雄鸡断尾的典故-雄鸡断尾的典故出处

1.雄鸡断尾什么意思

2.雄鸡断尾是什么意思

3.雄鸡断尾的意思

4.鸡的典故传说

雄鸡断尾什么意思

雄鸡断尾：雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身，后比喻人怕被杀而自尽。

一、成语出处

春秋·左丘明《左传·昭公二十二年》：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：自惮其牺也。”后人由此提炼出成语“雄鸡断尾”。

二、成语典故

东周时期，周景王册立长子寿为太子，可是寿不幸早夭。周景王便想改立自己宠爱的庶子朝为太子，但是国人不同意，纷纷希望景王立嫡子猛为太子。

周景王的宠臣宾孟实际上是朝的拥护者，他知道景王想立朝为太子后，便与朝密谋除掉猛。可是宾孟与单国国君单穆公以及刘国国君刘献公的庶子伯岔不和，这二人便预谋杀掉朝和宾孟，扶持猛为太子。

一天，宾孟带着侍者在郊外散步，看见一只威风凛凛的雄鸡正在不停地啄自己漂亮的大尾巴，直到啄断才罢休。宾孟百思不得其解，就问身边的侍者说：“这是为什么？”侍者回答说：“它大概是怕自己长得太漂亮而沦为祭祀的祭品吧。”

宾孟听后赶紧回去求见景王，将自己的见闻报告给景王，并说：“一只鸡为了不让自己沦为祭祀的祭品，尚且能自断其尾，更何况是人呢？为了您的江山稳固，还请早点儿做决定吧。”他本想借这番话劝诫周景王下定决心立朝为太子，但是周景王并没有听。

等到周景王去世，单穆公和伯蚠便联合起来杀了宾孟，扶持猛继位，是为周悼王。后来朝又在其他诸候的支持下意图杀回东周夺取王位。只因为周景王当初的犹豫不决，东周便历经了数年动荡不安的岁月。

三、成语寓意

公鸡看到自己羽翼丰美，担心日后被作为祭品在屠刀之下，就毅然忍痛啄掉美丽的羽毛。宾孟以雄鸡断尾之事讽谏周景王，正是要景王像雄鸡一样舍小利而求大全，防患未然。

两个王子之间斗争激烈，如果景王犹豫不决，任他们争斗下去，将来无论哪方得胜，对另一方都将是灭顶之灾。所以宾孟劝景王，与其看到两个儿子将来斗得鱼网破，不如现在就果断采取行动。让他们少受些损失。

人生在世，必有取舍，有舍才能有得。贪圉享乐，不能及时预见祸患；遇事又犹豫不决，不能当机立断，这些都是不可取的。

雄鸡断尾是什么意思

雄鸡断尾本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身。后比喻人怕被杀而自尽。

一、读音

雄鸡断尾的读音是xióng jī duàn wěi。

二、出处

春秋·左丘明《左传·昭公二十二年》：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰:自惮其牺也。”

三、寓意

公鸡看到自己羽翼丰美，担心日后被作为祭品在屠刀之下，就毅然忍痛啄掉美丽的羽毛。宾孟以雄鸡断尾之事讽谏周景王，正是要景王像雄鸡一样舍小利而求大全，防患未然。

两个王子之间斗争激烈，如果景王犹豫不决，任他们争斗下去，将来无论哪方得胜，对另一方都将是灭顶之灾。所以宾孟劝景王，与其看到两个儿子将来斗得鱼网破，不如现在就果断采取行动。让他们少受些损失。

雄鸡断尾成语典故：

东周时期，周景王册立长子寿为太子，可是寿不幸早夭。周景王便想改立自己宠爱的庶子朝为太子，但是国人不同意，纷纷希望景王立嫡子猛为太子。

周景王的宠臣宾孟实际上是朝的拥护者，他知道景王想立朝为太子后，便与朝密谋除掉猛。可是宾孟与单国国君单穆公以及刘国国君刘献公的庶子伯岔不和，这二人便预谋杀掉朝和宾孟，扶持猛为太子。

一天，宾孟带着侍者在郊外散步，看见一只威风凛凛的雄鸡正在不停地啄自己漂亮的大尾巴，直到啄断才罢休。宾孟百思不得其解，就问身边的侍者说：“这是为什么？”侍者回答说：“它大概是怕自己长得太漂亮而沦为祭祀的祭品吧。”

