须臾之间意思-须臾之间是多久

1.古文“易子而咬其骨”如何理解

2.余生，我想和你一起去远方

3.贞观君臣论治全文翻译是什么?

4.年年岁岁花相似岁岁年年人不同是什么意思

5.中国古代有哪些奇人奇事？

6.俗的文言文

古文“易子而咬其骨”如何理解

古文“易子而咬其骨”的意思是：互相交换孩子吃。

古语云，虎毒尚不食子。古书中有这样的记载，说是饥荒年代，经常有人吃人的事情发生，然而谁都不忍心吃自己的孩子，于是便“易子而咬其骨”，互相交换孩子吃。

易子而咬其骨这件事发生在唐开元二十八年,地点在武德县,也就是今广西象县以西。

武德县有一户人家,家里有三口人,一个上了年纪的老太太同她的儿子与儿媳共居。

这家人口不多,家境甚为贫寒,基本是吃了上顿没下顿,天天为如何填饱肚子发愁。一年三百六十五天,能吃饱的日子屈指可数。

巧妇难为无米之炊,每天做饭的时候,就是媳妇最头疼的时候。婆婆年老,出于孝道,有好吃好喝肯定要先可着她来,丈夫要出门干活,维持生计,总不能腹中无食,饥肠辘辘。思来想去,摆在她面前唯一的选择就是刻薄自己,将自己的那份口粮匀出来一些,装在丈夫和婆婆的碗里。

人是铁,饭是钢,一顿不吃饿得慌。有得吃,但吃不饱,日子长了,也受不了。女人一天天的消瘦下去,走起路来,脚下无根,心慌气短,象个纸扎的人在飘。造化弄人,忍饥挨饿的人,嗅觉却比谁都敏感。东家杀猪,西家炖肉,那香喷喷的味道,象一双双小手一样,一下一下地拨弄着她的味蕾。真想就这么不管不顾地扑上去,将邻人手里的肉骨头夺下来,送到自己那疯狂叫嚣的肠胃里去呀。

什么时候能吃上一次饱饭,哪怕一顿也好,就是立刻去也行啊。媳妇心想。可是马上,她又为自己的想法感到羞赧:唉,真是越活越不长进了……

日子如流水,一天一天过去。对这样的人家来说,今天同明天,没有什么不同,不过是挣扎求活罢了。就象山间的狼虫虎豹,头上飞来飞去的燕雀,辛苦觅食是每天的第一要务。不同的是,媳妇怀孕了。这是她同丈夫的第一个孩子。

添丁进口,即便是对于这样的贫寒人家,仍然是一个令人惊喜的消息。婆婆还请了村里最灵异的巫婆,给媳妇的肚子卜了一卦,结果十分令人满意,这个破败的家将会诞生一个男性继承人。继承什么?继承那永无休止,至方休的饥饿吗?媳妇心想。可是,丈夫同婆婆非常高兴,尤其是婆婆,每天盯着她那日渐隆起的腹部,叠满皱纹的脸上,笑得象花一样。

突然之间,她的饮食起居得到了异常周到的爱护和看顾。母以子贵,原来真有这样的事。现在,她是这个家庭里面最重要的人,她的一举一动,都牵引着另外两口人的视线。

兴许是因为身怀六甲的缘故,她饭量大增,她再也无法用理智来控制自己对于食物的渴望。现在是倒过来,母子俩将自己的口粮匀给她,看着她一口一口地吃下去,好像比嚼在自己嘴里还要香甜的样子。可是,她还是吃不饱,吃不饱,腹中仿佛有一千张长着尖牙利齿的小口,贪婪地咀嚼着,永无餍足。

生产的日子一天一天临近,婆婆事先储备了一些粮食,这是从牙缝里省下来的,加起来也不过是几斗面,一罐米罢了。预备媳妇生产以后,给她补养身体,他们谁饿着都可以,可不能饿着自己的孙子!

