同气连枝典故-同气连枝猜一生肖

1.王氏兄弟情的文言文

2.形容兄弟间感情很深厚的成语

3.站在生命树上，你看到了什么？

王氏兄弟情的文言文

1. 王氏兄弟情文言文翻译

宣城王氏兄弟，不和协，因而析爨，犹相抵牾。兄畜牝牛产犊，鬻于戚。继又产一犊，而牝牛。戚复鬻犊于其弟，同兄犊置牧场中。迨晚，两犊同宿兄栏内，弟力挽不出。自是往来迭宿，似识为同母生者。兄谕弟曰：“牛犹若是，可以人而不如兽乎？”弟感泣，友爱如初。

鹤子曰：两犊恋恋不舍，物之性光发现处。兄弟怦怦忽动，人之性光发现处。

翻译：

家在宣城的王氏兄弟二人不和，即使分了家还是常有矛盾。哥哥家的母牛曾生下一头牛犊，当时卖给了一个亲戚。后来又生下一头牛犊后，母牛便了。前面生的牛犊，亲戚又把它卖给了弟弟。弟弟便把它放到牧场里，和哥哥家的牛犊在一起。到了晚上，两头牛犊一起住进哥哥家的牛栏里。弟弟想把自己的牛犊牵走，却怎么也拉不出来。从此以后，两头牛犊轮流在两家过夜，从不分开，好像知道自己是同母所生。哥哥对弟弟说：“牛犊都能这样，难道人还不如动物吗？”弟弟感动地哭了，从此兄弟俩友爱如初。

鹤子说：两头牛犊依依不舍，这是动物本性中的光辉在闪动。兄弟情谊怦然而起，则是人性中的光辉在闪动。

2. 关于骨肉情,兄弟情,友情的古文（各2篇）

是要古人写的名篇吗？

骨肉情：两篇很著名的。

李密：《陈情表》，感念祖母、

韩愈：《祭十二郎文》，写给一起孤苦长大的小叔叔的。

这两篇真的是读出血泪啦！

兄弟情：我看的少，翻两篇给你！

刘义庆《世说新语 伤逝》十六篇：人琴俱亡。

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久。月余亦卒。

南宋郭茂倩《乐府诗集·鸡鸣》：李代桃僵.

“桃在露井上，李树在桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘！”

不是很熟，见谅！

友情篇：

向秀的《思旧赋》写的极是有名！

顾贞观写的《金缕曲》，据说纳兰性德阅毕青衫泪湿！

古文造诣不深，见谅！

3. 表现兄弟情深的古文

左羊之交

关于左伯桃、羊角哀事迹，此碑亦引自《文选注》和《建康志》。羊左二人都是春秋时期的燕国人，他们是生与共的朋友。听说楚王招纳天下贤士，于是羊角哀和左伯桃同去楚国求官（当时的燕楚古道就在李胡同，张大人庄一带通过，古廪邱羊角城旧迹就在此间），当羊、左二人同行至此时，天降大雨雪，同往则盘费不够，左伯桃便将所带干粮、衣物全交与羊角哀，让其独自赴楚，左伯桃则出走躲避羊角哀，最后因冻饿于树洞之中。羊角哀到了楚国，位至上大夫，遂将此事禀告楚王。楚王听后很受感动，便下令伐倒林树礼葬了左伯桃。羊角哀觉得因为左伯桃意识到二人同行必因路资不足，而一起饿在途中，所以他才自杀于树洞中，成全了自己。后左伯桃托梦给羊角哀，说自己在阴间受荆轲欺侮，羊角哀便自刎于左伯桃墓前，与他合葬在一起，赴阴间共战荆轲。于是留下“二鬼战荆轲”这千古传颂的动人故事。

4. 表现兄弟情深的古文

刘义庆《世说新语·伤逝篇》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。”

