显亲扬名孝之终-显亲扬名 释义

1.形容孝顺的四字成语有哪些？

2.扬名的相关词语

3.显的四字词语开头

4.孝经原文及译文解释

5.为什么供养了僧人还得感谢他

形容孝顺的四字成语有哪些？

形容孝顺的四字成语：爱老慈幼、寸草春晖、恩逾慈母、祝哽祝噎、顾复之恩、甘馨之费、陟岵陟屺、恩重如山、藉草枕块、显亲扬名。

1、爱老慈幼

拼音：ài lǎo cí yòu?

解释：慈：慈爱。 爱护老人与儿童

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第13回：“家中仆从老小想他素日怜贫怜贱，爱老慈幼之恩，莫不悲号痛哭。”

2、寸草春晖

拼音：cùn cǎo chūn huī

解释：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。

出自：唐·孟郊《游子吟》：“慈母手中线；游子身上衣；临行密密缝；意恐迟迟归；谁言寸草心；报得三春晖？”

3、恩逾慈母

拼音：ēn yú cí mǔ

解释：逾：超过。 比慈爱的母亲给予的恩情还要重。形容恩情深厚。

出自：唐·韩愈《御史台上论天旱人饥状》：“陛下恩逾慈母。”

4、祝哽祝噎

拼音：zhù gěng zhù yē

解释：祝：祷祝；哽、噎：食物堵住食道。 古代帝王敬老、养老的表示：请年老致仕者饮酒吃饭，设置专人祷祝他们不哽不噎。

出自：汉·贾山《至言》：“然而养三老于太学，亲执酱而馈，执爵而酳，祝噎在前，祝哽在后。”

5、顾复之恩

拼音：gù fù zhī ēn

解释：顾：回头看；复：反复。比喻父母养育的恩德。

出自：《诗经·小雅·蓼莪》:“父兮生我，母兮鞠我……顾我复我，出入腹我。

6、甘馨之费

拼音：gān xīn zhī fèi?

解释：指供养双亲的费用。

出自：《谢官状》。

7、陟岵陟屺

拼音：zhì hù zhì qǐ

解释：陟：登、升；岵：有草木的山；屺：无草木的山。指久居在外的人想念父母。

出自：《诗经·魏风·陟岵》:“陟彼枯岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”

8、恩重如山

拼音：ēn zhòng rú shān

解释：恩情深厚，像山一样深重。

出自：宋·陆游《删定官供职谢启》：“拔茅以征；冒处清流之末；及瓜以往；曾无累月之淹。恩重如山；感深至骨。”

9、藉草枕块

拼音：jiè cǎo zhěn kuài

解释：藉：垫衬。古时居父母之丧，坐卧在草垫上，枕着土块。形容悲痛欲绝。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第六十四回:“贾珍贾蓉此时为礼法所拘，不免在灵旁藉草枕块，恨苦居丧。”

10、显亲扬名

拼音：xiǎn qīn yáng míng

解释：显：显赫；亲：父母；扬：传扬。指使双亲显耀，名声传扬。

出自：《孝经·开宗明义》：“立身行道；扬名于后世；以显父母；孝之终也。”

扬名的相关词语

扬名后世：名声传扬到后世。

扬名四海：扬名是传播名声。“四海”古人认为中国四境有海环绕，故以“四海”代指全国各处；也指世界各地。指名声传遍各地。

扬名显亲：扬指传扬；显指显赫；亲指父母。指使双亲显耀，名声传扬。

扬名显姓：名声传扬，姓字显耀。

显亲扬名：指使双亲显耀，名声传扬。 # 《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於後世，以显父母，孝之终也。”后以“显亲扬名”指使双亲显耀，名声传扬。 #显：显赫；亲：父母；扬：传扬。指使双亲显耀，名声....

显姓扬名：指显耀门第，传扬名声。# 谓显耀门第，传扬名声。

显祖扬名：指使祖宗显耀，使名声传扬。@谓使祖宗显耀，使名声传扬。

树功扬名：树指建立；扬指称颂。建立功名，流芳于世。

立身扬名：立身意为使自己在社会上有相当地位；扬指传播。使自己立足于社会，名声远扬。

扬名立万

显的四字词语开头

显的四字词语开头：显露头角、显而易见、显亲扬名。

显露头角：露显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角焉。”

显而易见：形容事情或道理很明显，极容易看清楚。李渔《闲情偶寄结构第一》：“此显而易见之事，从无一人辩之。”

显亲扬名：显显赫亲父母扬传扬。指使双亲显耀，名声传扬。《孝经开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

例句：

1、我们的老师虽然很年轻，可是教态沉着稳重，显得很老练。

2、眺望远处，青山仿佛耸入云霄。被毛毛雨滋润过的青山显得生机、活力。

3、春天，山楂树上开满了美丽、洁白而又明媚的小花，在绿色叶子的衬托下，显得格外美丽、娇艳。

4、那碧玉托盘似的大荷叶上。滚动着一颗颗晶莹的珍珠。那白中带红的荷花，在微风中摇曳，显得鲜嫩纯洁美丽。

5、我的妈妈有双炯炯有神的大眼睛，长长的眼睫毛，一头乌黑发亮的头发，红润润的嘴唇，一双大大的耳朵，再加上亮晶晶的耳环衬托在两边，显得格外美丽。

孝经原文及译文解释

孝经原文及译文解释如下：

《孝经》，在儒家经典“十三经”中是最“小”的一部，说它最“小”，乃是从它的篇幅、字数上说的。

开宗明义章第一:仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。'”

