知彼，关键在于知己。 知己知彼，百战不殆，大家一说知己知彼的时候，老想去知彼，实际上我们的主要问题都是不知道自己，不是不知道别人。其实知道别人也未必有什么用，关键是不知道自己。市场的空间是无限的，你可以开辟无限的空间，其实市场竞争实际上是没有敌人的，只有顾客。经营，一定要知道顾客的需求。真正能了解顾客，你的问题就迎刃而解。

老板们常常关心对手超过了关心顾客，这是人性的弱点，人往往不在意谁给他饭碗，却很在意谁抢他的饭碗。我们老是说市场变化，市场变化是怎么来的？不是消费者带来的，市场变化都是领先的企业带来的。比如说手机市场的变化，并不是消费者带来的，而是由领先的企业创新而来的。消费者没有说我要一个那样的手机，因为消费者想不出来。

赚钱其实是人世间最好的修行。

天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。

常言道，人无完人。凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。 修道之本，就在于去除心障。去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。 自觉不易，觉他也就更难。他障易除，心障却是难除。无自信者需要悟道修心；自负者也需要悟道修心。

天地人有三道。天道为自然之道，地道为处世之道，人道为人生之道，此三道相辅相成，失此离彼。远天道，地道困；远地道，人道难。明道有四重，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故，明道若昧，进道若退，夷道若类。

君子爱财取之有道。钱道即是商道，商道即人道，人道即是人性。明道在于觉悟，先知而后行，行中悟，悟中修，修中行，行中更知。 籍此，赚钱其实是人世间最好的修行，修行之要在于善，大善即是大爱。 金钱只是工具，不是目的，唯爱才是。金钱只是一座桥，赚钱就是此生此世你要能过得了这座桥……此岸就是彼岸。

汉语修辞手法系列「什么是避实」

避实

[定义] 说话者避开眼前实在的人、事、物，而借用其他的人、事、物或者历史典故等来表达自己意思的一种修辞方式。

[例释] 根据避实的方式，可分为两类：

(1)避实就虚。避开实在的人或物，用虚幻、想象的人或物来代替。

例1：明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也。(杜牧《阿房宫赋》)

赋中的“绿云”实指头发。“绿”色，色彩鲜亮、色感柔和，常用来象征青春的亮丽美好，因此，“绿云扰扰”写出了宫中美女如云、绮丽隆盛的景象，而且绿色与全句的明亮色彩相和谐，浑然一体。若实写为“乌云”或“黑云”则色调沉重，大煞风景。但“绿云”并不是实际存在的，它是作者想象的产物。

(2)避此就彼。根据此与彼的关系，可分为两小类：

(a)指桑说槐型。不直接说眼前的某人或某事物，而说当时与其有关的他人或他事物，借以达到本来的目的。此与彼是同时在场的关系。

例2：后唐庄宗皇帝爱打猎。一次，在中牟县打猎时，踩坏了许多庄稼。该县县令因斗胆劝谏被绑起来问斩。左右的臣子都不敢吱声，唯有宫廷艺人敬新磨机智地冲上前，指着县令大骂起来：“你身为县令，难道不知道我皇最爱打猎吗？你应该把这片地空起来，让我皇兴高采烈地追赶猎物!为什么让老百姓在地里种庄稼，难道你怕老百姓饿肚子、国家收不上税吗？让皇上高兴事大，国家收不上税事小；让皇上打猎事大，老百姓饿肚皮事小，难道连这个道理都不懂吗？”庄宗越听越觉得不对味儿，这哪里是在骂县官，分明在批评我呀，于是只好下令把县令放了。(据《新五代史·伶官传》)

戏子表面上是在责骂县官，为庄宗皇帝的行为辩护，实际上是借骂县官来批评皇上只图自己享乐而不管老百姓的活。这种指桑说槐的方式不仅缓和了紧张的气氛，而且解救了危难中的生命。