苏轼《予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪》

圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。

百年未满先偿债，十口无归更累人。

是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。

与君今世为兄弟，又结来生未了因。

韩愈《祭十二郎文》

袁枚《祭妹文》

欧阳修《祭石曼卿文》

苏轼《江城子》

5. 用古文表示兄弟情的句子

诗曰：

世间惟有弟兄亲，合气连枝一本因。

堂上开颜欣悦体，室家和乐羡旁人。

紫荆花下宜兄弟，彩服庭前顺雨亲。

请看异地同胞者，谁似当年质与文。

大凡人家难做，皆因乖戾之气，骨肉伤残。父母分遗家产，也有会营运的，也有不会营运的；娶个妻子，也有贤慧的，也有不贤慧的。就致兄弟同心不能永久，家财所以无成，外人便要欺侮。故此说人家中，和气致祥，自然兴旺；若要和气，先要同心。父母自不必说了，只有那兄弟不和的，常为听了妻言，以致骨肉相争，连枝乖戾；也有连那夫妇不相和睦的，家道也难成就。总不如兄弟既翕，和乐且耽，自然天佑吉人，祖宗默地之下，得还你个和气之报。况那交朋友的，有如同胞。兄弟本是一体，也分不得个厚薄；朋友有那贵贱异情的，兄弟却也分不得贵贱。故此几个同气连枝、同着父母的胞胎，连着父母的枝叶，却如何倒离异起来，假如人家一件东西，人定争护着，爱惜着，说是我的。好笑一个亲弟兄，到不知是怎的理。

诗曰：

兄弟同心土变金。黄金易得罕同心。

劝君花酒交无益，不若还思手足亲。

这首诗，为劝人兄弟和顺而作：

紫荆枝下还家日，花萼楼中合被时。

同气从来兄与弟，千秋羞咏豆萁诗。

今人兄弟多分产，古人兄弟亦分产。

古人分产成弟名，今人分产但嚣争。

古人自污只为义，今人自污争微利。

孝义名高身并荣，微利相争家共倾。

安得尽居孝弟里，却把阋墙人愧。

6. 表示“兄弟情”可以用哪些古文

世间惟有弟兄亲，合气连枝一本因

1. 景文兄弟情，亩异禾同颖。日边多便驿，频书来越岭。——李昴英

2. 寂寂花舞多，嘤嘤鸟言频。心悲兄弟远，愿见相似人。——鲍溶

3. 大圭白璧男儿事，小酌青灯兄弟情。倚阁烟云生另浦，高林风月满疏棂。——许月卿

4. 打虎亲兄弟，上阵父子兵。——增广贤文

5. 此生一何苦，前事安可忘。兄弟先我没，孤幼盈我傍。——孟云卿

6. 傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。——棠棣

7. 别怀亦云恶，况此兄弟情。春风酿寒雨，十日未肯晴。——韩元吉

8. 十年离乱后，长大一邂逅。——李益

9. 丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生。——诗经

10. 三叠阳关声堕泪，写平时兄弟情长久。离别事，古来有。十年骨肉情何厚。——林正大

11. 清秋淮上多诗句，白首篱边近酒樽。杜舅高情笃兄弟，先君至性厚闺门。——晁补之

12. 妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和乐且湛。——《诗经 常棣》

13. 孟氏好兄弟，养亲唯小园。承颜胝手足，坐客强盘飧。——杜甫

14. 门闾冰似清，谯女复苏甥。幸有室家乐，宁无兄弟情。——魏了翁

15. 怡怡兄弟情，亹亹仆驭力。岂为诧游观，肝肠孝思激。——葛绍体

7. 关于兄弟情深的文言文,最好是初中水平的,在11月7日前,急用谢谢

《人琴俱亡》（ rén qín jù wáng ） 解 释 俱：全，都； 亡：去，不存在。

形容看到遗物，怀念者的悲伤心情。 出 处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·伤逝》：“弦既不调，掷地云：'子敬子敬，人琴俱亡！'恸绝良久，月余亦卒。”

