一辞官网-一辞同轨的意思

1.韩非子·八奸第九的作品原文

2.辞能组什么成语?

3.《韩非子》卷9八奸诗解1同床在旁父兄养殃

4.一口同声哪个字错了

韩非子·八奸第九的作品原文

凡人臣之所道成奸者有八术：一曰“同床”。何谓“同床”？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床”。二曰“在旁”。何谓“在旁”？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯、未使而诺诺、先意承旨、观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退、皆应皆对、一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓“在旁”。三曰“父兄”。何谓“父兄”？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议、人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，使犯其主，此之谓“父兄”。四曰“养殃”。何谓“养殃”。曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民心，从其所欲，而树私利其间，此谓“养殃”。五曰“民萌”。何谓“民萌”？曰：为人臣者散公财以说人民，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓“民萌”。六曰“流行”。何谓“流行”？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私——为巧文之言、流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓“流行”。七曰“威强”。何谓“威强”？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必之士，以彰其威，明为己者必利，不为己者必，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓“威强”。八曰“四方”。何谓“四方”？曰：君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓“四方”。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。

注释

1.孺子：(rú如)古代太子及高官的妾的名目。《汉书·外戚传上》：“太子有妃，有良娣，有孺子，妻妾凡三等。

2.便：《论语·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”这里用为善于之意。

3.僻：（pì辟）通“嬖”。嬖（bi壁）：《左传·襄公二十五年》：“叔孙还，纳其女于灵公，嬖，生景公。”《左传·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富猎。”《左传·隐公三年》：“嬖人之子也。”《国语·郑语》：“而嬖是女也。”《礼记·缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后。”《孟子·梁惠王下》：“鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰。”《说文》：“便嬖，爱也。”《韩非子·八奸》：“贵夫人，爱孺子，便僻好色。”这里用为宠爱之意。

4.燕：通“安”。《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”《诗·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”《诗·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”《诗·小雅·六月》：“吉甫燕喜。”《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”这里用为安逸、安乐之意。

5.虞：（yu于）《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《国语·周语下》：“虞於湛乐。”《吕氏春秋·忠廉》：“利不足以虞其意矣。”清洪颐煊《读书丛录》：“虞与娱同。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“虞，假借为娱。”《文选·杨雄（羽猎赋）》：“弘仁惠之虞。”李善注：“虞与娱，古字通。”这里用为欢娱之意。

6.优：古代表演乐舞、杂戏的艺人。宋元以后，亦泛称戏曲艺人、演员。《左传·襄公二十八年》：“陈氏鲍氏之圉人为优。”《国语·晋语》：“公之优曰施。”《国语·越语》：“信谗喜优。”《国语·齐语》：“优笑在前。”《史记·滑稽列传》：“优孟。《说文》：“优，饶也。一曰倡也。”《汉书·灌夫传》：“所爱倡优巧匠之属。”

7.习：《韩非子·孤愤》：“凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。”《吕氏春秋·任数》：“习者曰。”高诱注：“习，近也。”《汉书·五行志中之下》：“亲近习，长同类。”颜师古注：“习，狎也。”《后汉书·孝质帝纪》：“匪砥匪革，终沦嬖习。”这里用为亲信之意。

译文

大凡为人臣属之所以成奸道者有八种手段：第一种叫“同床”。什么叫“同床”呢？回答是：重视夫人，溺爱姬妾，善于宠爱好色，这是君主经常被迷惑的。寄希望于君主安闲欢娱之时，趁君主酒醉饭饱之时，来求取他们所想要的，这是使君主一定能听从的手段。作为人之臣属内中用金银财宝来奉承贿赂，使她们去蛊惑君主，这就称之为“同床”。第二种叫“在旁”。什么叫“在旁”呢？回答是：艺人滑稽人和矮人，左右侍卫亲信，这是君主还没有下令就说是是是、还没有使唤就说好好好、在君主的意思还没有表达出来就能奉承君主的意图、能察言观色事先摸到君主心意的人啊。这些都是一同进退、共同应诺回答、统一口径统一行为来改变君主心意的人啊。作为人之臣属内中用金银财宝珍贵玩物，在外面干非法的事，然后让他们教化其主上，这就称之为“在旁”。