(b)借古喻今型。避开眼前的人、物或事，借用古代的人或事来说理明义。此与彼是今与古、明与隐的关系。

例3：汉武帝刘彻下诏用宰相之礼厚葬“汗血马”，要群臣每人写份奏章，大将军卫青听说后一开始拒绝写奏本，后被逼无奈只好在奏本中写下了“马厩失火，孔子问人不问马”的故事。(电视连续剧《大汉天子》)

“汗血马”是大将军卫青的坐骑，与他一起出生入，立下了汗马功劳，而且救过汉武帝的性命，“汗血马”的对朝廷和卫青来说都是一个重大的损失，也是一件令人万分悲痛的事情。因此，汉武帝欲用宰相之礼厚葬它并让群臣写奏章。大臣们虽觉得不妥，但为了保住自己的荣华富贵，没有一个人敢说真话。卫青在皇姐逼迫下借用孔子“问人不问马”的故事曲折地表达了自己的意思。马厩失火，人们往往担心马的安全，可孔子却担心人的安全，表现了孔子对人的重视。“汗血马”虽功劳卓著，毕竟是动物，若用宰相之礼葬之，则是对人的轻视，对人的不尊重，不仅会动摇臣心，甚至会失去民心。卫青避开当前之事，利用孔圣人处事的原则来委婉地进谏，既避免了杀身之祸，又使汉武帝对他刮目相看，收得了很好的成效。

[辨析1] 避实与避讳。都含有不直接说而采用他言以代之的特点。区别是：

(1)从避开的对象上看，避实只要避开眼前的实在的人或事就行；而避讳所避开的是不吉、不雅、不洁等容易犯忌触讳的事物。

(2)从避开的方式上看，避实可以用虚构的、想象的事物来替代；而避讳所用来代替的事物一般都是现实中存在的。

[辨析2] 避实与变文。见“变文”条。

[辨析3] 避实与借代。都是用其他事物来代替所要表达的对象。区别是：

避实所要表达的对象与替代的对象之间不一定具有相关性，如例1中“绿云”与“头发”之间没有任何联系，是表达者个人的创造；而借代中本体与借体之间有一定的联系，具有相关性，如用“红领巾”来代替“少先队员”，因为“红领巾”是少先队员的标志。

[辨析4] 避实与婉曲。两者都含有委婉含蓄的特点。区别是：

避实是避开眼前实在的人或事，用虚幻的或其他的人或事来表达；婉曲则是针对眼前的人或事，换一种说法来达意。

管理学中的狼群效应

狼者，群动之族。攻击目标既定，群狼起而攻之，头狼号令之前，群狼各就其位。欲动而先静，欲行而先止，嚎声起伏而互为呼应，各司其职，有序而不乱，默契配合。头狼昂首一呼，则主攻者奋勇向前，佯攻者避实就虚，助攻者蠢蠢欲动，后备者厉声而嚎以壮其威。如此，虽单打独斗不敌虎、狮、豹，但群体协作却可以战而胜之。这就是诸多人推崇的狼群效应。

物竞天择，适者生存，这不仅适用于大自然，同样也适用于激烈的市场竞争。近年来，温州商人迅速崛起，让世界经济界为之震惊，称之为"可怕的温州人"。温州人也有着狼一样的精明和狼一般的嗅觉，凭借独辟蹊径的草根经济和精明、吃苦耐劳、开拓进取等一系列优秀品质，把企业做大、作稳。但这些只能成就一个、两个，或者十个、百个优秀的企业家，却无法形成温州模式。

温州人之所以能够将打火机，纽扣，拉练，针线等不起眼的小产品做成大企业，是因为在这产业中，有人负责采购，有人负责生产，还有人负责销售，虽互不统属，却形成了严密的供销体统，就好比发动攻势的狼群;而一但中间某一环节出现松动，其他环节就会及时给予补充，比如采购方资金不足时，一些温州同乡会毫不犹豫的注入自己的资金;此外，一大批领袖性企业，成为温州企业的"头狼"，更促进了温州产业的整合，这从遍布全球的温州商会及其分会等组织就可见一斑。