用 法 主谓式；作宾语、定语；指怀念者的心情 示 例 鲁迅《二心集·做古人和做好人的秘诀》：“所谓'~'者，大约也就是这模样的罢。” 近义词 人琴俱逝、睹物思人、人琴两亡 例子 《列子?汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。

’伯牙所念，钟子期必得之。后钟子期，伯牙破琴折弦，终生不复鼓琴，以为世无复为鼓琴者。”

解释 “人琴俱亡”这则成语常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。 这个成语来源于南朝.宋.刘义庆《世说新语·伤逝》 笃：病重 都：总，竟 了：完全 素：向来 好：喜欢 琴：动词，弹琴 恸绝良久：痛哭了很久，几乎要昏过去 原文 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。

便索舆来奔丧，都不哭。 子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”

因恸绝良久，月余亦卒。 翻译 王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先了。

王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经了。”说话时脸上看不出一点悲哀的样子。

就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。 子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都了！”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。

过了一个多月，（子猷）也了。 ~~~~~~~~~~~~ 出处《晋书·王徽之传》：“献之卒，徽之……取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡！” 释义：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的儿子 子敬：王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡：去，不存在。

都：总，竟。了（liǎo）：完全。

舆（yú）：轿子。调：协调。

“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。 典故： 王徽之是东晋大书法家王羲之的儿子，曾担任大司马桓温的参军（将军府参谋）。

他性格奔放超脱、不受约束，常蓬松着头发，衣带也不系好，就随随便便地上街寻友，出门访客。闲散成性的王徽之对自己所担任的职务，也不常过问。

他做过车骑将军桓冲的骑兵参军，一次桓冲问他：“你在管哪方面的事啊？”他含含糊糊回道：“大概是管马吧。”桓冲又问：“管多少马呢？”他回道：“我不懂马，是个外行，管它有多少哩！”桓冲再问：“近来，马掉可多？”他干脆说：“活马我尚且弄不清，哪里还弄得清马！”王徽之有个弟弟叫王献之，字子敬，也是东晋的大书法家，与父亲王羲之齐名，并称“二王”。

徽之、献之兄弟俩感情非常好，年轻时同住在一个房间里。平时，做哥哥的很佩服自己的弟弟。

有一天，家里失火。徽之吓得连鞋也来不及穿，慌忙逃走；献之却神色不变，泰然地被仆人扶出。

一天半夜，他们家里钻进来一个小偷，打算把凡能拿走的东西都偷走。王献之发觉后，就慢吞吞地说：“偷儿，那青毡是我家祖传旧物，就把它留下来吧。”

小偷一听，惊慌地逃跑了。他们兄弟俩常在晚上一起读书，边读边议，兴致很高。

有一晚，两人一起读《高士传赞》，献之忽然拍案叫起来：“好！井丹这个人的品行真高洁啊！”井丹是东汉人，精通学问，不媚权贵，所以献之赞赏他。徽之听了就笑着说：“井丹还没有长卿那样傲世呢！”昌卿就是汉代的司马相如，他曾冲破封建礼教的束缚，和跟他私奔的才女卓文君结合，这在当时社会里是很不容易的，所以徽之说他傲世。

后来，王徽之任黄门侍郎（皇帝身旁的侍从官），因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活，就辞职回家。说也巧，他回家没多久，居然和王献之同时生起病来，而且两人的病都不轻。

当时有个术士（看相占卜为业的人）说：“人的寿命快终结时，如果有活人愿意代替他，把自己的余年给他，那么将的人就可活下来。”徽之忙说：“我的才德不如弟弟，就让我把余年给他，我先好了。”

术士摇摇头：“代人去，必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了，怎么能代替他呢？”没多久，献之去世。

徽之在办丧事时居然一声不哭，只是呆呆地坐着。他把献之生前用的琴取过来，想弹个曲子。

但调了半天弦，却总是调不好。他再也没心思调下去了，就把琴一摔，悲痛地说：“子敬，子敬，人琴俱亡。”