那天晚上,阵痛提前发作了,女人腹中的孩子,迫不及待地要降临到这个世上来。人生人,吓人,这家的男子有事出门,家中只剩下婆婆和媳妇。产妇痛苦的呻吟声,从四面漏风的房子里传出去,叫邻居的老太太听见了,也赶来帮忙。还好,一阵手忙脚乱之后,一个健康的男孩落了草。

产妇满头大汗,神情疲惫,安静地躺在炕上,在刚才的那场你我活的角力中,她已经透支了身体里的最后一丝力气。

婆婆看着怀里的孙子,简直乐得合不拢嘴。把大人孩子安顿好之后,两个老太太就来到灶间,给产妇准备晚饭。

罐子里的米刚下到锅里,就听房里传来一阵断断续续、若有若无的呻吟声。两个老太太正在灶间忙得热火朝天,开始的时候也没在意。而且,那声音着实细小,灶膛里干柴噼啪做响,将那声音掩去了大半。

可是,那声音一阵紧似一阵,而且比以前高了许多,两个老太太停下手里的活计,支起耳朵,细听了一会儿,才知道,原来是儿媳。那妇人嘴里不停地念叨:

我好渴,我好饿,我好渴,我好饿……

声音里充满了不可忽视的急迫和焦灼。

儿媳现在是这个家的功臣,婆婆也不敢怠慢,一迭声地应着:就来了,马上就好。媳妇听了这样的安抚,稍稍停了一会儿,没过多久,又开始呻吟起来。渴啊,饿啊,渴啊,饿啊……

在媳妇不住声的催促中,饭菜终于做好了。老妇马上用盘子和碗盛起来,端到媳妇眼前。女人强支持身子,眼中光华大盛,那眼神,绿幽幽的,如同饿狼一样。须臾之间,面前的饭菜被一扫而空。媳妇一个人吃了好几个人的饭食。

也难怪,折腾了那么长时间才把孩子生下来,现在,终于可以饱餐一顿了。婆婆心想,正要安顿媳妇躺下,让她睡个好觉,好好休息一下。谁知道,女人的头还没沾上枕头的边,便又充满渴望地望着婆婆:

妈,我还没吃饱,我还是很饿。

婆婆无奈,只好又取了一升面,做成面汤,端给媳妇。转眼之间又是风卷残云。望着空荡荡的盘子,媳妇嘴里蹦出来一句话,差点吓老太太一个跟头:我还要!

老太太的脸不由得拉了下来,就算你刚才折腾得筋疲力尽,也没这么个吃法啊。那么多粮食,可是全家人几天的饭食啊。当着外人的面,表现得如此没有家教,象个什么样子。可是,媳妇刚刚生产,而且,邻居又在旁边看着,总不能落下一个虐待媳妇的名声。所以,婆婆虽然心里不快,还是点头照办了。

女人躺在床上,清晰地听到体内胃肠的蠕动声,那些声音先是在耳边低语,接着汇成宏大的宣言,它们不停地说:我饿,我饿,我饿……

啊!她的体内,仿佛藏着一个无底洞,深不见底,黑不见底。在那些声音的驱迫下,她支起还在流血的身体,从炕上爬下来,四处搜寻,循着味儿,找到了搁在墙角的一个食器,那里面,放着几张干巴巴的麦饼。那是给丈夫留的。妇人把食器抱在怀里,将麦饼一张一张地吃到自己肚子里去。那东西坚硬异常,几乎噎得她穿不过气来,她也顾不上喝水,只是一心一意地嚼着,享受着食物滑下喉咙,滑入食道,滑进胃里的那饱满充实的感觉。

婆婆把饭食烧上,心里总觉得不对劲,于是嘱咐邻居家老妇盯着灶头,自己蹩回屋子,看看媳妇和孩子的状况。刚推开门,就见媳妇抱着一个大罐子,满嘴的饼渣滓,正狼吞虎咽呢!婆婆见此情景,又是生气,又是惊恐,她跑到厨房,将自己看到的场景跟邻家老妪说了,希望能解一时之惑。邻居老太太听了,也瞪着浑浊的眼睛,大张了嘴巴,结结巴巴地说:这……这……我从小到大,也没见过这么奇怪的事啊!