宾孟听后赶紧回去求见景王，将自己的见闻报告给景王，并说：“一只鸡为了不让自己沦为祭祀的祭品，尚且能自断其尾，更何况是人呢?为了您的江山稳固，还请早点儿做决定吧。”他本想借这番话劝诫周景王下定决心立朝为太子，但是周景王并没有听。

等到周景王去世，单穆公和伯蚠便联合起来杀了宾孟，扶持猛继位，是为周悼王。后来朝又在其他诸候的支持下意图杀回东周夺取王位。只因为周景王当初的犹豫不决，东周便历经了数年动荡不安的岁月。

雄鸡断尾的意思

雄鸡断尾的意思：本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身；后比喻人怕被杀而自尽。

成语典故：

东周时期，周景王册立长子寿为太子，可是寿不幸早夭。周景王便想改立自己宠爱的庶子朝为太子，但是国人不同意，纷纷希望景王立嫡子猛为太子。

周景王的宠臣宾孟实际上是朝的拥护者，他知道景王想立朝为太子后，便与朝密谋除掉猛。可是宾孟与单国国君单穆公以及刘国国君刘献公的庶子伯岔不和，这二人便预谋杀掉朝和宾孟，扶持猛为太子。

一天，宾孟带着侍者在郊外散步，看见一只威风凛凛的雄鸡正在不停地啄自己漂亮的大尾巴，直到啄断才罢休。宾孟百思不得其解，就问身边的侍者说：“这是为什么？”侍者回答说：“它大概是怕自己长得太漂亮而沦为祭祀的祭品吧。”

宾孟听后赶紧回去求见景王，将自己的见闻报告给景王，并说：“一只鸡为了不让自己沦为祭祀的祭品，尚且能自断其尾，更何况是人呢？为了您的江山稳固，还请早点儿做决定吧。”他本想借这番话劝诫周景王下定决心立朝为太子，但是周景王并没有听。

等到周景王去世，单穆公和伯蚠便联合起来杀了宾孟，扶持猛继位，是为周悼王。后来朝又在其他诸候的支持下意图杀回东周夺取王位。只因为周景王当初的犹豫不决，东周便历经了数年动荡不安的岁月。

成语寓意：

公鸡看到自己羽翼丰美，担心日后被作为祭品在屠刀之下，就毅然忍痛啄掉美丽的羽毛。宾孟以雄鸡断尾之事讽谏周景王，正是要景王像雄鸡一样舍小利而求大全，防患未然。

两个王子之间斗争激烈，如果景王犹豫不决，任他们争斗下去，将来无论哪方得胜，对另一方都将是灭顶之灾。所以宾孟劝景王，与其看到两个儿子将来斗得鱼网破，不如现在就果断采取行动。让他们少受些损失。

人生在世，必有取舍，有舍才能有得。贪圉享乐，不能及时预见祸患；遇事又犹豫不决，不能当机立断，这些都是不可取的。

鸡的典故传说

呆若木鸡典出《庄子·达生》。说周宣王特别爱看斗鸡，他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里，心神安定，不骄不躁，看上去就像木鸡一样，别的鸡见到它这副样子，全都吓跑了，不敢与它斗。呆若木鸡的意思已演变成了人因恐惧或惊讶而发愣的样子。

月怀一鸡典出《孟子》。有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人劝他说：“这不是正派人的行为！”他便说：“我知道这不好，这样吧，请允许我少偷一点，原来每天偷一只，以后改为每月偷一只，到了明年，我就彻底洗手不干了。”喻指那些明知道自己错了，却故意拖延时间，不肯及时改正的人。

牝鸡司晨典出《尚书·牧誓》。牝鸡，母鸡也。打鸣本是公鸡的“专利”，母鸡在早晨打鸣被认为不吉利，旧时认为这预示着家庭的败落。封建时代用以比喻妇女篡权乱政。

鸡口牛后也作“鸡尸牛从”、“宁为鸡口，无为牛后”。典出《战国策·韩策》。宁愿做小而洁的鸡嘴，不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

雄鸡断尾典出《左传·昭公二十二年》。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身，后比喻人怕被杀而自尽。

