伯牙鼓琴六马仰秣-伯牙鼓琴六马仰斜

1.《荀子·劝学》的翻译

2.谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀原文_翻译及赏析

3.六马仰秣是什么意思？

4.六马仰秣什么意思？

5.《先秦散文·荀子·劝学》原文鉴赏

6.伯牙绝弦的原文是什么？

《荀子·劝学》的翻译

一、译文

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。

蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。

所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。

螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

二、原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生?通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

三、出处

节选自《荀子》中的《劝学》

扩展资料

一、创作背景

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

二、作品赏析

《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。

有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”。

文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。

三、作者简介

荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。

战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。

荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。

百度百科-劝学

谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀原文_翻译及赏析

谪居履在陈，从者有温见。山荒聊可田，钱镈还易办。夷俗多火耕，仿习亦颇便。及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹，且以理荒宴。遗穗及乌雀，贫寡发余羡。出耒在明晨，山寒易霜霰。——明代·王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》 谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀 谪居履在陈，从者有温见。

山荒聊可田，钱镈还易办。

夷俗多火耕，仿习亦颇便。

及兹春未深，数亩犹足佃。

岂徒实口腹，且以理荒宴。

遗穗及乌雀，贫寡发余羡。

出耒在明晨，山寒易霜霰。 学习 ， 农事抒情 译文及注释

译文

谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。

赏析 民以食为天，在什么地方干什么事都得解决吃饭问题。阳明先生来到龙场，就陷入缺粮少吃的困境，该诗描述的就是缺粮时向农人学习耕田的情景。但从该诗来看，并没有直接描写“学农”，而是通过学农，反映作者对农业的认识，对于“贫寡”的关注。这首诗充满了诗人不鄙夷农事的思想感情，是阳明居龙场诗中有较大现实主义成分的篇什。王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，諡文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？——宋代·王安石《伤仲永》

伤仲永

宋代 ： 王安石

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”

国中文言文 ， 学习 ， 哲理故事天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。——清代·彭端淑《为学一首示子侄》

为学一首示子侄

清代 ： 彭端淑

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

国中文言文 ， 学习 ， 哲理故事君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，民众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。——先秦·荀子《劝学》

劝学

先秦 ： 荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子 生 通： 性 )

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

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六马仰秣是什么意思？

注音liù mǎ yǎng mò　

典故昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。　战国·赵·荀况《荀子·劝学》　释义六马：古代天子驾车用六匹马；仰秣：马被琴声吸引，仰头欣赏。形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。　