意思是说：“子敬啊子敬，你是人和琴同时都失去了啊！” 王徽之因极度悲伤，没多久病情转重，过了一个多月也了。后来，人们就用“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。

编辑本段相关文章 ……时二人俱病笃，有术人云：“人命应终，而又生人乐代替，则者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如第，请以余年代之。”

术者曰：“代者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！”未几，献之卒徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献。

8. 表现兄弟情深的古文

刘义庆《世说新语·伤逝篇》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。

便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”

因恸绝良久。月余亦卒。”

苏轼《予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪》圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。

是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。与君今世为兄弟，又结来生未了因。

韩愈《祭十二郎文》袁枚《祭妹文》欧阳修《祭石曼卿文》苏轼《江城子》。

9. 求一个文言文的出处

这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。

“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！

黍离》全诗如下：

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

形容兄弟间感情很深厚的成语

八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。

出处：宋·邵伯温《闻见后录》：“丰稷谒潞公，公着道出，语之曰：汝父吾客也，只八拜。稷不得已，只拜之。”

伯歌季舞 伯：大哥；季：小弟。哥哥唱歌，弟弟跳舞。比喻兄弟之间亲密无间。

出处：汉·焦延寿《易林》卷三：“伯歌季舞，宴乐以喜。”

伯埙仲篪 伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；埙：陶土烧制的乐器；篪：竹制的乐器。埙篪合奏，乐音和谐。旧时赞美兄弟和睦。

出处：《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”

伯仲叔季 兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。

出处：先秦·左丘明《左传·昭公二十六年》：“亦唯伯仲叔季图之。”

伯仲之间 伯仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；间：中间。比喻差不多，难分优劣。

出处：三国·魏·曹丕《曲论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳。”

操戈同室 指兄弟相残或内部纷争。

出处：《大总统劝告北军将士书》：“以满人窃位之私心，开汉族仇杀之惨祸，操戈同室，贻笑外人。”

长枕大被 比喻兄弟友爱。

出处：《北堂书钞》卷一三四引汉蔡邕《协初赋》：“长枕横施，大被竟床。”《新唐书·让皇帝宪传》：“玄宗为太子，尝制大衾长枕，将与诸王共之。”

长枕大衾 比喻兄弟友爱。

出处：《朱子语类》卷五八：“唐明皇于诸王为长枕大衾，虽甚亲爱，亦是无以限制之，无足观者。”

称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。

出处：《九命奇冤》第四回：“你见了我家侄老爹，就称呼一声大爷，也不辱没了你，你怎么称兄道弟起来！”

尺布斗粟 一尺布，一斗谷子。形容数量很少。也比喻兄弟间因利害冲突而不和。

出处：《史记·淮南衡山列传》：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可春；兄弟二人不相容。”

慈明无双 赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。

出处：《后汉书·荀爽传》：“爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。……颍川为之语曰：‘荀氏八龙，慈明无双。’”

道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。

出处：郭沫若《创造十年续篇》三：“一会儿要和你道弟称兄，一会儿还要骂得欠涅磐出世。”

斗粟尺布 比喻兄弟间因利害冲突而不和。

出处：《史记·淮南衡山列传》：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可春；兄弟二人不相容。”

豆萁燃豆 比喻兄弟相残。

出处：三国·魏·曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”

豆萁相煎 比喻兄弟相残。同“豆萁燃豆”。

出处：林基路《囚徒歌》：“豆萁相煎，便宜了民族仇敌。”

对床风雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。同“对床夜雨”。

出处：苏曼殊《致刘三书》：“回忆秣陵半载，对床风雨，受教无量，而今安可得耶？”

对床夜雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。

出处：唐·白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。”

二惠竞爽 比喻两兄弟都是好样的。

出处：《左传·昭公三年》：“二惠竞爽犹可，又弱一个焉，姜其危哉。”