“狼群效应”澳大利亚的羊群常常被狼群袭击，于是当地的农场主为了解决这个问题，对狼群采取了围剿与捕杀，使得相当长的时间里，这里的羊群再无后顾之忧。可是农场主们逐渐发现没有了狼群的存在，他们的羊竟然越来越不健康，病率陡然升高。

因为有狼群的存在，羊群中的生存者才能始终是那些健壮敏捷的羊，而病弱与迟钝的羊迟早要被狼吃掉。狼的存在保证了羊群的健康。 “狼群效应”或许能给我们一些启发———羊群在没有天敌“激励”情况下，生存的意识与能力也便像水一潭。

这一故事告诉我们，激励与惩治措施缺失的创造力将无异于无源之水。近年来我国一些垄断行业不断向民间资本开放，原因之一就在于“狼群效应”有助于改善原先低下的资源绩效。可以说，在资源绩效面前，政府、企业、公众等行为主体，在横向、纵向上都需要多方制衡力量的监督与促进，才能避免闭门造车的弊病。

《楚人渡河》的寓意是什么

寓言典故杀龙妙技

朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么？他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。

[教学内容]自然界的存在与发展是客观的

[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

寓言典故人和鱼雁

齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的

[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？

寓言典故画鬼最易

有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。因为狗和马人们得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的

[简要分析]这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。

寓言典故从象箸推去

纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。

[教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映

[简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。

寓言典故苑囿嫌大

齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”

孟子说：“书上是这样记载的。”

“难道真有这么大吗？”

“当时老百姓还嫌太小呢。”

齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”

孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀一头麋鹿，就要判成罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。

寓言典故偷鸡贼

有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”

[教学内容]意识能够反作用于客观事物

[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？

寓言典故错了人

东邻人家的岳母了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的老师帮写一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问老师。塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家错了人。”

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。故事中的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。

寓言典故余桃啖君

卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊！只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极；又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪？”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。

寓言典故疑人偷斧

有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。

[教学内容] 唯物主义与唯心主义的根本分歧

[简要分析] 要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。

寓言典故王顾左右而言他

孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：“和他绝交。”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。

[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧

[简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己

寓言典故围魏救赵

魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵国，谋士孙膑劝阻说：“要解开杂乱纠纷，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大梁，占据险要，攻其虚处。敌人必回自救，这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。

[教学内容]事物是普遍联系的

[简要分析]为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围即解呢？因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。

寓言典故莫如

有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么；杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有下个姓许的先生说：“那么都不要杀，最好去。他不是说杀什么变什么吗？那么今生，来世还变人，不是好得很码？”

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。

寓言典故破罐不顾

东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，过去问他：“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢？”孟敏回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢？”

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。

寓言典故治驼背术

从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：“你要杀我啊！”这位医生说：“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的活，同我有啥相干？”

[教学内容]要从整体上把握事物的联系

[简要分析]整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

寓言典故打即不打

古时有个人，借了别人的钱，到期债主来讨债了。欠债人说：“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我了。因此，我不欠你的债。”债主发了脾气，打了他，两个人撕扭到了法庭。法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一遍。法官问债主为什么动手打人，债主也说：“一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我了，因此我并未打人。”

[教学内容]运动是物质的根本属性

[简要分析]运动是无条件的、绝对的，静止是有条件的、相对的，动中有静，静中有动，世界上的一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。否认相对静止，否认事物的稳定性，会走到何等荒谬的境地。

寓言典故吓人的名字

大街上住着一位老汉，买了一个家僮，取名叫“善搏”，又弄来一条看门狗，取名叫“善噬”。从这以后，所有的客人朋友都不上他的家来了，整整三年。他很奇怪，就去问过去的朋友。朋友对他说：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，谁还敢到你家去呢？老汉恍然大悟，回去就把这两个名字改了。于是，宾客又往来如故了。”

[教学内容]事物是变化发展的

[简要分析]发展就是新事物的产生、旧事物的灭亡，新事物代替旧事物。要把握发展的概念，就必须明确区分新旧事物的根本标准。但有的人总喜欢从事物的名称、旗号等表面形式上判断新旧事物，常难以得出正确的结论，以至受骗上当。其实名字和实质并不等同，故事中老汉的朋友太看重名字了，以名取人实属可笑。