婆婆心想,这还了得,照这么吃下去,就算有个金山银山,也不够她吃的啊。何况我们家穷困如此!正待发作。却见儿媳在百忙之中倒出嘴来,开口道:

婆婆不要生气,我把孩子吃了,就好了!

这是什么话,两个老太太面面相觑,都怀疑自己是不是出现了幻听。儿媳妇接下来的动作,则完全消除了他们的疑惑。只见媳妇剥掉裹着婴儿的襁褓,把白花花的孩子倒提起来,就要往嘴里送。两个老太太大惊失色,扑上去抢夺,不成想,儿媳妇忽然变得力大无穷,两个老太太怎么会是她的对手。看着手捧孩子,口中咯咯作响,大快朵颐的儿媳,婆婆的神经终于不堪其负,惨叫一声,夺门而出。

过了一会儿,老太太缓过神来,强打精神,推开房门。只见襁褓如同蛇蜕一样,堆在地上,里面空空如也。妇人手里的孩子也不见了踪影。

见婆婆从外面进来,媳妇嫣然一笑,她那形状优美的嘴边,淌下一道殷红的鲜血。尖俏的舌头伸出来,贪婪地舔了一下唇角,仿佛意犹未尽。

婆婆目瞪口呆,吓得几乎要窒息过去。

总算是吃饱了!

媳妇长叹一声,心满意足地躺在床上,一会儿的功夫,便没有了气息。

只留下床边惊骇欲绝,手足冰冷的老太太,和床上那具渐渐僵硬的尸体。

有句古话说,虎毒尚不食子。古书中也经常有这样的记载,说是饥荒年代,经常有人吃人的事情发生,然而谁都不忍心吃自己的孩子,于是便“易子而咬其骨”,互相交换孩子吃。可是,这个事件里的妇人,便是一个活生生的反证。

余生，我想和你一起去远方

草木一秋，人生一世，几十年时光，不过须臾之间。

我想去西藏，可是有时间的时候，我却没有钱；我想去西藏，可是有了钱的时候，我却没时间 。

多少人，一直准备去旅行，一直憧憬梦中的风景，但一直都没有去。要么缺钱，要么没有时间，有钱有时间的时候，忽然发现自己已经很老了，走不动了。

余生，和最爱的人一起慢慢变老，一起去远方。哪怕是流浪，也要活出不一样的浪漫。西藏的布达拉宫，北方的冰雪世界，南方是楼台烟雨，新疆的万里沙漠，国外的异域风情，大海的气势磅礴......

风景在心中，爱人在身边，哪怕是跻身在一座普通的城市，也能看到美丽的风景。风景不一定很好，但心情一定要好，关键是，谁在陪你看风景。

每个人都向往诗和远方，但向往，后来成为了奢望。

“你永远都不知道，明天和意外，哪个先来。”如果你最爱的人，想要去看看风景，那就去吧，哪怕因此弄丢了工作，因此花掉了大半生的积蓄。钱没有了，还可以去赚，但希望没有了，就永远是“失望”。

风景一直都在等你，但爱人会慢慢变老，会等不及的。

每个人都是一道风景，哪怕你很普通，但在某个人心中是最美的，也就足够了。情人眼里出西施，你的眼睛里，也有一个最好的人。

回想过去的时光，你有多久没有和心爱的人拥抱，你有多久没有和心爱的人，坐在一起好好聊天？你有多久没有和他牵手同行，有多久没有深情凝视对方？ 连在身边的浪漫的言行都被忽视了，那么远方的浪漫，被忽视，也就不足为奇了。

你总是在想，以后有的是时间，别急。你来，或者不来，风景依旧是风景，并且每一年的风景都不一样。但是陪你看风景的人，却在慢慢变老，岁月无情，就在你不经意的时候，无情地夺走了他的青春，也偷走了你的青春。