分居异爨 指兄弟分家过日子。

分形共气 形容父母与子女的关系十分密切。后亦用于兄弟间。

出处：《梁书·武陵王纪传》：“友于兄弟，分形共气。”

分形连气 形容父母与子女的关系十分密切。后亦用于兄弟间。

出处：北齐·颜之推《颜氏家训·兄弟》：“兄弟者，分形连气之人也。”

风雨对床 指兄弟或亲友久别后重逢，共处一室倾心交谈的欢乐之情。

出处：唐·韦应物《示全真元常》：“宁知风雨夜，复此对床眠。”

风雨连床 指兄弟或亲友久别后重逢，共处一室倾心交谈的欢乐之情。同“风雨对床”。

出处：清·秋瑾《挽故人陈阕生》诗序：“回忆省垣聚首，风雨连床，曾几何时？谁怜一别，竟无会面之期。”

封胡羯末 均为兄弟的小名：封指谢韶，胡指谢朗，羯指谢玄，末指谢川。后用以称美兄弟子侄之辞。

出处：《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“（谢道韫）初适凝之，还，甚不乐。安曰：‘王郎，逸少子，不恶，汝何恨也？’答曰：‘一门叔父有阿大（谢尚）、中郎（谢据）；群从兄弟复有封胡羯末，不意天壤之中乃有王郎！’”

跗萼连晖 比喻兄弟均贵显荣耀。

跗萼联芳 比喻兄弟均贵显荣耀。

跗萼载韡 比喻兄弟均贵显荣耀。

出处：《诗·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。”郑玄笺：“鄂足得华之光明，则韡韡然盛兴者，喻弟以敬事兄，兄以荣覆弟，恩义之显亦韡韡然。”孔颖达疏：“言兄弟和睦实强盛而有光晖也……言兄弟相亲则致荣显也。”

骨肉离散 骨肉：指父母兄弟子女等亲人。比喻亲人分散，不能团聚。

出处：《诗经·唐风·杕杜》小序：“《杕杜》刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”

骨肉团圆 骨肉：比喻父母兄弟子女等亲人。指亲人离而复聚。

出处：元·无名氏《合同文字》第一折：“待他长大成人后，须教骨肉再团圆。”

鳏寡孤茕 茕，无兄弟。泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。同“鳏寡孤独”。

出处：唐·陆贽《赐京畿及同华等州百姓种子赈给贫人诏》：“赈赐贫人，先尽鳏寡孤茕目下不济者。”

鳏寡孤惸 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。惸，无兄弟。同“鳏寡孤独”。

鳏寡茕独 茕，无兄弟。泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。同“鳏寡孤独”。

出处：唐·李白《虞诚令李公去思颂碑》：“公勖之亲邻，厄以凶事，而鳏寡茕独，众所赖焉。”

鳏寡惸独 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。惸，无兄弟。同“鳏寡孤独”。。

鹡鸰在原 亦作“脊令”。比喻兄弟友爱之情。

出处：《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”

金友玉昆 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

出处：北朝·魏·崔鸿《十六国春秋·前凉录·辛攀》：“辛攀，字怀远，陇西狄道人也。兄鉴旷，弟宝迅，皆以才识著名。秦、雍为之谚曰：‘三龙一门，金友玉昆。’”

灸艾分痛 比喻兄弟友爱。

出处：《宋史·太祖纪三》：“太宗尝病亟，帝往视之，亲为灼艾。太宗觉痛，帝亦取艾自灸。”

酒肉兄弟 指酒肉朋友。

出处：清·张南庄《何典》第二回：“这是前村催命鬼的酒肉兄弟，叫做破面鬼。”

昆弟之好 昆：哥哥。像兄弟一样要好。

出处：明·冯梦龙《东周列国志》第九十二回：“今秦楚嫁女娶妇，结昆弟之好，三晋莫不悚惧，争献地以事秦。”

李代桃僵 僵：枯。李树代替桃树而。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。

出处：古乐府诗《鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木深相待，兄弟还相忘。”