用法作谓语、宾语；形容乐声美妙　

结构主谓式

成语出处

推此以论，百兽率舞，潭鱼出听，六马仰秣，不复疑矣。　汉·王充《论衡·率性》

六马仰秣什么意思？

词目

六马仰秣

发音

liù mǎ yǎng mò

释义

形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。

引用

《古文观止》卷二　周文 ...结兮。”故君子结於一也。昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而 六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而... 《昭明文选》卷十六 ...鳞。言乐之盛也。韩诗外传曰：昔伯牙鼓琴而渊鱼出听，瓠巴鼓琴而 六马仰秣 。成公绥琴赋曰：伯牙弹而驷马仰，子野挥而玄鹤鸣。造分手... 《昭明文选》卷三十五 ...倾耳而听之。孙卿子曰：昔者瓠巴鼓瑟，而鲟鱼出听。伯牙鼓琴，而 六马仰秣 。黄伯仁龙马赋曰：或有嘘天慷慨，骨腾肉飞。说文曰：嘘，... 《全三国文》卷二十三·魏二十三 ...》）　　　　◇　与广陵太守书　　昔瓠巴鼓瑟， 六马仰秣 。（《书钞》一百九）　　　　◇　孔子家... 《全唐文》第02部 卷一百三十二 ...　　伯牙挥手，奇声绝伦。锺期妙听，是谓穷神。 六马仰秣 ，丹鱼耸鳞。崇山流水，知音几人。　　　... 《大戴礼记》劝学第六十四 ...　　昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而 六马仰秣 ，夫声无细而不闻，行无隐而不行；玉居山而木润，渊生珠而... 《艺文类聚》卷四十四 乐部四 ...起曰：其圣人欤，［事具居处部坛篇。］《孙卿子》曰：伯牙鼓琴， 六马仰秣 。　　《史记》曰：万石君奋，年十五... 《北堂书钞》●北堂书钞卷第一百九　　　　乐部九 ...上「已具於前○今案陈俞本作游鱼出听本钞上文引荀子作流鱼出听」 六马仰秣 「王肃与广陵太守书云昔瓠巴鼓瑟 六马仰秣 ○今案严辑王肃集... 《韩诗外传》卷六 ...曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼓琴，而 六马仰秣 ；鱼马犹知善之为善，而况君人者也。”孟子曰：“夫雷电之... 《论衡》卷二·率性篇 ...可命战，况人同类乎？推此以论，“百兽率舞”，“潭鱼出听”，“ 六马仰秣 ”，不复疑矣。异类以殊为同，同类以钧为异，所由不在於物... 《论衡》卷五·感虚篇 ...　　传书言：“瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴， 六马仰秣 ”。或言：“师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来... 《荀子》劝学 ...　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而 六马仰秣 。故声无小而不闻，行无 隐而不形。玉在山而草木润，渊生...

《先秦散文·荀子·劝学》原文鉴赏

《先秦散文·荀子·劝学》原文鉴赏

君子曰①：学不可以已②，青，取之于蓝③，而青干蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳④，輮以为轮⑤，其曲中规⑥，虽有槁暴⑦，不复挺者⑧，鞣使之然也⑨。故木受绳则直，金就砺则利(11)君子博学而日参省乎己(12)，则知明而行无过矣(13)。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子(14)，生而同声，长而异俗，教使之然也。

《诗》曰(15)：“嗟尔君子(16)，无恒安息(17)。靖共尔位(18)，好是正直(19)。神之听之，介尔景福(20)。”神莫大干化道(21)，福莫长于无祸(22)。

吾尝终日而思矣(23)，不如须臾之所学也(24);吾尝跂而望矣(25)，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也(26)，而闻者彰(27)。假舆马者(28)，非利足也，而致千里;假舟楫者(2 9 ) ， 非能水也(30)，而绝江河(31)。君子生非异也(32)，善于物也。

南方有鸟焉。名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇茗(33)，风至苕折，卵破子。巢非不完也，听系者然也。西方有木焉，名曰射干(34)，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊(35)。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中(36)，不扶而直;白沙在涅(37)，与之俱黑。兰槐之根是为芷(38)，其渐之滫(39)，君子不近，庶人不服(40)。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士(41)，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始(42);荣辱之来，必象其德(43)。肉腐出虫，鱼枯生蠹(44)。怠慢忘身，祸灾乃作(45)。强自取柱(46)，柔自取束(47)。邪秽在身，怨之所构(48)。施薪若一(49)，火就燥也;平地若一，水就湿也。草木畴生(50)，禽兽群焉(51)，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉(52)，林木茂而斧斤至焉(53)，树成荫而众鸟息焉(54)，醯酸而蜹聚焉(55)。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎。!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得(56)，圣心备焉。故不积跬步(57)，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃(58)，不能十步;驾马十驾(59)，功在不舍。锲而舍之(60)，朽木不折;锲而不舍，金石可镂(61)。蚓无爪牙之利(62)，筋骨之强，上食埃土(63)，下饮黄泉，用心一也(64);蟹六跪而二螯(65)，非蛇蟺之穴无可寄托者(66)，用心躁也。是故无冥冥之志者(67)，无昭昭之明(68);无惛惛之事者(60)，无赫赫之功，行衢道者不至(70)，事两君者不容(71)， 目不能两视而明，耳不能两听而聪(72)。螣蛇无足而飞(73)，梧鼠五技而穷(74)。《诗》曰(75)：“尸鸩在桑(76)，其子七兮。淑人君子(77)，其仪一兮(78)。其仪一兮，心如结兮(79)。”故君子结于一也。