和心爱的人一起，来一场说走就走的旅行，不是明天，是现在。

多少次，想要去远方，但是一直都没有去。多少次，准备好了远行，但仅仅是准备之中，并没有付诸行动。

你有一份完美的计划，就在你的抽屉里，可以常常拿出来看看，可以对别人说一说。计划已经够完美了，但行动却迟迟不见踪影。或许，大多数的人，都和你一样。

春天的时候，太潮湿了，雨水太多了；夏天的时候，太热了，晒得受不了；秋天很干燥，还有夜晚很凉；冬天很冷，都不太想出门。到底哪个季节，适合你去向往诗和远方呢？

你总是有脱不开身的理由。生活的琐事，一大堆，说不清哪一件事最重要，但没有一件事不重要。

人生本是一道风景，你却活成了“一个团团转的陀螺”；生命本来是美好的，你却一筹莫展。你在担忧什么？你是在犹豫什么？你为什么天天都在徘徊？

人生只有这辈子，没有下辈子。 再不好好相爱，彼此都老了；再不去看看远方，彼此都走不动了。

别在腿脚不利索的时候，说还有风景没有看够！时间，挤一挤，总是有的；金钱，省一省，也会有的。没有什么，可以阻挡，一个人的梦想，真正阻挡你的，是你自己。

爱你的人就在身边，陪你看风景的人就是眼前，出发吧，让风吹过爱人的头发，让你的唇，印在爱人的脸上；让你的心，和爱人的心一起跳动......

贞观君臣论治全文翻译是什么?

戴胄忠清公直擢为大理少卿上以选人多诈冒资荫赦令自首不肯者未几，有诈冒事觉者上欲杀之胄奏据法应流。上怒曰：“卿欲守法而使眹失信乎？”

对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，眹复何忧！”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。

鄃令裴仁轨私役门夫，上怒，欲斩之。殿中侍御史长安李乾佑谏曰：“法者，陛下所与天下共也，非陛下所独有也。今仁轨坐轻罪而抵极刑，臣恐人无所措手足。”上悦，免仁轨，以乾佑为侍御史。

上谓侍臣曰：“朕以刑至重，故令三覆奏，盖欲思之详熟故也。而有司须臾之间，三覆已讫。又，古刑人，君为之彻乐减膳。朕庭无常设之乐，然常为之不啖酒肉，但未有著令。

又，百司断狱，唯据律文，虽情在可矜，而不敢违法，其间岂能尽无冤乎！”（贞观五年十二月）丁亥，制：“决囚者，二日中五覆奏；行刑之日，尚食勿进酒肉，内教坊及太常不举乐。皆令门下覆视。有据法当而情可矜者，录状以闻。”由是全活甚众。

其五覆奏者，以决前一二日，至决日又三覆奏；唯犯恶逆者一覆奏而已。上尝与侍臣论狱，魏征曰：“炀帝时尝有盗发，帝令于士澄捕之，少涉疑似，皆拷讯取服，凡二千余人，帝悉令斩之。

大理丞张元济怪其多，试寻其状，内五人尝为盗，余皆平民；竟不敢执奏，尽杀之。”上曰：“此岂唯炀帝无道，其臣亦不尽忠。君臣如此，何得不亡？公等宜戒之！”

翻译：

戴胄为人忠心清廉公正正直，提拔为大理寺少卿。皇上因为候选人大都对自己的做官资历，下令他们自首，不自首的人判处刑。没过多久，有伪造做官资历的人被发现了，圣上想杀他。戴胄上奏说：“按照法律应当流放。”

皇上愤怒地说：“你想遵守法律而让我说话不算话吗？”戴胄回答说：“下令的人只是因为一时的喜怒，而法律是国家用来向天下公布大信用的。陛下因为愤怒候选人的作假，所以想要杀他，然而既然已经知道不可以这样，交由法律处理，这正是忍耐小的愤怒保存大的信用。”