连枝带叶 同根所生的枝叶。常比喻兄弟之间的密切关系。

出处：明·无名氏《龙门隐秀》第三折：“谁想俺嫂狠兄毒心意歹，全不想共根同蒂，连枝带叶，把我似乞儿般抢出门来。”

连枝分叶 同根所生的枝叶。常喻兄弟之间的密切关系。

出处：北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“朕之于卿，兄弟非远，连枝分叶，兴灭相依。”

连枝同气 比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。

出处：《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。”

龙生九种 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。同“龙生九子”。

龙生九子 古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。

出处：明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》：“龙生九子不成龙，各有所好。”

难弟难兄 形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。同“难兄难弟”。

难兄难弟 形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“元方难为兄，季方难为弟。”元·张可久《折桂令·湖上饮别》曲：“难兄难弟俱白发相逢异乡。无风无雨未黄花不似重阳。”

戚戚具尔 戚戚：互相亲爱的样子。具：俱，都。尔：迩，靠近。指兄弟友爱。

出处：《诗经·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”

前襟后裾 形容年幼时兄弟间关系密切。

亲如手足 象兄弟一样的亲密。多形容朋友的情谊深厚。

出处：元·关汉卿《魔合罗》第四折：“想兄弟情亲如手足。”

情深友于 友于：本指兄弟相爱，后亦为“兄弟的”代称。比喻情谊比兄弟之间还要深厚。

情同手足 手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。

出处：唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”

情重姜肱 比喻兄弟友爱。

出处：《后汉书·姜肱传》：“肱与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻。其友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝，以系嗣当立，乃递往就室。”

让枣推梨 小儿推让食物的典故。比喻兄弟友爱。

出处：《南史·王泰传》：“年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床。群儿竞之，泰独不取。”《后汉书·孔融传》注引《融家传》：“年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。”

如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。

出处：唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”

如兄如弟 情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。

出处：《诗经·邶风·谷风》：“宴尔新婚，如兄如弟。”

如埙如箎 埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器。象埙、箎的乐音一般和谐。比喻兄弟和睦。

出处：《诗·大雅·板》：“天之牖民，如埙如箎。”

三老四少 ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。

三亲六眷 三亲：父母、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。泛指众亲戚。

出处：元·关汉卿《鲁斋郎》第一折：“那里管三亲六眷尽埋冤。”

手足之情 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。

出处：唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”宋·苏辙《为兄轼下狱上书》：“臣窃哀其志，不胜手足之情。”

双桂联芳 比喻兄弟二人俱获功名。

桃僵李代 原比喻兄弟友爱相助，后转用为互相顶替或代人受过。同“李代桃僵”。

天伦之乐 天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”

同胞共气 喻指亲兄弟。

同盘而食 同吃一个盘中的食物。形容兄弟之间骨肉情深。

出处：《魏书·杨椿传》：“吾兄弟，若在家，必同盘而食，若有近行，不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。”

同气连枝 比喻同胞的兄弟姐妹。

出处：南朝梁·周兴嗣《千字文》：“孔怀兄弟，同气连枝。”

同室操戈 同室：一家，指自己人；操：拿起；戈：古代的兵器。自家人动刀枪。指兄弟争吵。泛指内部斗争。

出处：《左传·昭公元年》

同堂兄弟 同祖的兄弟，即堂兄弟。

出处：《北史·公孙表传》：“二公孙，同堂兄弟耳。”

推梨让枣 指兄弟友爱。

出处：汉末孔融兄弟七人，融居第六，四岁时，与诸兄共食梨，融取小者，大人问其故，答道：“我小儿，法当取小者。”见《后汉书·孔融传》李贤注。又南朝梁王泰幼时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床，群儿皆竞取，泰独不取。问之，答道：“不取，自当得赐。”见

阋墙御侮 阋：争吵；阋墙：兄弟相争于内；御侮：抵御外敌。比喻虽有内部争吵，仍能一致对外。

出处：《诗经·小雅·棠棣》：“兄弟阋于墙，外御其务（侮）。每有良朋，烝也无戎。”