注释 ①君子：指有知识有道德的人。 ②已：停止。 ③青：青色。蓝，草名，可用来染青色。 ④中：(zhong，音重)符合。绳，工匠用来取直线的绳墨。 ⑤鞣(rou，音揉)通“糅”，用微火熨木使木弯曲。轮，车轮。 ⑥规：圆规，工匠用来取圆的工具。 ⑦槁暴(pu，音瀑)，枯干。 ⑧复：再。挺，直。 ⑨然：这样。 ⑩受：指经过加工。 (11)金：指金属制成的刀剑。砺，磨刀石。 (12)日：每天。参省，检验考察。 (13)知：通“智”、智慧。行，行为。过，过失。 (14)干：国名。越，国名。干，越是南方的小国。夷，东方少数民族。貉，北方的少数民族。 (15)《诗》：指，《诗经》，这篇是《小雅·小明》。(16)嗟：感叹词。尔，你们。 (17)无：通“毋”，不要。恒，常。安息，安逸歇息。 (18)靖：安。共，通“供”，供职。 (19)好：(hao)喜欢。是，这个。 (20)介：助。景，大。 (21)神：指精神修养。化，变化。道，指自然和社会的规律。 (22)长：大的意思。 (23)尝：曾经。 (24)须臾：片刻。 (25)跂：(qi，音齐)踮起脚后跟。 (26)疾：指声音高急。 (27)彰：清楚。 (28)假：凭借。舆，车。 (29)楫：船桨。 (30)能水：指会泅水。 (31)绝：横渡。 (32)生：通“性”。 (33)苕：(tiao，音条)芦苇的穗。 (34)射(yue，音夜)干：植物名，白花，长茎，长在高地。 (35)仞：七尺或八尺。 (36)蓬：草名。 (37)涅：黑泥。 (38)兰槐：香草名。芷，(zhi，音止)即白芷，此指白芷之根，有香气。 (39)渐：(jian) 浸泡。滫， (xiu，音朽)臭水。 (40)服：佩带。 (41)就：接近。士，指贤士。(42)所始：开始的原因。 (43)象：依照。 (44)蠹：(du，音杜)蛀虫。 (45)作：兴起。 (46)柱：通“祝”，折断。 (47)束：约束。 (48)构：结集。 (49)施：摆放。薪，柴。 (50)畴：(cho，仇)同类。 (51)群：同类为群。 (52)质：箭靶。的，箭靶正中的圆心。张，张挂。 (53)斤：斧子。 (54)荫：树阴。 (55)醯：(xi音西)。醋。蚋，(rui，音瑞)蚊子一类的虫。 (56)神明：指人的智慧。 (57)跬：(kui，音傀)半步。 (58)骐骥：良马。 (59)十驾，十天的路程。 (60)锲：雕刻。舍，停止。(61)镂：(lou，音漏)。雕刻。 (62)蚓：蚯蚓。 (63)埃：尘土。 (64)一，专一。 (65)跪：蟹脚。螯，螃蟹等动物前面的夹钳。 (66)蟺，鳝鱼。 (67)冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志。 (68)昭昭：显著。(69)惛惛：同冥冥。 (70)衢道：歧路。 (71)容：宽容。 (72)聪：听得清楚。 (73)螣(teng，音腾)蛇：传说为龙的一类。 (74)梧：梧鼠是一种形状像免子的鼠，据说有五种技能：能飞、能爬树、能游水、能打洞、能走，但五技都不精。穷，困窘。 (75)见《诗经·曹风·尸鸠》。 (76)尸鸠：布谷鸟。 (77)淑人：善人。 (78)仪：仪态。 (79)结：束结，比喻坚定。

今译 君子说：学习不可以停止。青颜色是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青;冰是由水凝结成的，却比水冷得多。木材的直度象用绳墨加工过一样，把它燥成车轮，它的圆弧就象圆规画的一样，即使经过火烤日晒，也不会再挺直了，是由于煣使它这样的。所以，木料经过绳墨的比量，就可以取直;刀剑经过磨石的磨砺，就可以锋利;君子广博地学习，而且每天检察自己，就能智慧精明，而且做事不会犯错误。所以，不登上高山，就不知道天的高度;不站到深溪之上，就不知道地的厚度;没有听到过先王的遗训，就不知道学问有多博大。不同国度、民族的孩子，刚生下来时声音都是一样的，长大以后习俗却各不相同，是教化使他们这样。