皇上说：“你能够执行法律，我还有什么可担忧的呢？”戴胄这一次触犯圣颜而坚持执行法律，言辞像泉涌一样，皇上都听从他的，天底下没有冤案了。

鄃县县令裴仁轨，私下役使看门人，太宗大怒，要处斩他。殿中侍御史长安人李乾劝谏道：“法律，是陛下与天下百姓共有的，并非陛下独有之物。现在裴仁轨犯罪较轻却处以极刑，我担心人们将无所适从。”太宗高兴，免除裴仁轨罪，任命李乾为侍御史。

皇上对近侍大臣说：“我认为刑极为重大，所以下令三次回奏，是打算深思熟虑的缘故。可是负责的官吏在片刻之间就完成三次回奏。另外，古代处决，君主为此撤掉音乐演奏，减少膳食。我的宫庭里没有常设的音乐，然而常常为此而不吃酒肉，只是没有制定法令。

再者，百官断案，只依据法律条文，即使情理上有值得同情的，也不敢违法，这当中怎能完全没有冤枉的呢？（贞观五年十二月）丁亥日，皇上下诏：“判决刑犯，二天之内要五次回奏。

行刑的日子，主管膳食的不许上酒肉，内教坊和太常寺不许奏乐。（这些规定）都由门下省督察。有依据法律应当处而情理上有值得同情的，记下情况上报朝廷。

因此而保全性命的（囚）很多。五次回奏，是指处决前一二天（两次回奏），到处决当天还要三次回奏。只有犯恶逆罪（恶逆是十恶之一）的，只要一次回奏就行了。

太宗曾跟近侍大臣讨论诉讼案件，魏征说：“隋炀帝时曾发生盗窃案，隋炀帝命令于士澄逮捕窃贼，稍微牵连是非难断的，全都拷打审讯迫使服罪，总共二千多人，隋炀帝下令全部处斩。

大理寺丞张元济奇怪窃贼如此之多，试着查究他们的罪状，（得知）其中五人曾是盗贼，其余都是平民百姓；（可是）（张元济）最终没敢坚持（公道）奏报（真相），把所有人都杀掉了。”

皇上说：“这岂只是隋炀帝无道，那些大臣也没有尽忠。君臣全都这样，怎么能够不灭亡！你们应该以此为鉴戒！”

年年岁岁花相似岁岁年年人不同是什么意思

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同的意思是年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。

出处：唐代 刘希夷《代悲白头翁》：“古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。”

译文：故人现在已经不再悲叹洛阳城东凋零的桃李花了，而今人却依旧对着随风飘零的落花而伤怀。年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。

转告那些正值青春年华的红颜少年，应该怜悯这位已是半之人的白头老翁。如今他白发苍苍，真是可怜，然而他从前亦是一位风流倜傥的红颜美少年。

扩展资料

《代悲白头翁》赏析：

《代悲白头翁》中的“古人无复洛城东，今人还对落花风”揭示人生易逝、宇宙永恒的客观规律。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”两句，以优美、流畅、工整的对句集中地表现青春易老世事无常的感叹，富于诗的意境，且具有哲理性。

《代悲白头翁》通过描写白头翁从红颜到老病、从游乐到孤苦的生活，不仅表示了诗人对青春红颜、清歌妙舞的眷恋、向往，对垂老白头翁的怜悯、同情，同时进一步抒发了对美的短暂和生命的有限的感慨，从而增强了诗歌的艺术感染力和哲理性。

中国古代有哪些奇人奇事？

中国古代的奇人奇事：

1、“荧惑守心”--《史记·秦始皇本纪》的记载是“三十六年荧惑守心”。?　