译文孔子闲居在家中，曾子在一旁陪侍着。孔子说：“先代的圣王有至高的品德和重要的思想，用它来使天下归顺，百姓能够和睦相亲，上上下下不会相互怨恨。你知道它是什么吗？”曾子离开座位，恭敬地回答道：“学生我不够聪颖，哪能知道这样深奥的道理呢？”

孔子说：“我所讲的这种品德和思想，就是孝道。孝道，是所有德行的根本，教化也由此而产生。曾参，你坐下来，我来告诉你。人的肢体、毛发、肌肤，都是父母所给予的，应该注意保全它们，不能稍有毁伤，这就是孝道的起始点。

人要遵循天道，建立功业，使自己的名声流传于后世，并能够因此为自己的父母争得荣耀，这就是孝的最终目标。实行孝道，从侍奉父母开始，然后是出仕以事奉君主，服务于社会，最终建立功业，以显亲扬名。《诗经·大雅·文王》上说：‘不要忘记你的祖先，要努力地发扬光大他们的美德。'”

为什么供养了僧人还得感谢他

佛教起初传入中国时，是依附老庄思想而立足的，这种格义佛教方法，对于一般普通人民似无问题，但对于儒家人士便没那么简单了。儒家讲孝，中国家庭重孝，「孝」在中国几乎成了一种宗教似的教理。孝经称：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身…孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，疾则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。」孝道三大思想可总括如下：（1）、父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，后则居丧守孝，慎终追远（2）、身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传（3）、敦亲睦族，敬长扶幼，做好人好事，显亲扬名，但中国人一做僧尼后，却彻底地破坏了这三个原则了，

当佛教到了东晋，开始脱离格义阶段，进入独树一帜，自立门户，广收人民成为僧、尼后，佛教便从儒家受到猛力攻击与批评，特别是「孝」方面，因为佛教极端反孝：（1）、僧、尼剃发，损父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉养父母（3）、僧尼不结婚，断绝子孙，无族谱（4）、僧尼与原有亲族断绝关系，不能敬长扶幼，显亲扬名。佛教为了生存，保护自己起见，曾先后纷纷著书，自圆其说，强调唯有劝父母信佛教，为去父母念经超度，才算是真正大孝；至于物质上的供养，并非真孝云云。大概在南北朝时期（？），中国佛教徒不惜与中国孝道思想妥协，陆续地伪造了「盂兰盆经」、「父母恩重难报经」、「孝子经」等经典，强调劝信佛教，才算是孝子，至于物质精神供养与否，都不重要，如重物质，且属不孝。根据「父母恩重难报经」对孝的定义来看，那么，那些不信佛教的儒家信徒都变成「不孝之至」了。佛教的这一招可真利害！不单封住了儒家的口，也为自己解开了「孝」的结，而且慢曼地像是成了「名正言顺」及地，佛教讲孝，讲得比儒家更孝！至此，佛教也开始高喊佛教岂不也讲孝？而且比儒家孝得更彻底！

「盂兰盆经」，梵名ULLABANA SUTRA，内容是讲释迦弟子目连看到亡母在饿鬼道中受苦，请教释有何方法可以拯救亡母？释迦告称，只要在七月十五日请佛僧来为亡母念经超度，以及用各种美食供养诸僧，亡母便得超度出苦云云。经上记载，目连依此而行，亡母遂得脱苦，经曰：「佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，状敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德高僧…其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱…」结语说：「年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩…」，佛教教义讲「业力」（Karma），讲「因果报应」，如果活人只有花钱请和尚、尼姑为去父母念经超度，而他们居然能立即脱去轮回之苦，那么中国佛教便是在打倒释迦牟尼了，再者，要「尽世甘美」供养佛僧，这不是孝顺父母，而是在「孝顺和尚」了，不必说，主要就是这本所谓「盂兰盆经」救了中国佛教的命，大概自唐代以后，中国民间更广行盂兰盆会，人民个个成了「孝子」，佛僧由此也获得财源（需付钱给僧尼），双方皆大欢喜！

但稍有思想的佛教徒一定会对「目连救母」一事疑窦丛生，佛教徒谢碧玉写信问菩提树月刊主编李炳南居士，问：「佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人，包括佛在内），如果业障重，口念阿弥陀佛，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目连之母为何能得救？他的母亲业障沉重，堕落地狱，目连救母心切，借诸佛功德愿力救其前往生天堂，怎么没有随业障投胎？这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，若能如此，怎么不协力把天底下有可怜众生度到西方？目连之母是一个例，当然我们亦可以，不是吗？」再如佛教徒张弓也发问：「既然因果律是自作自受，为何超度可使亡人业责减轻或上生？果尔超度之『影响』力及他人，系何种原理而使然？」

儿女出家做了和尚、尼姑后，当然绝对再不能赚钱孝敬供养父母，年父母如无生活能力，只好活活饿。但佛教为了为自己辩护起见，居然强词夺理，说什么只要为父母写经、念经、超度及请僧人饮食（供养三宝）…便成「孝顺之子」。

如果题主真的希望明白生命的真谛，而不是把神灵当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，