《诗经》说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安心地供职;喜欢那些正直的人们。神明知道了这些，会保佑你们享受洪福。”

精神修养没有比受到圣贤之道熏陶更大的了，福没有比没有灾祸更大的了。

我曾经整天地思考，可是不如学习一会儿的收获大;我曾经提起脚后跟来远望，可是不如站在高处视野开阔。爬上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能够看得见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听到的人却觉得更清楚。凭借车马的人，不一定特别会走路，但能到达千里之外;凭借船舶的人，不一定会泅水，可是能渡过江河。君子的天性并无奇异之处，他只是善于利用外物啊。

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛搭窝，用毛发来编织羽毛，把窝系在芦苇的穗上，风一吹。芦苇穗被吹断了，鸟蛋打破了，雏鸟也摔了。这不是因为鸟窝不完善，而是由于鸟窝系挂的芦苇穗造成这样的结果。西方有一种植物，名字叫射干，它的茎杆只有四寸长，生长在高山之长，下临百丈深渊。它的茎杆并不长，但它所站立的位置使它显得特别高。蓬蒿生长在大麻中间，不用扶就能挺直;把白沙放在黑泥之中，它就和黑泥变得一样黑。兰槐的根，这就是白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不再接近它，老百姓也不佩带它。白芷的本质并不是不美好，而是臭水使它变成这样。所以君子居住一定要选择乡里，出游一定要接近贤士，这是用来防止邪僻接近中正的办法。

物类的兴起，必有开始的原因;荣辱的到来，必然依照人的德行。肉腐烂了就要长蛆，鱼干枯了就要生蠹虫。行事怠慢忘了自己，就要引来灾祸。强硬的东西总要被折断，柔弱的东西总要受约束。身上有了邪僻肮脏的东西，这是招致怨恨的原因。柴草摆放得一样，火总是首先向干燥的地方烧;地面一样的平整，水总是向湿的地方流。花草树木总是同类的长在一起，飞禽走兽总是成群的栖息，世间万物总是同类的相互依存。所以箭靶子一张挂起来，弓箭就射来了;树木一长茂盛，人们就拿着斧头来砍伐;大树成荫，百鸟都来栖息;醋一酸，就会聚集许多蚋虫。所以，说话有时会招惹灾祸，行事有时会招致凌犀，君子立身处事应该谨慎啊!

积土成山，风雨就会在这里兴起;积水成渊，蛟龙就会在这里出现;积聚善心成为德行，自然就会有智慧，具备圣人之心。所以，不一步一步地积聚，就到不了千里万里;不积聚小沟壑，就不能汇成江海，骏马跳一下，超不过十步之远;弩马完成十天的路程，成功就在于坚持不懈。雕刻时如果半途而废，朽木也弄不断，不停地雕刻，金属和石头都是可以雕刻的。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强劲的筋骨，在地里向上吃土壤，向下喝泉水，因为它用心专一。螃蟹有八(六)只脚，两个大钳子，但如果没有蛇和鳝鱼的洞穴，它就无处藏身，这是因为它用心浮燥。所以没有专一的志向，就没有光明的智慧;没有默默的工作，就没有显赫的功劳，走在歧路上到不了目的地;事奉两个君主的行为得不到宽容。眼睛同时看两个地方就看不清楚。耳朵同时听两个声音就听不明白。蛇没有脚，可是能够飞，梧鼠有五种技能却处境窘困。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，喂养它的七个雏儿。善人君子，他的仪态始终如一。他的仪态始终一致，他的心志就象打了结一样坚定。”所以君子之心要始终坚定地结着。

集评 明·陈仁锡《诸子奇赏·荀子》：“比喻杂出，语平沓，荀子多坐此。”