荧惑守心——中国历史上的历代帝王对天象都极为重视，因他们都认为天象表达了天意。在众多天象中有两种备受关注：一是五星连珠，二是荧惑守心。中国古代把“火星”称作“荧惑”，二十八宿中的“心宿”简称为“心”。

“心宿”就是现代天文学中的“天蝎座”，主要由3颗星组成。当火星运行到天蝎座3颗星附近，并在那个地方停留一段，就出现中国古人常说的“荧惑守心”的天象。这种天象为皇权做出的解释是，天蝎座3颗星中最亮的一颗代表皇帝，旁边两颗，一颗代表太子，一颗代表庶子。

2、陨石事件

秦始皇三十六年，一颗流星坠落到东郡。东郡是在秦始皇即位初吕不韦主政时攻打下来的，当时此郡是齐、秦两国交界地，现已是大秦帝国的一个东方大郡。陨石落地还不可怕，可怕的是陨石上刻的字“始皇帝而地分”。

这7个字非同小可，代表了上天旨意，预示着秦始皇将、大秦帝国将亡。秦始皇听到这消息震惊不已，立即派御史到陨石落地处，逐户排查刻字之人，结果一无所获。愤怒的秦始皇下令：处这块陨石旁所有人家，并立即焚毁刻字的陨石。人了，石焚了，但是，秦始皇心中的阴影并没有随之而去。?　

3、史上最神秘世外奇人：中国古代最牛的老师鬼谷子

二千多年前的春秋时期，在清溪隐居着一位世外奇人，据说他一生只下过一次山。此人虽然终年在深山峡谷之中采药修道，未曾直接涉足红尘半步，看似超然于世外，但他却对山下的世事了若指掌。

他足不出户，但他却有能力把天下运筹于深山之中，决胜于千里之外。他一举手一抬足，足可惊天动地，这是因为他是历史上最牛的老师，培养出了四个牛气冲天的学生。假如没有这位名师和他的四位高徒的精彩表演，春秋战国的历史将会黯然失色，诸子百家的争鸣也会索然乏味!

这位史上最神秘的世外奇人就是鬼谷子，他原名王诩，号玄嶶子。他是横跨多学科多门派的旷世奇才。二千多年来，兵法家尊他为兵圣，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊他为王禅师。

4、老子西去

2500多年前,老子离开洛阳,出函谷关向西,之后再也无人知晓其下落。老子是古代圣人之一，学识卓越，是孔子的老师。其创立的道家学说影响华夏几千年。在神话传说中更是太上老君。但是，其在函谷关创作完道德经之后，就骑青牛出关，一路西去，从此不知去向。

《后汉书》提出了“老子化胡说”，认为他到西方教育胡人去了，并且后来成了佛，这都给后人留下了谜团。还有的说老子在路上遇上劫匪，就此报销了。反正是迷雾重重，自此老子消失在历史长河中。

5、沉璧事件

这年秋天，又发生一件不可思议的事。一位走夜路的使者从东经过华阴，突然有个人手持玉璧将其拦住。他对使者说，请你替我把这块玉璧送给滈池君，还对使者说：“今年祖龙。”使者莫名其妙，急问他什么意思。但这个奇怪的人留下玉璧，没做任何解释，转眼就消失在夜幕中。

稀里糊涂但也感觉不妙的使者带玉璧回到咸阳，立即向秦始皇做了汇报。秦始皇听后，第一反应就是“祖龙”指的是自己，他沉默了好大一会儿，才说，山鬼至多知道一年之事。退朝后，秦始皇对别人说，“祖龙”是指人的祖先。

然后，他派人将使者捎回的玉璧送御府察验，鉴定结果是，这块玉璧竟然是秦始皇二十八年（前219）他巡游渡江时，祭祀水神而投到江水中的那块。10年前祭祀水神的玉璧，怎又被一个不明身份的人给送回来了呢？

俗的文言文

1. 俗之同病文言文翻译

刘开《问说》 君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”

孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 参考译文君子学习一定喜爱问。

“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。

道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。

（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”

孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。

三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。

（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已。

2. 求较长的文言文

太史公牛马走司马迁，再拜言。

少卿足下：曩（nǎng）者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。

虽罢驽（nú），亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而谁与语。

谚曰：“谁为（wèi）为（wéi）之？孰令听之？”盖钟子期，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。

若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄，私恨无穷。请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过！仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