寓言典故楚人过河

楚国人想袭击宋国，派人先去测量澭水的深浅并做好标志。但澭水突然大涨，楚国人不知道，依旧按原来的标志在深夜里偷渡。结果被淹了一千多人，楚军万分惊恐。原来测量时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物的变化而变化。河水时涨时落，不断变化，人的认识也应随之变化，绝不能停滞不前、头脑僵化。否则必定会碰钉子。

寓言典故幼女配老翁

艾子有个老朋友名叫虞任，有两个女儿刚满两周岁。艾子见了十分喜欢，便为自己的儿子订婚。虞任也很刘兴，问：“你的儿子几岁了？”艾子回答：“四岁。”虞任沉下脸来：“你要我的女儿嫁给一个老头子吗？”艾子不明他的意思：“为什么呢？”虞任说：“你儿子四岁，我女儿两岁，你儿子比我女儿大一倍年纪。倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已经四十岁了吗？要是不幸我女儿二十五岁出嫁，你儿子不是已经五十岁了吗？你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗？”

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]事物是变化发展的，要求我们用发展的观点看问题，把事物如实地看成是一个变化发展的过程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的结论，是因为他没有把小孩的成长如实地看成一个过程，而是看成了几个点：女儿二岁时，艾儿四岁，相差一倍；女儿二十岁时，艾儿应该是四十岁。实际上女儿从二岁到二十岁，是一个过程，这个过程中她长了十八岁，同样艾儿也长了十八岁，应该是二十二岁，而不是四十岁。

寓言典故腌鸭生腌蛋

甲乙两人头一次吃到腌鸭蛋。甲惊讶地说：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，为什么这种蛋却是咸的？”乙回答说：“我倒是个极明白的人，亏你问着我。告诉你，这咸鸭蛋，就是腌鸭子生出来的。”

[教学内容]事物运动是有规律的

[简要分析]作为事物发展规律的联系，不是人们从外部强加于事物的，也不是人的主观意识赋予事物的，更不是上帝创造的，而是事物在发展过程中自身所固有的。“腌鸭生腌蛋”中腌鸭与腌蛋之间并不存在这种联系，而是这个人的主观想象，故唯心主义观点。

寓言典故专修皇冠

从前有个人靠制剪刀、打铁皮为生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌坏了皇冠，便命他去修补。补好后，厚厚赏给他一笔银子。回家途中，遇见一只老虎卧在地上呻吟，见人来了，举起一只血淋淋的脚掌，原来脚掌上戳进了一根竹刺。他取出铁钳帮老虎拔出了竹刺，老虎立即衔来一条肥鹿作为报答。他回到家里对妻子说：“我有两样技术，可立即发财。”于是他凑足了一大笔钱，把门面装修一新，并挂起一块大招牌，上面写着：“专修皇冠，专拔虎刺”。

[教学内容]事物运动是有规律的

[简要分析]作为事物发展规律的联系，应该是事物的必然联系，而不是偶然联系。故事中的主人公错把偶然联系当成了必然联系，把希望寄托在了偶然事件上，结果肯定是一无所获。这个寓言与《守株待兔》有异曲同工之妙。

寓言典故拨苗助长

宋国有个农夫，嫌苗长得太慢，把秧苗一棵棵都拨高了。回到家里，疲惫不堪，说：“今天可把我累坏了，我叫禾苗都长高了不少。”他的儿子跑到田边一看，禾苗全都枯了。

[教学内容]按客观规律办事

[简要分析]规律是客观的，它的存在与发生作用是不以人的意志为转移的。规律的客观性，集中表现为它的不可抗拒性。人们的行动一旦违背了它的要求，必要受到惩罚。故事中的这个人，由于违背了客观规律，结果只能是好心办坏事，事与愿违。