明·王凤洲：“佳言格论层见叠出，如太牢之悦口，夜明之夺目，令荀子无性恶之说，无以尧舜为伪，无以子思孟轲为乱天下，其劝学之功岂终外于名教哉!”(见明·归有光《诸子汇函·荀子》)

民国·张之纯《评注诸子菁华录·荀子》：“大学自天子至庶人，皆以修身为本，其功用至于平治，故此篇引诗亦广言其效。……引诗作结，余味曲包，笔妙得之左氏。”

总案 荀子在这一节中强调了学习的重要性，说明了对学习应有的态度和方法。他认为人的本性都是一样的，品德和才能不是天生具有的，而是后天通过教育和社会环境的熏陶而形成的，因而学习是重要的。他运用了许多形象的比喻，从不同角度来说明这个道理，他强调学习要不断积累，“锲而不舍”，反对用心浮躁和朝三暮四。并且提出了“青取之于蓝而青于蓝”的著名论断。文章开门见山，提出论点。并通篇运用排比的手法，使文章具有宏大的气势，富于感染力。

昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听①，伯牙鼓琴而六马仰秣②。故声无小而不闻，行无隐而不形③。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪④，安有不闻者乎?

学恶乎始⑤?晋乎终?曰：其数则始乎诵经⑥，经乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入⑦，学至乎没而后止也⑧。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故《书》者⑨，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也⑩;《礼》者，法之大分(11)，类之纲纪也(12)，故学至乎札而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也(13)，《诗》、《书》、之博也，《春秋》之微也(14)，在天地之间者毕矣(15)。

君子之学也，入乎耳，箸乎心(16)，布乎四体(17)，形乎动静;端而言(18)，蠕而动(19)。一可以为法则(20)。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊(21)。故不问而告谓之傲(22)，问一而告二谓之囋(23)。傲，非也;囋 ，非也;君子如向矣(24)。

学莫便乎近其人(25)。《礼》、《乐》法而不说(26)，《诗》、《书》故而不切(27)，《春秋》约而不速(28)。方其人之习君子之说(29)，则尊以遍矣(30)，周于世矣(31)。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人(32)，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志(33)，顺《诗》、《书》而己耳，则末世穷年(34)，不免为陋儒而己。将原先王(35)，本仁义，则礼正其经纬蹊径也(36)。若挈裘领(37)，诎五指而顿之(38)，顺者不可胜数也。不道礼宪(39)，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也(40)，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法土也;不隆礼，虽察辩，散儒也(41)。

问楛者(42)，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也;有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致(43)。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之普(44)。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰(45)：“匪交匪舒(46)，天子所予。”此之谓也。

百发失一(47)，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御(48);伦类不通(49)，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(50);其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也(51)。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之(52)，思索以通之(53)，为其人以处之(53)，除其害者以持养之(54);使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也(55)，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也(56)。生乎由是，乎由是，夫是之谓德操(57)。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人(58)。天见其明(59)，地见其光(60)，君子贵其全也。