故祸莫憯（cǎn）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽（jùn）哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂（gǔ）下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴（qiān）旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

四者无一，遂苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。

不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘（tà）茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。

仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。

夫仆与李陵俱居门下，素非相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之欢。

然仆观其为人，自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。

转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沬血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争敌。

陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。

大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之力，虽古名将不过也。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。

仆怀欲陈之而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。

拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。

家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬（sù）者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。

悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就耳。何也？素所自树立使然也。

人固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”

此言士节不可不厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。

当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。

及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱。

3. 有关节日习俗的古文

◇寒食

《周礼》曰：司烜氏，仲春以木铎修火禁于国中，为季春将出火也。斋

《荆楚岁时记》曰：去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。主

周斐先贤传曰：太原旧俗，云介子推焚骸，一月寒食，莫敢烟爨。知

陆翙《邺中记》曰：并州俗，冬至后百五日，为介子推断火，冷食三日，作乾粥，今之糗是也。斋

又曰：寒食三日，作醴酪，煮粳米及麦为酪，捣杏仁，煮作粥。主

范晔《后汉书》曰：周举迁并州刺史，太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火，举移书於子推庙云，春中寒食一月，老小不堪，今则三日而已。斋

古今艺术图曰：北方山戎，寒食日用秋？迁为戏，以习轻趫者。主

诗李崇嗣寒食诗曰：普天皆灭焰，匝地尽藏烟，不知何处火，来就客心燃。古

宋之问途中寒食诗曰：马上逢寒食，途中属暮春，可怜江浦望，不见洛桥人。斋

沈佺期岭表寒食诗曰：岭外逢寒食，春来不见饧，洛中新甲子，明日是清明。知

令魏武帝明罚令曰：闻太原上党西河雁门，冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推，且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患，令到，人不得寒食，若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。

◇九月九日

《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗尚此月，折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。主

《续晋阳秋》曰：陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。古

续齐谐记曰：汝南桓景，随费长房游学累年，长房谓之曰：九月九日，汝家当有灾厄，急宜去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，此祸可消，景如言，举家登山，夕还家，见鸡狗牛羊，一时暴，长房闻之曰：代之矣，今世人每至九日，登山饮菊酒，妇人带茱萸囊是也。古

孟嘉传曰：嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之，九月九日，温游龙山，参僚毕集，时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，温谓左右及宾客勿言，以观其举止。知

《临海记》曰：郡北四十步，有湖山，山甚平正，可容数百人坐，民俗极重，每九日菊酒之辰，宴会於此山者，常至三四百人。斋

诗宋谢瞻九日从宋公戏马台诗曰：风至授寒服，霜降休百工，巢幕无留燕，遵渚有来鸿，轻霞冠秋日，迅商薄清穹，圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫，四筵沾芳醴，中堂起丝桐，扶光迫西汜，欢馀宴有穷。古

《艺文类聚·卷四·岁时中》

4. 俗士道哉在古文中的意思

见识浅陋的人说呢。

俗士 sú shì：

1.庸俗不高尚的人。2.见识浅陋的人。3.未出家的世俗之士。

道：说，评论

哉：

1.文言语气助词（a.表疑问或反诘，相当于“吗”，“呢”，如“何~？”“有何难~？”b.表感叹，相当于“啊”，如“快~！”）。

2.古同“才”，开始。

原句是“安可为俗士道哉”，翻译：怎么向见识浅陋的人说呢

出自《西湖游记》（明代袁宏道所做的关于西湖美景的一篇游记。）

（一）

从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。

（二）

西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。

今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。‘

石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫家故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。

然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出， 夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士道哉！

译文

从武林门朝西，望着保叔塔高耸地直立在山崖上，我的心就早已飞到西湖上了。中午进入昭庆寺，喝完了茶，就划着小船进入湖里。山色像眉毛的青黛色，桃花艳丽像少女的面颊，和风像酒一样令人陶醉，波纹像丝绸一样细软平滑，刚一抬头观看，不知不觉眼睛和心都醉了。这时要想用一个词来描绘也不可能了，这种情形大约像曹植梦中初次遇见洛神一样。我游西湖从这一次开始，时间是万历二十五年二月十四日的。