寓言典故富翁借牛

从前有个富翁目不识丁，却喜欢自附风雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送来一张借柬，向富翁借一条牛去耕田。富翁拆开借柬，口中念念有辞地看了一遍，对借客点点头说：“知道了，你小待片刻，等一下我亲自来好了。”旁边的人听了，都捂着嘴暗暗好笑。

[教学内容]按客观规律办事

[简要分析]规律的客观性要求我们按规律办事，做到实是求是。故事中的主人公违背了实事求是的科学态度，不懂装懂，不知为知，难免闹出笑话。

寓言典故挤牛奶

从前有个人因事要请客，准备挤些牛奶下来，用于招待。转而一想：现在离请客还有一段时间，如果每天预先把牛奶挤下来，积多了，不便保存，容易变质，不如就利用牛肚皮暂时储藏一下吧，到请客时再一次挤出来，又多又新鲜，岂不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离开来，牛奶也不挤了。请客的一天到了，客人们纷纷光临。主人把母牛牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干掉了。

[教学内容]矛盾就是对立统一

[简要分析]本想得到又多又新鲜的牛奶，但结果却是一点牛奶也没有了，为什么呢？因为这个人只看到了牛奶容易变质、不易保存这一面，而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。任何事物自身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛盾。

寓言典故锁箱捆笼

从前有个富翁担心自己的财产被盗，便请人做了许多藤箱、木柜、竹笼，把所有的金银细软都装在里头，又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得的。乡里人都就这个老头聪明。然而有一天，一群小偷溜进了富翁的房间，把箱笼柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，决无漏物之虞。富翁的聪明之举，实为强盗偷窃带来了方便。

[教学内容]矛盾是普遍存在的

[简要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，时时有矛盾。富人为了防止财产被盗，做了锁箱捆笼的工作，但同时也为强盗偷窃带来了方便。这就要求我们在平时工作中善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

寓言典故鲁王养鸟

鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王派人把它捉来，供养在宫殿里，把宫里最美妙的音乐奏给它听，用最丰盛的膳食招待它。可这只鸟被吓得神魂颠倒，连一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便了。

[教学内容]深化认识发展认识

[简要分析]人们对客观事物的具体认识在广度上总是有限的。不同类型、不同领域的事物各有其本质与规律。人们应当不断地扩展认识，以便在更广阔的领域内掌握不同事物的本质与规律。否则，就会象这个鲁王一样，用他供养自己的那一套办法来供养海鸟，而不是用养鸟的办法来养鸟，结果是把一只鸟活活养了。

寓言典故獐鹿之辨

王安石之子只有几岁的时候，有个客人送给他家一头獐和一头鹿，关在一起。客人问他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他从来没有看见过这两种稀罕的动物，看了半天，答道：“獐旁边的那只是鹿，鹿旁边的那只是獐。”客人听了，十分惊奇。

[教学内容]要重视思维形式的作用

[简要分析]在叫维中作出正确判断，基本要求是：判断必须真实、准确，如实地反映客观事物的本来面貌；判断应当回答实践中提出的问题，能够指导人们去进行实践活动。王安石之子的回答，表面看来，倒也没错，可究其实质，是废话一句，因为它没有回答任何具体问题。现实生活中也常有此情形：大块文章，洋洋洒洒，大会报告，滔滔不绝，但实际上不解决任何问题。

寓言典故儿子也善泅

从前有个善于游泳的越国人，生了个儿子刚满月。他的母亲就要把儿子丢到水里去。有人奇怪地问：“为什么要这么做呢？”他母亲回答：“他的父亲是个游泳的高手，他必定也是个会游泳的人。”

[教学内容]要重视思维形式的作用

[简要分析]这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”得错误结论，是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。我们在思维中进行推理，要获得新和正确知识，必须注意推理的前提必须正确。

寓言典故凿壁移痛

有个生脚疮的人，流血流浓，痛不可忍，呻吟着对家里人说：“快，你们快把墙壁给我凿个洞。”洞凿成了，他忙把那只痛脚伸进邻居家里，足足有一尺多长。家人问：“这是什么意思？”他回答：“让它痛到邻居家去吧，这回跟我没啥相干了！”