鸡鸣狗盗典出《史记·孟尝君列传》。孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟；孟逃至函谷关时昭王又令追捕，另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。今鸡鸣狗盗多指微不足道的本领，也指偷偷摸摸的行为。

鸡犬升天又作“一人得道，鸡犬升天”、“鸡犬皆仙”。典出《神仙传·刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道，临升天之时，“余药器置中庭，鸡犬舐啄之”，也都升天成仙了。后世遂以鸡犬升天比喻一人得到好处，亲朋好友也连带沾光。

牛鼎烹鸡典出《后汉书·边让传》。用煮牛的大锅烹鸡。比喻大材小用。

味如鸡肋典出《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》。鸡的肋骨没有肉，比喻某些事情不做可惜，做起来没有多大好处。

闻鸡起舞典出《晋书·祖逖传》。说祖逖和刘琨少年而有壮怀，半夜听见鸡叫，便起身操演武艺，以备报效国家。后世即以此比喻有志之士及时奋发。

鹤立鸡群又作“独鹤鸡群”。典出晋戴逵《竹林七贤论》。说嵇绍“昂昂然若野鹤之在鸡群”。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

家鸡野雉典出晋何法盛《晋中兴书》。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远，亦比喻风格迥异的书法绘画等。

鸡骨支床典出南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上，后用来比喻在父母丧中能尽孝道，也形容十分消瘦。

山鸡舞镜典出南朝宋刘敬叔《异苑》。山鸡对镜起舞，比喻自我欣赏。

陶犬瓦鸡典出南朝梁萧绎《金缕子》。说陶土做的狗不能守夜，泥土塑的鸡不能司晨。比喻徒具形式而无实用的东西。

古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。

古时春节在门窗上画鸡。汉人东方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人。”六畜日排完了，才轮到初七是人日。为什么有这么个排法呢？古时有本叫做《农家杂事》的通俗书上有三种说法：一种说法是按人类驯六畜的次序排，鸡最先驯养成家禽，狗次之，其他依此类推。另一种说法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以鸡排在第一，其他依次排后。还有一种说法是按六畜和人的远近排列，鸡、狗养在屋里，接近人，猪羊次之，牛马另有栏厩，离居室最远，所以排在后面。看来后一说似乎有些道理。为什么人反而排在六畜之后呢？这问题古书上没有提及，古人虽不曾发现进化论的道理，但作为能创造工具、有思想的高等动物的人类要比低一等的动物出现的较晚，是合乎生物进化的原理的。春节人们画鸡可能因为初一是鸡日。

晋朝人着的《玄中记》里讲到前面说的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其家就象征着天鸡。

鸡的神圣意义在中国创日神话中，鸡有幸充当创日第一日所造之物。“《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：一说，天地初开，以一日作鸡，七日做人。”为何鸡会成为创日神话第一日所造之物呢？这必与鸡的神圣意义有关。叶舒宪先生在其《原型数字“七”之谜》中有过一段描写鸡的话，给了我们很好的答案。“人日创日神话中第一日所造之鸡，表面看是一种动物，在神话思维中却是某一特定的空间方位——东方的象征。神话学家们认为，创日神话表达的从混沌到有序，从黑暗到光明的主题，是以初民日常经验中的东方日出，白昼取代黑夜的自然现象为蓝本。

春秋时代左丘明所着《国语？晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天气开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。

养鸡多者，也能发财致富，这类现实生活中的场景也反映到神话传说中。《列仙传》卷上说：祝鸡翁者，洛阳人也。居尸乡北山下，养鸡百余年。鸡有千余头，皆立名字。墓栖树上，昼放散之。欲引呼名，即依呼而至。卖鸡及子，得千余万。辄置钱去。养鸡可以得千余万钱，是养鸡业经济利益丰厚的一种反映吧。鸡对人们的生活有重要影响，所以能够在十二生肖中占据一席特殊的位置。它是唯一的禽类，而且与六畜中的排位相仿，稳稳地坐在了犬和豕之前。生肖出现于何时，至今不明。很可能在传说中的黄帝时代，就已经出现了其萌芽。《国语·晋语》记载：黄帝二十五子，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、任、荀、僖、女吉、儇、衣是也。其中的酉恰好与后来十二生肖中的鸡相配。