第三种叫“父兄”。什么叫“父兄”呢？回答是：君主的叔伯兄弟，是君主亲近宠爱的人；权贵大臣及朝廷官吏，是君主必须要与之谋划计度事情的人。这些都是竭尽全力和君主一起议论、而君主一定能听从的人。作为人之臣属侍奉君主的叔伯兄弟以美乐和美女，用花言巧语来笼络收买权贵大臣及朝廷官吏，与之订盟约谈事情，事成之后就给他们进级加薪，用这些来劝诱他们的心，使他们去侵犯君主的权益，这就称之为“父兄”。第四种叫“养殃”。什么叫“养殃”呢？回答是：君主喜好美丽的宫殿和亭台池榭，喜好打扮子女及狗马来愉快自己的心情，这就是君主的灾殃。作为人之臣属竭尽民众力量来修建美化宫殿和亭台池榭，收取重税来为君主打扮子女及狗马，以讨好君主而迷惑君主的心意，顺从君主的欲望，而将自己的私利夹杂在其中，这就称之为“养殃”。

第五种叫“民盟”。什么叫“民盟”呢？回答是：作为人之臣属挥霍公家的财物来取悦于民众，施行小恩小惠来讨好百姓，使朝廷内外城郊上下的人都来称赞自己，用这种办法来壅塞君主而成就自己的欲望，这就称之为“民盟”。第六种叫“流行”。什么叫“流行”呢？回答是：做君主的，本来就壅塞于言论，很少听到别人的议论，所以很容易被动听的言说打动而改变主意。作为人之臣属到处寻求各诸侯国的能言善辩之人，供养一些国内的说客，派他们为自己的私利去进说——用巧妙文饰的语言、用社会上流行的言词，表现出各种利害关系，使人害怕祸患，杜撰虚假的言辞来损害君主，这就称之为“流行”。

第七种叫“威强”。什么叫“威强”呢？回答是：***民的人，是靠群臣百姓来形成强大的威势。群臣百姓认为是好的，那么君主也认为它好；不是群臣百姓认为好的，那么君主也认为不好。作为人之臣属，聚集携带刀剑的侠客，豢养亡命之徒，来显示自己的威势，彰明为自己服务有好处，不为自己服务就要被杀，用这些来恐吓群臣百姓而谋求自己的私利，这就称之为“威强”。第八种叫“四方”。什么叫“四方”呢？回答是：***民的人，自己国家小就要侍奉大国，兵力弱小就要害怕强大的军队。大国所索要的东西，小国一定要听从；强大的军队压境，弱小的军队一定要服从。

作为人之臣属，加重税收，耗尽国库，挖空自己的国家去侍奉大国，而且利用大国的威势来诱惑自己的君主；厉害的还发动大国的军队聚集在边境来制约国内，稍轻点的便屡次招引大国的使者来恐吓自己的君主，使君主害怕，这就称之为“四方”。大凡这八种手段，是人之臣属之所以成奸道，当代君主之所以被蒙蔽胁迫，以致丧失所有的原因，不可不仔细审察呀。

浅析

这八种手段从古到今都有，而且还不止这些，为什么会出现这么多手段来侵害君主及有关***呢？原因很简单，即为了自己的私利。“人不为己，天诛地灭”，这句话确实道出了很多人的心思。是，人都要活着，人都想活着，既然活着，就不应该比别人差，别人有的我也应该有，别人没有的我也可以有。既然想要拥有，就不得不使用手段。韩非之所以列出这些手段，并不是叫人学，而是让人知道，有这些手段在身旁，不可不谨防啊。怎么防呢？学儒家的“仁义礼智信”。