相煎何急 煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。

出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急’

相煎太急 形容兄弟或内部之间的残杀或破坏。

兄弟阋墙 阋：争斗。兄弟之间的纠纷，也比喻内部争斗。

出处：《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其侮。”

兄弟怡怡 兄弟和悦相亲的样子。

兄肥弟瘦 旧喻兄弟相爱，临难争。

出处：《后汉书·赵孝传》：“及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之。”

兄友弟恭 哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。

埙篪相和 旧时比喻兄弟和睦。

出处：《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”

杨穿三叶 原指射技高超。也比喻兄弟三人相继科举及第。

出处：《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。”

腰鼓兄弟 腰鼓：古乐器，两头粗，中间细。比喻兄弟辈里居中的的那一个较差。

出处：《齐书·沈冲传》：“冲与兄淡渊，名誉有优劣，世号为腰鼓兄弟。”

夜雨对床 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。

出处：唐·白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。”

一脉同气 指出于同源。指同胞兄弟姐妹的亲密关系。

出处：《醒世姻缘传》引起：“兄弟本是合爹共娘生的，不过分了个先后，原是一脉同气的。”

一门同气 指同门兄弟。

出处：明·吴承恩《西游记》第六十三回：“他是我一门同气，我怎么不与他出力辨明冤枉。”

一时伯仲 指两人水准才能难分高下。伯仲，指兄弟。

出处：清·吴兰馨《绛蘅秋·秋社》：“看这怡蕉客所作诸诗，可的是一时伯仲呢！”

玉昆金友 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

出处：北朝·魏·崔鸿《十六国春秋·前凉录·辛攀》：“辛攀，字怀远，陇西狄道人也。兄鉴旷，弟宝迅，皆以才识著名。秦、雍为之谚曰：‘三龙一门，金友玉昆。’”

玉友金昆 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

出处：北朝·魏·崔鸿《十六国春秋·前凉录·辛攀》：“辛攀，字怀远，陇西狄道人也。兄鉴旷，弟宝迅，皆以才识著名。秦、雍为之谚曰：‘三龙一门，金友玉昆。’”

元方季方 意指两人难分高下。后称兄弟皆贤为“难兄难弟”或“元方季方”。

出处：东汉陈寔有子陈纪字元方、陈谌字季方，两人皆以才德见称于世。元方之子长文与季方之子孝先各论其父功德，争之不能决，问于陈寔，寔曰：“元方难为兄，季方难为弟。”事见南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》。

煮豆燃箕 比喻兄弟间自相残杀。

煮豆燃萁 燃：烧；萁：豆茎。用豆萁作燃料煮豆子。比喻兄弟间自相残杀。

出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为法，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？’帝深有惭色。”

煮粥焚须 比喻兄弟友爱。

出处：《新唐书·李勣传》：“[勣]性友爱，其姊病，尝自为粥而燎其须。姊戒止。”

灼艾分痛 比喻兄弟友爱。

出处：《宋史·太祖纪》：“太宗尝病亟，帝往视之，亲为灼艾。太宗觉痛，帝亦取艾自炙。”

四海皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。同“四海之内皆兄弟”。

四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。

出处：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

兄弟阋于墙，外御其侮 阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。

出处：《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其侮。”

站在生命树上，你看到了什么？

01.