注释 ①瓠巴：传说古代善弹瑟的人。鼓，弹。沈，同“沉”，字本作“流”。 ②伯牙：传说古代善弹琴的人。六马，古代天子驾车用六马。仰秣，马被琴声吸引，仰头不吃饲料。 ③形显露出来。④邪：语气词，无义。 ⑤恶：哪里。 ⑥数：各类课程的门数，指顺序。 ⑦真：诚心。 ⑧没：通“殁”，亡。 ⑨《书》、《尚书》。 ⑩中声：中和之乐律。止，存。 (11)《礼》：《仪礼》。大分指总纲。 (12)类：指在礼法条文之外可以类推的律条。 (13)《乐》：《乐经》。 (14)《春秋》：春秋时期鲁国的史书，相传孔子删改过《春秋》。微，隐微。 (15)毕：完备。 (16)箸：通“著”，著明。 (17)布，分布。(18)端：通“喘”，意为小声说话。 (19)蠕：(ru音儒)，微动。 (20)一：都，皆。 (21)禽犊：古代多以禽兽为馈赠之礼，这里指小人用来炫耀的学识。 (22)傲：躁。 (23)囋(za音杂)：多言，唠叨。 (24)向：通“响”，应声。 (25)其人：指贤师。 (26)说：详细说明。 (27)故：指前代旧事。切，切近现实。 (28)约：词意简约。速，迅速了解。 (29)方：通“傍”，靠近。前一个“之”与“而”通。 (30)遍：普遍。 (31)周，周知。 (32)经：通“径”，途径。 (33)安：则。特，只。杂识志：杂记之书。 (34)末世穷年：毕生。 (35)原：以……为原。 (36)经纬蹊径：指途径。 (37)挈(qie，音窃)：提，拎。 (38)诎(qu，音区)：屈。顿，抖动。 (39)道：遵循。宪，法。 (40)壶：古代盛食物的器皿。以锥餐壶意为用锥子代替筷子吃饭。 (41)散：不奉法，行为不检点。 (42)楛(ku，音苦)：恶劣，此指不合礼义之事。 (43)致：极，指最高境界。 (44)瞽(gu，音古)：盲人。 (45)见《诗经·小雅》。 (46)交：通“绞”，急。匪，不。今本《诗经》该句作“彼交匪纾”。 (47)发：射箭。 (48)御：驾车。 (49)伦：理。类，法。 (50)涂：通“途”。 (51)桀：夏朝最后一个君王，暴君。纣，商朝最后一个君王，暴君。盗跖(zhi，音直)，相传为春秋末年的著名大盗。 (52)诵数：诵读。贯，贯穿。 (53)为其人：指效法贤师。处，立身处世。 (55)持养：保持。 (55)致：极。(56)荡：动摇。 (57)操，操行。 (58)成人：有成就的人。 (59)见读xuan，现。 (60)光：通“广”。

今译 古时候，瓠巴弹瑟，水底下的鱼都浮上水面来听;伯牙弹琴，驾车的马都停止吃草料，仰起头来听。所以，声音再微小也会被人听见，行为再隐密也会被人发现。山里埋藏着玉石，草木就显得润泽。渊谷中有珍珠，崖岸就不干枯。是没有积累起善行吧，哪里有不被人知道的呢?

学习，从哪里开始?到哪里结束?回答说：它的顺序是从读经开始，到学礼结束;按意义来说，是从做学士开始，到成为圣人结束。诚心积累，努力持久，就学得进去;学习到然后才停止。所以从学习的顺序上来说是有终结的，至于从学习的意义上看，那是不能停止片刻的。这样做了，就是人;不这样做，就是禽兽。所以，《尚书》是政事的记载;《诗经》是中和之乐律的存记;《礼经》是法制的总纲，据以类推的规范，所以学习到礼就到尽头了。这就叫做道德的极点。《礼经》的肃敬而有节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的博大，《春秋》的微妙，天地间的一切事理都完全具备了。

君子的学习，进入到耳朵，明通到内心，分布到全身，体现在一举一动;小声的说话，轻微的动作，都可以作为别人的表率。小人的学习，从耳朵里进去，从口里出来;口和耳朵之间只有四寸，怎么能够美化人的七尺身躯呢?古代的学者为自己学习，现在的学者为别人学习。君子的学习用来美化自身，小人的学习用来向别人炫耀。所以，人家没问就告诉人家，叫做急躁;人家问一个问题，却告诉人家两个问题，叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答问题应该象回声应和一样。

学习，最便利的是接近贤师。《礼经》和《乐经》有法度却没有详细说明，《诗经》和《尚书》记载古代的事不切实用，《春秋》词义简约而不能迅速了解。靠近贤师学习君子的学说，就能受到尊重和普及，被众人周知了。所以说，学习，最便利的是接近贤师。