想要成就一番事业，想要自己生活得更好，就必须要与更多的人建立良好的人际关系，因为良好的人际关系会给你带来许多意想不到的帮助，而得到很多人的帮助就会使你没有困难；而建立良好的人际关系，需要尊重对方，尊重他的社会行为规范，因为只有尊重他的社会行为规范，他才能接受你；而只有遵守了一定的社会行为规范后，才能选择到最佳行为方式，使用最佳行为方式后才能与更多人建立良好的人际关系；这需要智慧，智慧就来自于学习；在所有为人处事中，保持事物发展的本来面目，就会得到诚信。这就是“仁义礼智信”。 明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。其于观乐玩好，必令之有所出，不使擅进、不使擅退、群臣虞其意。其于德施也，纵禁财、发坟1仓、利于民者，必出于君，不使人臣私其德。

其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。其于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罚，不使群臣行私财。其于诸侯之求索也，法则听之，不法则距2之。所谓亡君者，非莫有其国也，而有之者皆非己有也。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，则不外诸侯；诸侯之不听，则不受之臣诬其君矣。

注释

1.坟：《诗·小雅·苕之华》：“牂羊坟首。”《周礼·司烜氏》：“共坟烛庭燎。”这里用为大之意。

2.距：古同“拒”。《诗·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦。”《墨子·公输》：“墨子九距之。”《荀子·仲尼》：“与之书社三百，而富人莫之敢距也。”《荀子·君道》：“断足以距难。”《史记·高祖本纪》：“楚闻之，发兵距之阳夏，不得前。”这里用为抗拒、抵御之意。

译文

明智的君主对于内宫妻妾姬妃，欢娱其美色而不行为于她们的请谒，不允许她们的私自请求。他对于身边左右侍从亲信，使用他们之身必严格他们的言论，不让他们夸大其词。他对于叔伯兄弟及权贵大臣，听取意见后也必然使他们承担法律责任，不会让他们轻举妄动。他对于观赏娱乐珍贵玩物，一定让它们有正当的出处，不会使人擅自进献、擅自裁减、不会让群臣拿来讨自己欢心。他对于品德的施行，比如发放和禁止发放财物，打开大的粮仓，有利于民众的，必然是出于君主，不会使为人臣者作为私人的恩德来施行。他对于各种言论，不论是称赞者所喜好，或者是诋毁者所厌恶的，必然会核实其才能，审查其过错，不会让群臣在下面相互议论。他对于勇敢的斗士，即使他在军队中立了功也不格外奖赏，但他在乡间里私自斗殴也不会赦免处罚，不会让群臣私下使用财物来求情。他对于各诸侯国的要求与勒索，合法的就听从，不合法的就拒绝抵制。所谓亡国的君主，并不是没有了他的国家，而是虽然有但不属于自己掌管。让臣下利用外国势力对国内实行控制，那么这统治者就是亡国之君了。听从大国来挽救自己的灭亡，那灭亡比不听从还要快，所以不能听。群臣知道君主不会听，那么就不会向外勾结诸侯了；诸侯们不被听从，那就不会接受其群臣诬陷他们的君主的意见了。

浅析

群臣中有八种奸邪的手段，但只要遇上明智的君主，他们任何奸邪的手段都没有用，只有老老实实干好自己的本职工作，以换得应有的地位和俸禄，干得好的还会有奖赏。而所谓的明智的君主，其实也和普通明白人一样，只要好好学习，就能做个明白人。这些道理都明白了，谁还敢使用奸邪的手段？ 明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者，处厚禄任大官；功大者，有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。今则不然，不课① 贤不肖，不论有功劳，用诸侯之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷② 官而外交，弃③ 事而财亲。是以贤者懈怠而不劝，有功者隳④ 而简其业，此亡国之风也。

注释

1.课：(kè客)《管子·七发》：“成器不课不用，不试不藏。”《韩非子·定法》：“操杀生之柄，课群臣之能者也。”《说文》：“课，试也。”苏洵《上皇帝书》：“有官而无课，是无官也；有课而无赏罚，是无课也。”这里用为考核之意。2.吏：(lì丽)《左传·成公二年》：“王使委于三吏。”《国语·周语》：“百吏庶民。”《战国策·齐策》：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”《管子·朋法》：“吏者，民之所悬命也。”《说文》：“吏，治人者也。”《汉书·景帝纪》：“吏者，名之师也。”《汉书·惠帝纪》：“吏所以治民也。”古代指低级官员或吏卒。吏实指官府办事人员。官，则是指管理者。