生物课上我们知道，哪怕有着上万上亿片叶子的大树，却找不着两片叶子是一模一样的。

我们将视线聚集在“叶子们”的生长过程，会发现是每个不一样的叶子以太气体在形塑着自己，于是呈现千姿百态。

当视线停留在我们所喜欢的，各种姹紫嫣红的色彩和万千形态久了之后，我们会自以为看到的是真相，是叶子的以太气体“独立”完成了自己。

直至

现象一： 树叶凋零，剩下枝干，看到了主体。于是我们明白以太气体不是很多个，仅有一个整体；

现象二： 来年树叶继续长出，依然茂盛，千姿百态，除了各自不同外，所有的树叶都已经不是上一年的树叶……

于是我们明白，在各种变化中才能找到其背后不变的逻辑与真理；在四季轮转、或轮回中，才感知到生命的真谛；在无常中探寻恒常的那部分。

进一步，在视线里加入“特效”，“大树”上亿片叶子，“特效”成 每一片叶子代表着一个人 ，或动植物，那么 整棵大树的根茎粗枝，就是整个宇宙有机体。

注：明确一个共识——宇宙不是在几十万公里外的太空，而是我们当下就生活在宇宙空间里。

若能明白这个关系，渐渐地就清晰了中国古人常提到的几个名词：? 生灭法、 因缘法，空性、般若。

故所谓“以太气体” ，用一个词非常便于理解， “元气”。将其拆分开，元：混元天成，气：同气连枝。

02.

以上提到的树叶凋零（或者说关于亡）， 在类似于《人智学》及西方哲学里提到的物质身、以太体、星芒体、自我这四元里。

物质身那部分被分解后， 各自都回到所属的“范畴” 。（其实就是回到本源的整体）

中国古人是在诗词中、文学创作中，描述关于亡或凋零等物质体或精神这部分的东西是如何轮转。

如龚自珍：落红不是无情物， 化作春泥更护花；林黛玉《葬花吟》花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。

（身处日本樱花圣地，落英缤纷的场景体会更深刻些）

里面描绘青春或美好事物的逝去，或生命的亡。可以是不那么悲伤或灰色格调，诗词可以用这种 灿烂的方式来描述生命的分别与再会 。

这里面就不仅仅是文学创作上韵律那东西了，而是“生命力”。

形成读者所向往与追求作者的生命状态，也就是能 唤醒读者内在的“自我意识体”去调动“以太气体”来形塑另一种生命形态。

诗词讲究典故（经典历史人文故事），它能寥寥数语，抽离读者的自我意识体、以太气体、星芒体，乃至物质身的视觉、听觉、嗅觉等 来到同一“现场”感受 （想象力或游学）， 进而加深对生命的感知 。

剩下的将是各得其所， 每个生命依自己所能承载方式或能力，得到自己所需要的那部分东西。 如同太阳雨露平等地呵护大地的一切，而各种花草树木所获得的是不一样的。

03.

赞叹华夏民族的伟大智慧，这个民族的教育里，不需要太多繁琐拗口的名词，可以用一种大气磅礴，却又润物细无声地方式，渗透到各种艺术领域、各行各业、乃至节气节日千家万户。平凡中透着伟大而不故弄玄虚。

万千年的文化血统中，隐隐孕育出一个词： 英雄，同当今世界级最前沿的教育理念不谋而合。 只是我们民族的文化里将其称为仁者、君子、圣人、贤者、大德等。

在成华学习时，穆老师图文并茂详细展示的中世纪欧州教育发展史，以及《人智学启迪下的儿童教育》，都强调英雄的重要性，提出儿童需要沿着他所向往的英雄的足迹来完成他的人生。

这个完成，其实讲的就是形塑。是自我意识体调动以太气体、生命体、物质身进行形塑。

英雄不是说很威武那种才叫英雄，英雄说俗一点就叫：模板、榜样。 这个榜样可以是世俗生活中的，也可以是小说虚拟世界的（如林黛玉 、孙悟空等等）。

这些人物，代表的是一种“生命状态”。 每个“自我意识体”也会因不同时期，需要不同的“模板”来充实、完善和提升“以太气体”、“星芒体”、“物质身”，进而往“精神人”方向走。

“精神人”，东方文化里称之为“实相”！

用形塑的力量，来穿越人生路上，各个阶段的“黑暗”~！

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往期文章：

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“以太气体”的感知

记忆|| 厨房童趣，一缕阳光 照亮流年

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