西湖最美的时间是春天的月夜，一天之中最美的时刻是烟雾迷蒙的早晨和山光笼罩的傍晚。这一年春雪很大，梅花受到寒气的抑制，跟杏花、桃花依次开放，更是难得的景观。石篑多次跟我说：“傅金吾家园中的梅，是宋朝张公甫遗留下来的，赶紧去看看吧！”我这时被桃花迷住了，竟然不忍心离开湖上。从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟，桃红似雾，弥漫二十多里，到处都传扬着歌声和器乐声，年轻的女子们香汗淋漓，衣着华丽的富家子弟往来不绝，多得像堤边的春草，真是美丽妖艳到极点。但杭州人游湖，限于午、未、申这三个时辰。其实，湖光染绿、暮烟凝聚在山间的佳景都出现在旭日初升、夕阳还未落山之际，（有了它们）才把西湖浓媚的姿态发挥到了极点。月景尤其难以用言语形容，花和柳的情态，山水的容颜和情意，另是一种趣味。这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能讲给那些俗人听呢？

作者简介

袁宏道（1568~1610）明代文学家，"公安派"主帅，袁宏道与其兄袁宗道（1560~1600）、弟袁中道（1570~1623）合称为“公安三袁”。字中郎，又字无学，号石公，又号六休。荆州公安（今属湖北）人。文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说”。

袁宏道始终无意于仕途，万历二十年（1592）就中了进士，但他不愿做官，而去访师求学，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带游玩，写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其于床，何若于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，文学创作的 *** 也格外高涨。其代表作：西湖游记二则 。

5. 《戴高帽》文言文

原文：

俗以喜人面谀者日"喜戴高帽".有京朝官出仕于外者，往别其师.师日："外官不易为，宜慎之.''其人日："某备有高帽一百，适人辄送其一，当不至所龃龉.''师怒日："吾辈直道事人，何须如此！''其人日："天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人欤？''师颔其首日："汝言不为无见.''其人出，语人日："吾高帽一百，今止存九十九矣.''

译文：

世俗把喜欢别人当面阿谀的人称为：喜欢戴高帽子。有一个准备去外省做官的京官，去和他的老师告别。老师说：“外省的官不好做，你应该谨慎从事。”那人说：“我准备了一百顶高帽，碰到人就送一顶，应当不至于有矛盾不快。”老师很生气，说：“我们应以忠直之道对待别人，何须如此呢。”那人说：“天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个啊？”老师点头说：“你的话也不是没有见识。”那人出来后，告诉别人说：“我（准备的）一百顶高帽，现在只剩下九十九顶了。”

6. 文言文《管仲破俗》翻译

原文：

齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁。齐桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“夫凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”未久，厚葬之风已矣。

译文：

齐国人崇尚豪华的葬礼，产的布匹都被用来做寿衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齐桓公很担忧这样的风气，就把这个情况告诉了管仲，说：“布匹都用光了我们就没有衣服穿，木材都耗尽了就没有用来制作防御器材的材料，而豪华葬礼的风气不能停息，如何禁止这种风气？”管仲回答说：“但凡人们要做什么事，不是为了名声就是为了利益。”于是齐桓公下命令说：“今后如果棺材做得太高档，就把那人的尸体示众，并且把那些发丧的人治罪。” （被陈尸示众的人得不到名声，那些发丧的人得不到利益，人们为什么要这样做呢？）没过多久，厚葬的风气停止了。

注解：

好：喜爱。

布帛：泛指织物。

于：被。

衣裘：裘，皮衣。此指人的衣着。

患：担心。

无以：没什么可以用的了。

对：回答。

为：做事。

戮：侮辱。

罪：治···的罪。

当：主管。

休：停止。

已：停止。

矣：了。

尽：全部，用尽。

椁：外棺。