3.劝：《左传·宣公四年》：“子文无后，何以劝善?”《左传·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以劝事君者。”《周礼·丧祝》：“劝防之事。”《战国策·秦策》：“则楚之应之也，必劝。”《庄子·天地》：“昔尧治天下，不赏而民劝。”《礼记·中庸》：“子庶民，则百姓劝。”《史记·货殖列传》：“各劝其业。”《说文》：“劝，勉也。”这里用为勉励之意。

4.隳：（hui灰）通“惰”。《老子·二十九章》：“或强或羸；或载或隳。”《韩非子·六反》：“凡人之生也，财用足则隳于用力，上治懦则肆于为非。”这里用为怠惰之意。如：隳惰（懈怠）；隳慢（怠惰，怠慢）。

译文

明智的君主对于官职和爵禄的安排，是用来选拔贤人和劝勉有功劳的人的。所以说，有贤能的人能得到丰厚俸禄，能任大的官职；功劳大的人能得到尊贵的爵位，能接受大的封赏。贤能的人当官会衡量他们的才能，接受俸禄的人会称量他们的功劳。因此贤能的人不会捏造有才能来侍奉君主，有功劳的人会乐于再干能建功立业的事，所以事业就会成功而且功劳就会建立。如今则不是这样，不考核是否贤或不屑、不评定是否有功劳，而是任用各国诸侯器重的人，听从左右近臣的请求，叔伯兄弟及权贵大臣上朝请求加官进爵，而下面的人出卖官职爵位来收括财利并靠它来结党营私。所以财产多的人就靠买官以成富贵，同君主左右近臣有交往的人靠着请求而成了重要官员。有功劳的臣子得不到评定，官职的升迁又失误错乱。因此小吏得以偷偷变成官员而对外交往，放弃正常事务而去亲近财物。因此贤能的人由此而松懈懒惰而不再勉励自己及他人，有功劳的人由此而怠惰而简慢自己从事的功业，这就是亡国的风气呀！

说明

本节亦是紧接上节，明白人明白什么样事情应该怎么办，所以下属也就玩不出手段。所以，当领导的，做管理的人，不论再怎么辛苦，一定要学习，当一个明明白白的人。否则，下属把你卖了，你还在帮他数钱。这里说明一下，“官”“吏”二字历来混用，讲“官”也是称官吏，讲“吏”也是同称官吏，官吏不分。先秦以前可不是这样，官是官，吏是吏；官是指在君主手下任职的人，且职位有规定。吏则是在官员手下工作的人，虽然也有职位，但不能与官员相提并论。两千多年前韩非就这样告诫过我们，可是我们现代的官员还远远不如古人，什么事情都让秘书、助理、助手、下属去干，自己高跷二郎脚优哉游哉，还自鸣得意，美其名曰：“会管理”！且不知，这些秘书、助理、助手、下属已经掌握了本来属于你的权力，在下面不知干了多少你不知道的事情，你却还被蒙在鼓里。这样，专属于你的权力不再是你的专利。

辞能组什么成语?

不辞辛劳: 辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力

难辞其咎:

异口同辞: 异：不同。大家说得都一样。形容人们的说法完全一致

玄辞冷语: 玄妙冷隽的言辞。

脩辞立诚: 原指整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。

万口一辞: 千千万万人说同样的话。比喻意见一致。

水火不辞: 指不避艰险。同“水火不避”。

善为说辞: 说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。

绝妙好辞:

絺辞绘句: 雕琢文辞，修饰章句

振振有辞: 振振：理直气壮的样子。形容自以为理由充分，说个没完。

属辞比事: 原指连缀文辞，排比事实，记载历史。后泛称作文纪事。

众口一辞: 许多人都说同样的话，看法或意见一致。

郑重其辞: 谓说话态度严肃认真。

张大其辞: 把原来的事情夸大。形容言过其实。同“张大其词”。

枝辞蔓语: 指繁冗芜杂的言辞。同“枝词蔓语”。

缀辞之士: 缀辞：写书作文。指著书立说的人

游辞巧饰: 用没有根据的话多方掩饰。

以辞害意: 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。

*辞邪说: 夸大失实的言论，荒谬的学说。

一辞莫赞: 赞：赞美。没有一句妥贴的赞美话能表达。形容诗文写得极好。

一辞同轨: 犹众口一词。所有的人都说同样的话。

*辞秽语: *：*荡；秽：肮脏。指轻薄的下流话。

谊不敢辞: 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。

谊不容辞: 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。

以辞取人: 根据人的口才去判断其智能。同“以言取人”。

一家之辞: 指有独特见解自成体系的论著。同“一家之言”。

溢美之辞: 溢：水满外溢，引申为过分。过分吹嘘的话语。亦作“溢美之言”。

一面之辞: 争执的双方中一方所说的话。指单方面的话，版面的看法。

一诺无辞: 一口答应，没有二话。

以文害辞: 指拘于文字而误解整个语句的意义。

一言半辞: 指很少的一两句话。同“一言半语”。

义正辞约: 道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。

欲加之罪，何患无辞: 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。

修辞立诚: 写文章应表现出作者的真实意图。

析辨诡辞: 亦作“析辨诡词”。谓巧言邪说。

析辩诡辞: 指巧言邪说。

同然一辞: 犹异口同声。指大家说得都一样。

同声一辞: 犹言众口一辞。指大家说得都一样。

巧言偏辞: 巧言：浮华不实的话；偏辞：便巧的话。指花言巧语。

情见乎辞: 见：通“现”；乎：于。情感表现在言辞当中。

遣辞措意: 指写文章、说话时的用词立意。

清辞丽句: 指清新美丽的词句。同“清词丽句”。

清辞丽曲: 指清新美丽的词曲。同“清词丽句”。

片语只辞: 犹片言只字。少量的文字。

谩辞哗说: 指谎言乱语。

命辞遣意: 运用文词表达思想。亦作“命词遣意”。

理不胜辞: 道理不能胜过文辞。指由于不善于推理立论，尽管文辞丰富多彩，道理并不充分。

利喙赡辞: 指口齿伶俐，辞令优美。

丽句清辞: 华丽清新的辞句。同“丽句清词”。

口谐辞给: 指言辞诙谐敏捷。

夸大其辞: 把事情说得超过原有的程度。同“夸大其词”。

假以辞色: 指好言好语、和颜悦色地对待。

假人辞色: 指好言好语、和颜悦色地待人。

瘠义肥辞: 内容贫乏而辞句堆砌冗长。

何患无辞: 何患：哪怕；辞：言辞。哪里用得着担心没有话说呢？常与“欲加之罪”连用，表示坏人诬陷好人时，无端捏造罪名，还说得振振有词。

厚貌深辞: 外貌厚道，内心不可捉摸。同“厚貌深情”。

过甚其辞: 指话说得过分，不符合实际情况。

烦言碎辞: 形容文词杂乱、琐碎。

……

《韩非子》卷9八奸诗解1同床在旁父兄养殃

《韩非子》卷9八奸诗解1同床在旁父兄养殃

题文诗：

人臣得以,成奸八术:一曰同床:贵其夫人,

爱其孺子,便僻好色,人主所惑.托燕处娱,

乘醉饱时,求其所欲,此必听术.为人臣者,

内事金玉,使惑其主.此谓同床.二曰在旁:

优笑侏儒,左右近习,人主未命,而其唯唯,

未使而诺,先意承旨,观貌察色,以先主心.

俱进俱退,皆应皆对,一辞同轨,以移主心.

为人臣者,内事之以,金玉玩好,外行不法,

使化其主.此谓在旁.三曰父兄:侧室公子,

人主亲爱;大臣廷吏,人主度计.尽力毕议,

人主必听.人臣者事,公子侧室,音声子女,

以辞言收,大臣延吏,处约言事,事成后则,

进爵益禄,以劝其心,以犯其主,此谓父兄.