学习的途径，没有比爱好贤师更迅捷的了，尊崇礼法是其次。上不能爱好贤师，下不能尊崇礼法，那只能学一点杂记之类的知识、读通《尚书》、《诗经》而己，那末一辈子也不免作一个陋儒罢了。如果要推原先王，以仁义为本，那么礼就是必由之径。就象提起皮衣的领子，屈着五指抖顺它的毳毛，顺过来的毳毛就数不清了。不遵循礼法，只搬用《尚书》、《诗经》的记载，打比方说就如同用手指头测量河的深度，用戈来舂黍谷，用锥子代替筷子吃饭，是不能取得功效的。所以，尊崇礼法，虽然还不明通，也是品行端正的学士;如果不尊崇礼法，虽然精审察辨，也只是懒散的儒者。

问不正当问题的人，不要告诉他;告诉不正当事的人，不要去问他;说不正当话的人，不要听他的;有争强意气的人，不要跟他辩论。所以，必须是顺着一定的理性而来的，才接近他;不顺着道义而来的就躲避他。所以，礼节恭敬，然后才跟他谈论道义的方向;言辞和顺，然后才跟他谈论道义的条理，面色顺从，然后才跟他谈论道义的精义。所以，不可以跟他谈论而跟他谈论，叫做浮躁;可以跟他谈论而不跟他谈论，叫做隐晦;不察颜观色，就跟他交谈，叫做瞎眼。所以君子不浮躁、不隐晦、不瞎眼，谨慎地顺着对方的表现。《诗经》说：“不急不缓，这是天子赞许的。”说的就是这个道理。

射一百支箭，有一支没有射中，就不能够算善于射箭;赶了一千里路，还剩下半步没到目的地，不能够算善于驾车;理法不通达，仁义不能贯穿始终，不能够算善于学习。学习，本来就是要学贯穿始终。一半出，一半进，这是街巷里的普通人;他的好行为少，坏行为多，是桀、纣、盗跖一类的人。全面地学习并坚持到底，然后才算是一个真正的学者。

君子知道知识不完备不精粹不足以算是美好，所以诵读(诗书)来贯穿知识，思考和探索来明通道理，效法贤师来立身处世，除去有害的东西来保持学问的精粹，使眼睛除了正确的东西都不想看，使耳朵除了正确的东西都不想听，使嘴巴除了正确的东西都不想说，使心除了正确的东西都不想考虑。至于极其爱好的东西，眼睛爱好五色，耳朵爱好五声，嘴巴爱好五味，心志有利于保有天下。所以，权利不能压倒他，人多不能变化他，天下不能动摇他。活着这样做，了也这样做，这就叫做德行操守。有了德行操守然后才能坚定，坚定才能应付变故。能坚定能应付，这就叫做有成就的人。天表现它的光明，地表现它的广博，君子的高贵在于具备各种美德。

集评 明·申时行：“佳言格论层出叠见，如太牢之悦口夜明之夺目，不当以文论也。”(见《二十九子品汇释评·荀子》)

明·蔡汝楠(白石)：“圣门一贯之学为千圣传心之要，即十六字之授受不外此，云全之尽之则知一之义大矣。”(见明·归有光《诸子汇函·荀子》

总案 这一部分，荀子着重强调了学习的态度和方法。他区分了君子和小人对学习的不同态度。“君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。”认为那些把学到的知识作为炫耀的资本，以提高自己身价的人，君子是不齿的。在对学习的方法上，他除说明了学习要有步骤外，还强调接近贤师是最迅捷的途径。最后，荀子还强调了要全面地学习和追求所学知识的精粹，只有这样，才能做到“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”

伯牙绝弦的原文是什么？

伯牙／鼓琴，钟子期／听之。方鼓琴／而／志在泰山，钟子期／曰：“善哉／乎鼓琴，巍巍／乎若泰山。”少／选之间，而／志在流水，钟子期／又曰：“善哉／乎鼓琴，汤汤／乎若流水。”钟子／期，伯牙／破琴／绝弦，终身／不复鼓琴，以／为世无／足复为鼓琴／者。

译文：

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”

伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。

钟子期去世后，此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。

本文通过讲述了楚国俞伯牙与钟子期的故事，可以体会到朋友之间相互理解和欣赏的真挚友情，告诉我们纯真友谊的基础是理解。“伯牙绝弦”是交朋结友的千古楷模。

扩展资料

《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。

伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰秣”，可见他弹琴技术之高超。