[教学内容]分析与综合相结合

[简要分析]分析也综合是统一的科学思维方法，我们既要注意在综合指导下的深入分析，又要注意在分析基础上的综合。只有全面考察各要素间的内在联系，把这些要素综合为一个整体，才能得出正确结论和提出有效方案。凿壁移痛是永远不可能解决问题的，因为他陷入了只有分析而没有综合

寓言典故负暄献曝

宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。来年开春，农夫在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。他回头招呼妻子说：“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏哩。”

[教学内容]社会存在与社会意识的辩证关系

[简要分析]社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等密切相关。这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。

寓言典故子罕不受玉

有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献给子罕。子罕不要。那个人说：“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受贿的小人可不配用。”子罕说：“你把这块玉看作是宝贝，我呢？把不收你这块玉当作宝贝。”

[教学内容]价值观的导向作用

[简要分析]这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。因为不同的价值观对人们认识世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。

寓言典故反裘负薪

魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里，皮向外（古时候的皮袄穿时都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯问他说：“你为什么要反穿皮袄背柴呢？”那个人回答说：“因为我爱惜皮袄的毛。”魏文侯说：“你这样做，难道不知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗？”

[教学内容]集体主义是正确的价值取向

[简要分析]个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。当然，两者相比，社会集体利益更具有根本性，占首要地位。人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会有个人利益。皮之不存，毛将焉附？

寓言典故聪明的鸟师

有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。不一会儿，成群的鸟雀飞来。鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。这时其中有一只大鸟撑开翅膀，所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。鸟师抬着头，紧追着鸟网。有人对他说：“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊？”鸟师答道：“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。”说罢，他仍紧追不止。太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会，整个鸟网当空落下。鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。

[教学内容]集体主义是正确的价值取向

[简要分析]现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。否则，象这网中之鸟，最终肯定是什么事也办不成。

寓言典故子夏胜肥

子夏去见曾子，曾子对他说：“近来你胖多了。”子夏说：“我战胜了，所以我发胖了。”曾子不解：“你这是什么意思呢？”子夏说：“我在书房里读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕；走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。两种心思在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。”“那现在谁战胜了呢？”“先王的仁义战胜了。所以我就发福了。”

[教学内容]社会主义市场经济与集体主义

[简要分析]以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为“富贵荣华”而奋斗。但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：市场经济也是道德经济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。这个故事对市场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。

武松打虎是真实的吗？人真的可以徒手打老虎吗？

武松打虎是不能实现的，人是不能徒手打老虎的。

一，小说世界

武松打虎是出自小说《水浒传》，武松在回家的路上路过景阳冈，在进冈之前在店铺里喝了18碗浓度超级高的酒，吃了两斤牛肉，是酒足饭饱的状态进入了景阳冈。

值得提的是武松喝了18碗酒，他喝的酒普通人喝3碗就会直接醉倒，更不可能会清醒这进入景阳冈。而武松喝了18碗，不但没有醉倒还大摇大摆的进入了景阳冈。

进入山中的武松，已经开始感觉有醉酒的感觉了，可是老虎这个时候却出来了。而武松这个人是醉酒的状态下武功最棒，他趁着自己的酒劲开始和老虎争斗，最后三下五除二将老虎打了，自己有醉醺醺的睡在了地上。

看似打老虎简单的很，实则不是的，武松也有武功基础的，加上酒精的麻醉他的武功功力直线上升，才让他有机会将老虎打的。

小说归小说，可是现实世界里是做不到武松的，只能做李逵他娘，成为老虎的食物。

二，现实世界

小说归小说，现实归现实。现实世界是残酷的，我们人最高也就2米多点，体重200多斤。老虎体长3米左右，体重怎么不得600多斤，还有800多斤的。

在体长和体重上人就已经处于下风了，就算是老虎一动不动，和它站在一起就已经是非常大的威胁了。

再说说人的能力，一般人最高能跳起来多少米？2米应该是非常困难的了，拳头的用力是多少呢？拳头的杀伤力又是多少？我们就以泰森来做代表，他的拳头杀伤力可以说是非常厉害的了。