四曰养殃:人主乐美,宫室台池,好饰子女,

狗马娱心,人主之殃.为人臣者,尽民力美,

宫室台池,重赋敛饰,子女狗马,以娱其主,

而乱其心,从其所欲,树私利间,此谓养殃.

原文繁体

八奸

　凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。

何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓"同床"。

二曰在旁。何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓"在旁"。

三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣延吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓"父兄"。

四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓"养殃"。

原文简体

八奸

　凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。

　何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓"同床"。二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓"在旁"。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣延吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓"父兄"。四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓"养殃"。

译文

臣下得以实现奸谋的途径有八种：一是同床。什么叫同床？即，尊贵夫人，受宠宫妄，谄媚便巧，姿色美丽，正是君主所迷恋的。趁着君主在安居快乐、酒醉饭饱的机会，来央求她们想要得到的东西，这是让君主一定听从的手段。做臣子的通过内线用金玉财宝贿赂她们，叫她们蛊惑君主，这就叫“同床”。二是在旁。什么叫在旁？即，倡优侏儒，亲信侍从。这些人。君主没下令就应承，没支使就应承，事先领会君主的意图，察颜观色来预先摸到君主的心意。这些人都是一致行动、一个腔调，统一口径和行动来改变君主心意的人。做臣子的通过内线用金玉珍宝贿赂他们，在外帮他们干不法之事，叫他们影响君主，这就叫“在旁”。

三是父兄。什么叫父兄？即，叔伯、兄弟，是君主亲近爱护的人；大臣廷吏，是君主咨议谋划的人。这些人都竭尽全力参与议政，是君主必然听取的。做臣子的用音乐倩女来侍奉君主的叔伯、兄弟，又用花言巧语来笼络大臣廷吏，处在关键时刻进言，事成之后就进爵加禄，这样来耸恿他们，使他们干扰君主，这就叫“父兄”。四是养殃。什么叫养殃?即，君主喜欢修饰宫室台池，喜欢打扮倩女狗马来赏心悦目，这是君主的灾殃。做臣子的用尽民力来修饰宫室台池，加重赋敛来打扮倩女狗马，这样来娱乐君主而扰乱他的心事，顺从他的欲望，而在其中夹杂私利，这就叫“养殃”。

一口同声哪个字错了

一口同声“一”字错了：异，异口同声

解释：不同的嘴说出相同的话。指大家说得都一样。

1.近义词：

一辞同轨：犹众口一词。众口一词：形容许多人都说同样的话。不约而同：没经过商量而彼此一致。同声一辞：犹言众口一辞。不谋而合：谋：商量。合：符合，一致。事前没有商量过而彼此意见或行动却完全一致。也作“不谋而同”。如出一口：犹言众口一词。有口皆碑：所有人的嘴都是活的记功碑。比喻对突出的好人好事一致称颂。

万口一辞：犹言异口同声。形容所有的人都是一个说法。相与一口：串通一气，异口同声。

2.反义词：

言人人殊：殊：不同。对同一件事情，每个人的说法都不一样。指对同一事情人们的见解有差异。众说纷纭：各式各样的说法纷乱不一致。各执己见：见“各持己见”，持：坚持。见：意见，见解。各人都坚持自己的意见。也作“各执己见”。

智者见智：仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。聚讼不已：多人在一起争论不休，没有一致看法。各抒己见：各人充分发表自己的意见。

大相径庭：形容彼此矛盾，相去很远。议论纷纷：纷纷：多而杂乱。议论很多、很杂。指看法不一致，各种说法很多。也作“纷纷议论”。

成语的意义：

语言是特殊的社会现象，是人们认识和思维活动长期抽象化的结果，它通过词和句子构成，巩固下来，成为人们交往和社会化发展的工具。在语言的表达与发展上成语、典故有很大的作用。是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语是中国传统文化的一大特色。